翻译文言文
在线翻译，一般是指在线翻译工具，如百度翻译，阿里翻译1688或Google翻译等。这类翻译工具的作用是利用计算机程序将一种自然语言转换为另一种自然语言。其原理是依托海量的互联网数据资源和自然语言处理技术，在数百万篇文档中查找各种模式，以求解最佳翻译。在线翻译虽然取得了一定的成就，但制约机译质量提高的瓶颈依然存在。就已有的成就来看，译文质量离终极目标仍相p>
澹台灭明，是武城人，字子羽。比孔子小三十九岁。
他的体态相貌很丑陋。想要事奉孔子，孔子认为他资质低下。从师学习以后，回去就致力于修身实践，处事光明正大，不走邪路，不是为了公事，从来不去会见公卿大夫。
他往南游历到长江，追随他的学生有三百人，他获取、给予离弃、趋就都完美无缺，他的声誉传遍了四方诸侯。孔子听到这些事，说：“我只凭言辞判断人，对宰予的判断就错了；单从相貌上判断人，对子羽的判断就错了。”
要翻译文中的句子，首先要明确翻译得好的标准。大家不会忘记，对于怎样才能翻译得好，语文教材的编者曾借严复关于外文翻译的标准把它表述为“信、达、雅”三个字。“信”，就是准确，“达”，就是通顺，“雅”，就是有文采。其次要懂得翻译的的要求。文言文翻译要达到“信、达、雅”的标准，应该以直译为主，以意译为辅。所谓直译，就是要求“字字有着落”，所谓意译，就是要求在不能直译的时候，讲出字词的大意即可。“以直译为主，以意译为辅”，是对翻译的要求，也是翻译的原则，这是大家 不应该忘记的。
明确了翻译的标准和要求之后，还应该掌握翻译的方法。对于翻译的方法，我们可以把它概括为“留、去、变、换、调、补、凝、扩”等八个字。
“留”，就是保留古今意义相同的词语，如人名、地名、官名、年号、器物名等。例如，“余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清、穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。”（姚鼐《登泰山记》）一句，句中“乾隆”等下画横线的词语，由于古今意义相同，翻译时均予保留，不用翻译。这样，这句就可以译为：“我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪，经过齐河、长清、穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到达了泰安。”
“去”，就是去掉没有实际意义、现在已经不用的词语。例如，“夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？”（欧阳修《伶官传记》）一句，“夫”字是发语词，为的是引起议论，没有实际意义，翻译时可以去掉。这句应这样翻译：“祸患常常由于微小的事情积累（起来），而聪明勇敢的人多是被自己所溺爱的事物所困挠。”除了“夫”字外，还有“盖”、“若夫”等引起议论的句首虚词，以及其他没有实际意义的词语，翻译时也都可以去掉。
“变”，就是把古代汉语的单音词变成现代汉语的双音词。例如，“师 者，所以传道受业解惑也。”（韩愈《师说》）一句中的粗体字都是单音节词，翻译时，可以依次把它们翻译为“老师”、“传授”、“道理”、“教授”（“受”通“授”），“解决”、“疑惑”等双音词。整句应译为：“老师， （是）靠（他）来传授道理，教授学业，解决疑难问题的。”
“换”，是把一些词义与现代汉语不同的词语，换成与现代汉语意思相当的词语。例如，“安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？”（张溥《五人墓碑记》）一句中，“安”字在现代汉语中的意思是“平安”、“安稳”、“安装”等意思，而它在本句中却是“怎么”的意思，两者大相径庭，翻译时，要把它换成“怎么”一词，否则就会语意不通。所以，这个句子应这样翻译：怎么能让英雄豪杰屈服，在他们的墓道扼腕长叹，抒发自己的感慨呢？
“补”，就是补出省略的成份。古代汉语省略的成份比较多，通常有省主语，省谓语，省宾语，省介词等。翻译时要把它补出来，而且用括号表示。例如：
1、省主语：
（1）廉颇为赵将，（廉颇）伐齐，大破之。（《廉颇蔺相如列传》）
（2）（公）度我至军中，公乃入。（《鸿门宴》）
2、省谓语：军中无以为乐，请以剑舞（为乐）。
3、省动宾：不赂（秦）者以赂（秦）者丧。（《六国论》）
4、省介宾：成视，庞然修伟，自增惭作，不敢与（之）较。（《促织》）
5、省介词：
荆州之民附操者，逼（于）兵势耳。（《赤壁之战》）
试与他虫斗，虫尽靡；又试之（以）鸡，果如成言。（《促织》）
“调”，就是翻译时，把倒装句的句序调整为符合现代汉语语法的句子。例如 ：
1、谓语前置：
“甚矣，汝之不惠。”（《愚公移山》），应译为：你太不聪明了。）
2、宾语前置：
大王来何操？（《鸿门宴》，译为：大王带什么东西来？）
古之人不余欺也。（《石钟山记》，译为：古人是不欺骗我们的。）
句读之不知，惑之不解。（《师说》，译为：不懂得断句，不解决疑难 问题。）
3、介宾前置：
何以知之？（《廉颇蔺相如列传》，译为：（你根据什么知道？）
微斯人，无谁与归？（《岳阳楼记》，译为：没有这样的人，我跟 谁同道呢？）
4、定语后置：
计未定，求人可报秦者，未得。（《廉颇蔺相如列传》，译为：计策没 有定下，寻求能到秦国出使的人，没有得到。）
缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人与？（《五人墓碑记》，可译 为：能不改变自己的志向的士大夫，天下这么大，又有几人呢？）
蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》，可译为：蚯蚓没有锐利的爪牙， 没有强壮的筋骨）
5、介词结构后置：
公与之战，战于长勺。（《曹刿论战》，可译为：鲁庄公跟他在长勺交战。）
灌油其中，裹以帷幕。（《赤壁之战》，可译为：在柴火上浇上油， 用帐幕把它盖起来。）
“凝”，就是把铺陈的句子适当浓缩。例如：
“问女何所思，问女何所忆。”（《木兰诗》），两句的意思差不多， 翻译时可浓缩为：问女儿想的是什么。
“东西植松柏，左右种梧桐。”（《孔雀东南飞》），这两句互相解 释，可浓缩为：东西左右都种着松柏和梧桐。
“有席卷天下 ，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”（《过秦 论》）一句，几个分句意思都相似，可浓缩为：有并吞天下的雄心 壮志。
“扩”，就是把引用的典故或言简意赅的词语适当展开。例如：
“孔子曰：‘何陋之有？’”（《陋室铭》）一句中，“何陋之有？” 是个典故，翻译时，应适当把它展开，译为：有君子住在里面，有 什么简陋呢？
“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”（永遇乐·京口北固亭怀 古》）一句中，“元嘉草草”和“封狼居胥”都是典故，应把它们 适当展开，可译为：元嘉年间，宋文帝草率北征，实指望再封狼居 胥山，建功立业，结果只落得仓皇败退。
“东隅已逝，桑榆非晚。”（《滕王阁序》）一句，加横线的词语语意 很丰富：“东隅”是指日出处，表示早年，“桑榆”指日落处，表 示晚年。翻译时应该适当扩展，可译为：早年的时光已经消逝，如 果珍惜时光，发奋图强，晚年还并不算晚。
除了按照上面所讲的用“八字法去翻译之外，我们还应该掌握一些常见的固定句式，例如：
（1）“如……何”、“奈……何”、“若……何”（表示“怎么样”、“为什么”、“什么样”）。
（2）“孰与”、“孰若”（表比较或选择的疑问句，相当于“……与……相比，谁（哪个）……”）。
（3）“谁……者”（表疑问，相当于“……者谁”）。
（4）“不……乎”（表示疑问），等等。
另外，大家还应注意，翻译古文不能离开上下文，不能够离开具体的语境，否则，就会容易生搬硬套，文不达意。
希望能解决您的问题。
文言文翻译
142:兼罪
以前(有一天)，韩昭侯喝醉酒然后睡觉，负责皇上帽子的人看见皇上寒冷，所以给皇上添加一件衣服在上面。(皇上)睡醒感到愉悦，问左右侍从：“谁添加衣服的？”，左右侍从说：“负责帽子的人”。皇上于是定罪给了管帽子和管衣服的人——判管衣服的人有罪，是因为它没有做到他要做的职责；判管帽子的人有罪，是因为它越权作了不属于职责范围的事。不是不讨厌寒冷，是因为越权办事的危害比寒冷更加可怕啊！
143.郢书燕说”比喻曲解原意，以讹传讹。
郢书燕说
一天夜里，楚国京城郢都的一个人在家给燕相国写信。因为烛焰偏低，飘忽不定的烛光夹著文房用具淡淡的影子，显得有一点昏暗，所以这郢人对侍者说了一声：“举烛。”明灯高照，写信就看得清楚了。谁知他在烛光不亮，心中犯急，脑子里想著“举烛”，嘴里念著“举烛”的时候，竟然不知不觉把“举烛”二字也写到信里去了。过后他没有检查就把信交给了侍者。
燕相国收到那郢人的信以后，反覆看了好几遍。他始终觉得信中的“举烛”二字非常费解。久闻四海之内唯楚有才，难道这就是一种莫测高深？燕相国想到这里，忽然灵机一动。他若有所悟地说：“举烛的意向是崇尚光明，而崇尚光明的人必定会推举光明磊落、才能出众的人担当重任。照这样看，郢人致书突出‘举烛’二字，其用意原来是为我献策！”
燕相国把这一想法告诉了燕王，燕王听了十分高兴。他以相国的政见为原则，广招贤士，从而使燕国政通人和，日益强盛。
144.原文：
子思言苟变于卫侯曰①：“其才可将五百乘②。”公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏，赋于民③,而食人二鸡子④，故弗用也⑤。”子思曰：“夫圣人之官人也⑥，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽⑦，良工不弃。今君处战国之世，选爪牙之士⑧，而以二卵弃干城之将⑨，此不可使闻于邻国也。”公再拜曰：“谨受教矣⑩！”
译文：
子思向卫国国君提起苟变说：“他的才能可统领五百辆车。”卫侯说：“我知道他是个将才，然而苟变做官吏的时候，有次征税吃了老百姓两个鸡蛋，所以我不用他。”子思说：“圣人选人任官，就好比木匠使用木料，取其所长，弃其所短；因此一根合抱的良木，只有几尺朽烂处，高明的工匠是不会扔掉它的。现在国君您处在 战国 纷争之世，正要收罗锋爪利牙的人才，却因为两个鸡蛋而舍弃了一员可守一城的大将，这事可不能让邻国知道啊！”卫侯一再拜谢说：“我接受你的指教。”
注释:
①: 子思:姓孔,名伋,孔子之孙,战国初期哲学家。卫侯:卫国国君。
②: 将：率领。乘（shèng):古代马车的单位名称。一车四马为一乘。
③: 赋：收税。
④: 鸡子：鸡蛋。
⑤: 弗：不。
⑥: 圣人：明智之人。官人:用人.官,任用
⑦: 杞(qǐ):树名,即杞柳.梓(zǐ):树名.连抱:合抱
⑧: 爪牙:指猛将。
⑨: 干城：保卫国家。干，盾牌，引申为保卫。城：城郭
⑩: 再拜：连拜两次。表示尊敬。谨受：虚心接受
145.【原文】
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。匠石运斤成风(3)，听而斲之(4)，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(5)。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也(7)，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
【译文】
庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
146.齐威王和魏惠王在郊外会猎。魏惠王说：“齐国也有宝贝吗？”齐威王说：“没有。”魏惠王说：“我的国虽然小，但是尚且有直径一寸左右的珍珠，能照亮车前车后各十二辆的珠子有十枚。象齐国这样大的国家怎么会没有宝贝呢？”齐威王说：“我所以认为的宝贝和大王你的不同。我的臣子有个叫檀子的，让他守南城，楚人就不敢为寇作乱，泗河旁的十二个诸侯国都来朝见；我的臣子有个叫盼子的，派他守卫高唐，赵国人就不敢往东在黄河上打渔；我的官吏中有个叫黔夫的，派他守徐州，燕国人就会面对徐州的北门祭祀求福，赵国人就会面对徐州的西门祭祀求福，迁移过来要求居住于齐国的有七千多家；我的臣子有位叫钟首的，派他防备盗贼，就会做到路不拾遗。这四个臣子，能照耀千里，岂止十二辆马车呢！”魏惠王脸上露出惭愧的神色。
147.其出处是《礼记·大学》
【解释】 焉：代词，相当这里。心思不在这里。指思想不集中。
【出处】 西汉·戴圣《礼记·大学》：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”
【用法】 主谓式；作谓语、定语、状语；含贬义； 指思想不集中。
【示例】 讲话时做腔做势，而又带着～的样子，这似乎都是纨绔子弟的特征，普遍而一律的。 ★柔石《二月》
148.昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：「孝哉，为母之故而犯刖罪！」与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：「爱我哉，忘其口而念我！」及弥子色衰而爱弛，得罪於君。君曰：「是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。」故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。
夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
译文：
从前弥子瑕被卫国君主宠爱。按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他，弥子瑕就诈称主的命令驾着君主的车子出去了。君主听到这件事反而赞美他说：“多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚！”弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个甜桃子，没吃完就献给卫君。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”等到弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也疏淡了，后来得罪了卫君。卫君说：“这个人曾经诈称我的命令驾我的车，还曾经把咬剩下的桃子给我吃。”弥子瑕的德行和当初一样没有改变，以前所以被认为孝顺而后来被治罪的原因，是由于卫君对他的爱憎有了极大的改变。所以说，被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近。被君主憎恶了，就认为他罪有应得，就愈加疏远。因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他。
龙属于虫类，可以驯养、游戏、骑它。然而他喉咙下端有一尺长的倒鳞，人要触动它的倒鳞，一定会被它伤害。君主也有倒鳞，游说的人能不触犯君主的倒鳞，就差不多算得上善于游说的了。
《逆鳞》其实是作词者阿郎，长久以来一直很想尝试的主题，所以这次终于有机会碰到适合旋律可以发挥，让他十分兴奋！而这个有考究的歌名，其实是形容平时温驯的龙，身上有部份的鳞片是逆着生长的，相传如果误触了龙身上逆生的鳞片，龙就会暴怒，所以歌中的《逆鳞》，就是比喻每个人身上都有不能让人碰触的地雷区，而杰伦的《逆鳞》，象征的正是华人的自尊，如果被外人侮辱，或父母亲被毁谤， 小心龙的传人反击！
回答者： ahcao2020 - 经理 五级 2020-3-18 09:08
检举从前弥子瑕被卫国君主宠爱。按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。不久，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他，弥子瑕就诈称主的命令驾着君主的车子出去了。君主听到这件事反而赞美他说：“多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚！”弥子瑕和卫君到果园去玩，弥子瑕吃到一个甜桃子，没吃完就献给卫君。卫君说：“真爱我啊，自己不吃却想着我！”等到弥子瑕容色衰退，卫君对他的宠爱也疏淡了，后来得罪了卫君。卫君说：“这个人曾经诈称我的命令驾我的车，还曾经把咬剩下的桃子给我吃。”弥子瑕的德行和当初一样没有改变，以前所以被认为孝顺而后来被治罪的原因，是由于卫君对他的爱憎有了极大的改变。所以说，被君主宠爱时就认为他聪明能干，愈加亲近。被君主憎恶了，就认为他罪有应得，就愈加疏远。因此，劝谏游说的人，不能不调查君主的爱憎态度之后再游说他。
149.曾子（孔子的有名弟子）寝疾，病。乐正子春（曾子的弟子）坐于床下，曾元、曾申（曾子的儿子）坐于足，童子隅坐而
执烛。
童子曰：“华而睆（读音huan三声，浑圆、有光泽的样子），大夫之箦（读音ze二声，竹席）与！”子春曰：“止！”曾
子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与！”曾子曰：“然。斯季孙（人名，鲁国的权臣）之赐也，我未之能易也。
元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革（读音ji二声，急）矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不
如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
翻译：曾子病重躺在床上，很严重。乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。
童仆说：“华美而圆润，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”
（童仆又）说：“华美而圆润，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有（及保┗坏?/font>
啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。幸好到了早晨，（等天亮）
一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。君子爱人用德操，小人爱人是用姑息迁就。我还有什么需求啊？
我能得到封建礼教的正道而死去，也就完满了。”扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，（他）躺回席子上还没躺好就死了。
感：封建礼教的繁文缛节现在看来显得挺可笑的。还有个细节，让我觉得这故事是编造的：别人送你席子，不可能会铺到
你的床上去吧？曾子既然是能继承孔子思想的高徒，当然会比一个童仆更了解封建礼教的条框，宁死都要换掉大夫的席子的曾子，
又如何会知错而先犯礼呢？
不过，君子爱人以德，细人爱人以姑息。说得实在是非常好！我还想狗尾续貂补上一句：君子爱人以德，细人爱人以姑息，
小人爱人以钱财。
文言文翻译 曾子寝疾，病。乐正子舂坐于床下，曾元、曾申坐于走，童子隅坐而执烛。童子曰:"华而睆，
曾子病倒在床上，病情严重。乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚旁，童仆坐在墙角，手拿烛火。童仆说：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”乐正子春说：“住口！”曾子听到了，突然惊醒过来说：“啊！”童仆又说到：“席子花纹华丽光洁，是大夫用得席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙送给我的，我没有力气换掉它。元啊，扶我起来，把席子换掉。”曾元说：“您老人家的病已很危急了，不能移动，希望能等到天亮，再让我来换掉。”曾子说：“你爱我不如爱那童仆君子爱人是用德行，小人爱人是姑息迁就。我现在还要求什么呢？我只盼望死得合于正礼罢了。”于是大家扶起曾子，换了席子，再把他扶回到床上，还没有放安稳，曾子就去世了。
曾子换席翻译
出处：《礼记 ·檀弓上》
原文：曾子①寝疾，病笃。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅②坐而执烛。童子曰：“华而皖③，大夫之箦④与？”子春曰：“止！”参子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而皖，大夫之箦与？”曰：“然，斯季孙之赐也，我未之能易⑤也。元！起，易箦！”曾元曰：“夫子之病革⑥矣，不可以变。幸⑦而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也，不如彼。君子之爱人也以德，细人⑧之爱人也以姑息⑨。吾何求哉？吾得正⑩而毙焉，斯已矣！”举扶而易之。反席，未安而没。
注释：①曾子：名参，字子舆，春秋时鲁国人，增点之子，孔子弟子。以至孝著称，传孔子之道，述《大学》，作《孝经》。
②隅：角落。
③华而皖：华美而光滑。
④箦：席子。
⑤易：更换。
⑥革（jí）：通“亟”，危急。
⑦幸：希望。
⑧细人：小人。
⑨姑息：迁就，随意。
⑩得正：得到我所应得的。
翻译：曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。 童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！” （童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。按照道德标准去爱护人，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就足够了。”(曾元)扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把他送回席子，还没躺好就死了。
翻译：曾子病重躺在床上，很严重。乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。
童仆说：“华美而圆润，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”
（童仆又）说：“华美而圆润，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有（及保┗坏?/font>
啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。幸好到了早晨，（等天亮）
一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。君子爱人用德操，小人爱人是用姑息迁就。我还有什么需求啊？
我能得到封建礼教的正道而死去，也就完满了。”扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，（他）躺回席子上还没躺好就死了。
曾子换席的启示
曾子弥留之际，家人及部份学生在床前守候，气氛凝肃。执烛的童子无知地突然间发问，指出床上席子太花不合曾子平时常讲的礼仪。大人们摇 手制止他多讲。病中的曾子已听到童子的问话。无气力地说：「不错，这席是季孙 宰相送的。虽然如此，因我无官阶，不配用它。你们帮我换掉。」众人拗不过，只 好照办，席子刚换过，曾子一转身便死去。
这故事的教育意义是人要坚持原则至死 不渝。换席的本身不是故事重点。 曾子虽出于不得已接受了季子的礼物,但临终之时并不姑息迁就自己,易箦以明心志,善始善终,保住君子之德一生不坠。
文言文<曾子易箦>翻译
曾子（孔子的有名弟子）寝疾，病。乐正子春（曾子的弟子）坐于床下，曾元、曾申（曾子的儿子）坐于足，童子隅坐而执烛。
童子曰：“华而睆（读音huan三声，浑圆、有光泽的样子），大夫之箦（读音ze二声，竹席）与！”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与！”曾子曰：“然。斯季孙（人名，鲁国的权臣）之赐也，我未之能易也。
元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革（读音ji二声，急）矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不
如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
翻译：曾子病重躺在床上，很严重。乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。
童仆说：“华美而圆润，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！”
（童仆又）说：“华美而圆润，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有（及保┗坏?/font>
啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。幸好到了早晨，（等天亮）
一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。君子爱人用德操，小人爱人是用姑息迁就。我还有什么需求啊？
我能得到封建礼教的正道而死去，也就完满了。”扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，（他）躺回席子上还没躺好就死了。
曾子躺在床上，病危。曾子的弟子子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，童仆坐在角落拿着蜡烛。 童仆说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”子春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说：“啊！” （童仆又）说：“华美而光洁，（那是）大夫（才能享用）的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送的，我没有啊。（曾）元，（扶我）起来换竹席。”曾元说：“您的病非常严重啊，不能移动（您的身体啊）。（如果）幸运地到了早晨， 一定遵从您的意思换了它。”曾子说：“你爱我不如他（童仆）。君子爱人以德，小人爱人以无原则迁就。我还有什么苛求啊？我能得到（封建礼教的）正道而死去，也就完满了。”扶着抬起（他的身体）然后更换竹席，把（他）送回席子，还没躺好就死了。
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