后汉书·卷五十二文言文阅读翻译
后汉书卷五十二 崔骃列传第四十二（崔骃、崔瑗、崔萛传）
◆崔骃传，崔骃字亭伯，涿郡安平人。高祖父崔朝，昭帝时为幽州从事，谏刺史不要与燕刺王来往。后来刺王失败，被升为侍御史。生了儿子叫崔舒，历任四郡太守，所在之处均有能干之名。崔舒的小儿子名崔骃，王莽时做郡文学，以明经召到公车。太保甄丰举他做步兵校尉。
崔骃辞道“：我听说伐国不问仁人，战阵不访儒士。这一举动怎么找我呢？”于是自陈有过，回家去了。王莽讨厌那些不附和自己的人，多用法中伤他们。当时崔骃之兄崔发因佞巧被王莽宠幸，官位做到大司空。母师氏能通经学、百家之言，王莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新莽一代。后来用崔骃为建新大尹，崔骃不得已，便叹气道：“我生在无妄之世，碰上浇、羿这样的君，上有老母，下有兄弟，怎能独自法身而使所生危险呢？”是单车到官所，称病不管事，三年不到县去劝农桑。门下掾吏倪敞劝他，崔骃才勉强起身颁布春令。所到之县，大小牢狱关满了人。崔骃流着泪道：“唉呀！刑罚不中，于是陷人于阱。这些人有什么罪，而关在这里！”于是公平审理，放出二千多人。掾吏叩头劝道：“朝廷初政，州牧严峻。宽恕犯人，确是仁者之心；然而独有你这样做，将有后悔的么！”崔骃说：“邾文公不因一个人易其身，君子称他知命。如杀一大尹赎二千人，是我所愿意的。”于是称疾而去。
建武初年，朝廷多荐言的，幽州刺史又举崔骃贤良。崔骃自以宗门受王莽伪宠，惭愧对汉朝，于是辞归不做官。客居在荥阳，闭门反省，著《周易林》六十四篇，用来决断吉凶，多所占验。临终作赋以自悼，名叫《慰志》。崔骃生了崔毅，因病隐身不仕。崔毅生了崔骃，十三岁能通晓《诗经》、《易经》、《春秋》，博学有大才，尽通古今训诂百家之言，会写文章。年轻时游历到太学，与班固、傅毅同时齐名。常以钻研典籍为业，不遑做官之事。当时人有的讥笑他太玄静，将以后名失实。
崔骃模仿杨雄的《解嘲》，写了《达旨》来答复他们。元和年间，肃宗才修古礼，巡狩方岳。崔骃上《四巡颂》以称汉德，文辞很典美，文字太多所以不记在这里。皇上常好文章，自从看了崔骃的颂以后，常嗟叹起来。对侍中窦宪说：“你知道崔骃吗？”答道“：班固多次对我说起他，我没有看见。”皇上说“：你喜欢班固而忽略了崔骃，这是叶公好龙哩。试请见他。”崔骃由此问候窦宪。窦宪急忙穿鞋在门口迎接，笑着对马因说道：“亭伯，我奉皇上的命令和你交朋友，你不会薄待我吧？”于是揖为座上客。住不多久，皇帝来到窦宪家。当时崔骃正在宪家，皇帝听说而想召见他。窦宪劝阻，认为不应与白衣之士相见。皇帝懂了，便说：“我能使崔骃朝夕在我身旁，何必在此！”正想请他做官，碰到皇帝驾崩。窦太后临朝，窦宪以贵戚出纳诏命。崔骃献书告诫道：“马因听说交谊浅而言语深，是愚蠢；在贱位而望贵显，是糊涂；不相信而纳忠言，是毁谤。三项都不相宜，而想试试看，是想效区区之心，愤懑而不能自止哩。我私下看见足下体淳淑之姿，躬高明之量，意美志厉，有上贤的风度。马因幸而得充下馆，排在后列，因此竭尽拳拳之心，敢进一言。
“古人说：‘生而富者骄，生而贵者傲。’生在富贵而能不骄傲的，是没有的。现在宠禄初隆，百僚观行，正当尧舜的盛世，处在光华的显时，岂可不庶几早晚，使众人之誉能久，弘扬申伯之美名，成就周公、召公的事业么？古语说：‘不患无位，患所以立。’(译：不担心没有地位，只担心立身不处于仁义。)从前冯野王以外戚居高位，称为贤臣；近来阴卫尉克己复礼，最终得到多福。郯氏的祖先，不是不尊贵，阳平的宗族，不是不隆盛。重侯累将，建天枢，执斗柄，(指王氏九侯五大司马，掌握国家的大权。)其所以被讥笑于当时，垂愆尤于后世，为什么呢？就因为满而不挹，位有余而仁义不足哩。汉兴以后，到哀帝、平帝之时，外家二十，保族全身，只有四人罢了。《书经》说：‘鉴于有殷。’(注：以殷商做镜子)可不谨慎吗？“窦氏的兴起，从孝文帝开始。
长君、少君以淳淑守道，成名在前日；安丰侯窦融以佐命著德，显自中兴。内以忠诚自固，外用法度自守，终于享了国祚，垂福至今。谦德之光，《周易》所赞美；满溢之位，道家所戒。所以君子福大而更加恐慎，爵隆而愈恭敬。看远近，俯仰都有法则可循，铭刻在几杖之上，刻记在盘盂之间。兢兢业业，无敢怠荒。这样，就百福到来，庆流无穷了。”等到窦宪做了车骑将军，召崔骃做掾吏。宪府贵重，掾属三十人，都是故刺史、二千石，只有崔骃以处士年少，提升在其间。窦宪擅权骄傲放恣，崔骃多次劝阻。等到出击匈奴，道路上更多违法之事，崔骃做主簿，前后奏记数十次，指切长短之处。窦宪不能容忍，稍为疏远了他，因为崔骃是高第出身，让他出为长岭县长。崔骃自认为远去，不得意，于是不到官位而回家。永元四年(92)，死在家中。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。中子崔瑗。
◆崔瑗传，崔瑗字子玉，早年丧父，锐志好学，尽能继承父业。十八岁，到京师，从侍中贾逵质正大义，贾逵待他很好，崔瑗于是有机会游学，遂明天官、历数、《京房易传》、六日七分。诸儒以他为宗。他与扶风马融、南阳张衡特别友好。起初，崔瑗之兄崔章被州人所杀，崔瑗手持白刃报仇，于是逃命出去。碰上大赦，回了家。家中贫困，兄弟同住数十年，乡邑被他们感化。崔瑗四十多岁，才做郡吏。因事被关在东郡发干县的牢狱。狱掾会《礼记》，崔瑗在考讯之余，常阅《礼》。
他的专心好学，即使在颠沛倒霉之时，也是如此。后来事情弄清被释回家，被度辽将军邓遵所召。不久，邓遵被杀，崔瑗免职而归。后来又被召进车骑将军阎显之府里。当时阎太后称制摄政，代行天子之事，阎显入朝参与政事。先是安帝废太子为济阴王，而以北乡侯为嗣。崔瑗认为以侯立不以正，知道阎显将失败，想说令废立，而阎显日沈醉，不能见到。于是对长史陈禅道“：中常侍江京、陈达等，得因嬖宠蛊惑先帝，于是使废黜正统，扶立疏孽。少帝即位，发病于庙中，周勃的专权，在此又出现。今想与长史君共同求见，劝将军向太后请求，逮捕江京等人，废少帝，引立济阴王，必会上合天心，下合人望。伊、霍之功，不下席而立，那么将军兄弟传祚于无穷。如拒违天意，久空帝位，那么将因无罪成了大恶。这就是祸福之机，分功之时。”陈禅犹豫不敢听从。遇上北乡侯死掉，孙程立济阴王，这就是顺帝。阎显兄弟都被杀，崔瑗也被排斥。门生苏礻氏全部知道崔瑗的意图，想上书把情况说清，崔瑗听到立刻制止了。当时陈禅作了司隶校尉，召崔瑗。对瑗说：“但听苏礻氏上书，我请替你作证。”崔瑗说：“这好比儿子、小妻在说私房话罢了，希望你不要说出口来。”于是辞归，不再应州郡之命。过了许久，大将军梁商初开幕府，又召崔瑗。自认为再作贵戚的官吏，搞不好又被斥，于是以病固辞。年中举为茂才，授职汲县令。在职时数次谈及时事，替百姓开垦稻田数百顷。在职七年，百姓歌颂他。汉安初年，大司农胡广、少府窦章共荐崔瑗为宿德大儒，从政有功迹，不应久在下位，由此升为济北相。这时李固做太山太守，赞美崔瑗文雅，奉书礼表示殷勤之意。一年多，光禄大夫杜乔为八使，徇行郡国，用贪赃罪奏崔瑗，召到廷尉那里。崔瑗上书自讼，弄清案情放了出来。不久病死了，享年六十六岁。临终时，顾命儿子崔萛道：“人是秉天地之气以生，到了死时，归精于天，还骨于地。哪里不可埋葬形骸，不要归回乡里。那些赠送的物品，祭奠羊猪的，一概不得接受。”崔萛奉了遗命，于是留葬在洛阳。崔瑗文辞水平很高，尤其善于为书、记、箴、铭，所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书艺》、七言共五十七篇。他的《南阳文学官志》被称于后世，那些能为文的人都自认为赶不上。崔瑗爱士子，喜宾客，盛修菜肴膳食，尽用美味，不问还剩多少。平日常食蔬食菜羹罢了。家中无甚积蓄，当世认为很清廉。
◆崔萛传，崔萛，宇子真，又名台，字元始。少年时很沉静，喜欢读书。父亲死后，住在墓旁守丧。守丧期满，三公请他出去做官，他都不去。
桓帝初年，皇帝下诏给公卿郡国推举极孝顺和品德好的人。崔萛因病不能参加面试，拜为郎。崔萛对政体很精明，做官的能力很强，写了评论当代政事的意见数十条，题目叫《政论》。针对当时要害，议论很正确，博得当代人的称赞。仲长统说“：所有国君，应抄一遍，作为座右铭。”文章说：“自从尧帝、舜帝、汤王、武王开始，都依靠明哲的臣子去辅佐，博学之士当参谋。所以皋陶写了一篇《谟》而唐虞得以兴旺，伊尹、箕子作了《训》而商周也很兴隆。到了后代的君主，想中兴起来建功立业，何尝不依赖贤哲的臣子去参谋呢？凡天下治理不好，常常由于君主处在太平的日子太久，风俗渐渐衰败而不觉悟，政治渐渐腐化而不悔改，在危乱的环境之中，视而不见。有的人沉醉在私欲中，不管国家大事；有的人好话听不进去，颠倒了是非黑白；有的人在三岔路口徘徊，不知该往哪里走；有的人身边有可信的辅佐，但不让他们开口；有的人看到疏远之臣，因为身份不高而听不进耳，因此王纲弛废在上面，智士忧郁在下面，真可悲叹呀！“从汉朝兴起以来，三百五十多年了。政令蒙受尘土，上下懒惰，风俗凋敝，人多巧伪，百姓议论纷纷，都希望中兴起来就有救了。再说拯救时世的方法，难道一定按尧舜的办法才能治理吗？只要能弥补缺陷，加根顶梁柱把大厦撑持，根据实情对症下药，相体裁衣，总之要把国家放在安宁的境域罢了。所以圣人执掌权衡，针对实际制定对策，步骤有所差别，各有巧妙安排。不强迫人办做不到的事，违背当时急切的需要而追求听来的做法，都是不可取的。从前孔子回答国君的问题，都是因人因事而异，他回答叶公的问政，就是要求近者悦而远者来；回答鲁哀公就是“政在选贤”；回答齐景公就是”政在节财”，不是为政之道不同，而是当务之急不同。因此，刚接受天命为君的人，每每有些独到的规定，中兴的国王，也要纠正当时的失误。古时盘庚想中兴商朝，把国都从耿迁到亳；周穆王有过失，让甫侯修正刑法。可是有些俗人拘泥于古文字记载，不懂得通权达变，听信奇特的新闻，忽略眼前的实际，怎么能和他们议论国家的大事呢！所以谈政事的，虽然听起来好像符合圣德，但实际上行不通。为什么呢？那班顽固的人对于当时情况完全不了解，习惯走老路。不知怎样安享其成，怎能考虑开创新局面，只是照老章程办事而已。那些通达的人有的夸耀自己，嫉妒别人，不愿与政见不同的人合作，写起文章来洋洋洒洒，表达其含义，可是少数派毕竟寡不敌众，最终还是被抛弃。即使稷、契那样的贤相还在，仍将感到困难。这就是贾谊被绛、灌排斥原因，屈原写离骚发泄幽愤的原故。
汉文帝那样英明，贾生那样的才能，绛、灌那样的忠心，尚有这种结果，何况其余的人呢？“量力度德，这是《春秋》上提到的。现在既不能完全按三皇五帝的办法，应该参入一些霸政，应该重赏深罚来治理国家，明文制定法律来检查一切工作。自己不具备上等的品德，严格就能治理，宽松必然紊乱。怎么知道会这样呢？近代孝宣皇帝懂得为君之道，研究了为政之理，所以采用严刑峻法，使坏人吓破了胆，海内政纪严肃，天下安静。功勋上告祖庙，享有中宗的谥号。他的计划与效果，超过了孝文皇帝。后来元帝即位，多用宽松的政治，结果彻底失败，威权被人篡夺，成为汉朝衰微的祸乱之源。政治的好坏，在此可以看得清楚。古时孔子写《春秋》，称赞齐桓公、晋文公的霸业，表彰管仲的功劳。难道不知道赞美周文王、武王的正道吗？的确是为了通权达变挽救衰败的道理。所以圣人能够随着形势变迁，而俗士却不懂得变化，认为上古结绳的办法，可用来治理秦代的乱政，《干戚》之舞，能够解除汉高祖平城的围困，这不是相距十万八千里吗？“模仿熊的运动、鸟的伸颈吸气，虽然是延年益寿的方法，但是治不好伤寒病；呼吸吐纳，虽然能使寿命增加，但是接不好已折的骨。
治国的办法，有些像治病，平时注意养身之道，生病就要对症下药。刑罚，等于治乱世的药方；德教，好比平时养身的粱肉。
用德教去除残暴，等于用粱肉治疾病。以刑罚去治理太平之世，等于用药石作营养。现在正是继承百王衰敝的时期，正在走厄运的时候。
几代以来，政多恩宽贷，好像驾马车的丢失了马龙头，马没有衔嚼口，让四匹牡马乱跑，大路上险些儿倾倒。正应该加上龙头嚼口来挽救，难道有功夫听它们响着铃铛，有节奏地按辔徐行吗？从前汉高祖叫萧何作九章的法律，其中有杀三族的规定，在面部刻字、割鼻子、斩脚趾、割舌头，砍头，所以叫做五刑具备。汉文帝虽然废除肉刑，应割鼻子的改为打三百板子，应斩左趾的改为打五百板子，应斩右趾的杀头示众。可是斩右趾的已经丧了命，挨板子的每每被打死，即使有减轻刑罚之名，其实还是杀了不少。这个时候，百姓都希望恢复肉刑。
到景帝元年(前156)，于是下诏书道：‘增加打板子与重罪没有区别，即使侥幸不死，也成了残废。’于是修订法律，减少笞刑。从此以后，被笞者得以保全性命。这样说来，汉文帝仍是重刑，不是轻刑。是以严刑达到太平，不是用宽宥达到太平。一定想行动和言语一致，应当从根本做起，使人主向五帝三王学习。破除亡秦的败俗，遵守先王的遗风，抛弃只图暂时苟安的措施，重蹈古代的旧迹，恢复公、侯、伯、子、男五等爵位，确立一分公田、八分私田的井田制。然后选出稷、契那样的贤臣作辅佐，选拔伊尹、吕尚作宰相，奏乐时凤凰率百鸟来朝，击石磬而百兽来跳舞。如果不是这样，那么再多也是累赘罢了。”后来朝廷叫崔萛到太尉袁汤，大将军梁冀府里去当官，崔萛都不去。太司农羊傅、少府何豹上书推荐崔萛，说崔的才干很好，能力很强，应在朝廷做官。于是皇帝封崔为议郎，提升大将军梁冀作司马，与边韶、延笃等人在东观著书立说。后来崔萛出任五原太守。五原的土质宜于种麻，而当地人不知道织布，老百姓冬天没有衣服穿，堆些细草睡在草里面，见官吏就披着草出来。崔萛到任后，叫百姓卖掉储藏的粮食，替他们添制纺绩、织纟壬、纟束..等工具并教他们如何使用，百姓才免受冻馁之苦。这时匈奴连续入侵云中、朔方，杀掠官吏百姓，一年之内九次逃命。崔萛就厉兵秣马，严饬烽火台侦察，敌人不敢进犯，成为边塞最安静的地方。崔萛在病中，被拜为议郎，又与当时的名儒博士一同审定《五经》。恰逢梁冀被杀，崔萛是梁冀的故吏，受牵连，罢了官，关在牢里数年。当时鲜卑多次进犯边境，皇帝下诏书给三公推荐威武谋略之士，司空黄琼推荐崔萛，崔被拜为辽东太守。走到半路上，母亲刘氏病死了，崔萛上疏请求回家料理丧事。母亲刘氏生前品德很好，读了不少书。
起初，崔萛在五原任太守，母亲经常教导如何治理政事，崔萛的好功绩，母亲很有帮助。服丧已完，皇上又拜他为尚书。崔萛以时局很乱，生病不能工作为理由，几个月后免职回家。当初，崔萛的父亲死了，崔萛卖掉田产，做了坟墓，立了墓碑。埋葬完毕，家产卖尽，因为穷困，便以卖酒贩粥为生。当时人多用这事讥笑他，他始终不改。他做生意只求够本就行，不多赚钱。后了做了官，多是边境地区，所以更加贫薄。建宁年间死去。家里很穷困，没有钱装殓，光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段赹等替他准备棺椁葬具，大鸿胪袁隗替他树碑，称颂他的功德。他所著的碑文、论文、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书共十五篇。
2020语文中考文言文试题，谢谢你们喽
一、无道人之短
无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘①。世誉不足慕，唯仁为纪纲②。隐心而后动③，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧④。在涅贵不缁⑤，暧暧内含光⑥。柔弱生之徒，老氏戒刚强⑦。行行鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不详⑧。行之苟有恒，久久自芬芳。
(选自东汉•崔瑗⑨《文选》)
【注释】
①施:给予，加惠。②纪纲:法度。③隐心:审度内心。④臧:善，好。⑤涅:黑泥，黑色颜料；涅而不缁，喻品格高尚，不受外界污染。⑥暧暧(ài):昏暗；日月无光。⑦老氏:指老子。《老子》第四十二章:“坚强死之徒，柔弱生之徒也。”这是诫逞强的话。⑧详:通“祥”，吉利。⑨崔瑗(77－142)，字子玉，安平(今河北省安平县)人。东汉文学家、书法家。
【练习】
1.“无道人之短，无说己之长”流传至今可归纳成一个成语:( )。
2.给下面的字注音并解释它的意思，然后组词:
①臧( )藏( )
②谤( )傍( )
③缁( )锱( )
④暧( )暖( )
⑤涅( )捏( )
3.下列加点词和“无使名过实”中“名”的意思一样的是( )。
A.名不符实 B.不名一文
C.莫名其妙 D.不能名其一处也
二、以学自损，不如无学
夫学者，所以求益①耳。见人读数十卷书便自高昂大，凌忽②长者，轻慢同列③。人疾之如仇敌，恶之如鸱枭④。如此以学自损，不如无学也。
(选自南北朝•颜之推《颜氏家训》)
【注释】
①求益:求得长进。②凌忽:凌，欺侮；忽，轻视。③同列:同辈。④鸱(chī)枭(xiāo):两种恶鸟，这是古人的看法。
【练习】
1.解释句中加点的字:
①所以求益耳( )
②人疾之如仇敌( )
2.“如此以学自损，不如无学也”中“此”指代( )(用原文中的句子回答)。
3.短文告诫人们的一个道理是____________。
三、任末负笈从师
任末①年十四，负笈②从师，不惧险阻。每言:人若不学，则何以成？或依林木之下，编茅为庵③，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星月而读，暗则缚麻蒿④自照。观书有会意处，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，常以净衣易之。临终诫曰:“夫人好学，虽死犹存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。”
(节选自东晋•王嘉《拾遗记》)
【注释】
任末:人名。②笈(jí):书箱。③庵:茅草小屋。④麻蒿(hāo):植物名称，点燃后可照明。
【练习】
1.下面句子中加点的词解释有误的—项是( )。
A.或依林木之下(有时)
B.暗则缚麻蒿自照(捆扎)
C.负笈从师(背)
D.常以净衣易之(容易)
2.与“谓之行尸走肉耳”中的“之”字用法相同的一项是( )。
A.或依林木之下 B.怅恨久之
C.属予作文以记之 D.辍耕之垄上
3.下列句子中加点词的意义与现代汉语不同的一项是:( )。
A.夫人好学 B.临终诫曰
C.观书有会意处 D.庶竭驽钝
四、王生好学而不得法
王生好学而不得法。其友李生问之曰:“或谓君不善学，信乎？”王生不说，曰:“凡师者所言，吾悉能志之①，是不亦善学乎？”李生说②之曰:“孔子云‘学而不思则罔’，盖学贵善思，君但志之而不思之，终必无所成，何谓之善学也？”王生益愠，不应而还③走。居五日，李生故寻王生，告之曰:“夫善学者不耻下问，择善者所应有邪？学者之大忌，莫逾自厌，盍改之乎？不然，迨年事蹉跎④，虽欲改励，恐不及矣！”王生惊觉，谢曰:“余不敏，今日始知君言之善。请铭之坐右，以昭炯戒。”
【注释】
①志(zhì):同“识”，记。②说(shuì):劝说。③还(xuán):同“旋”，转身。④蹉跎(cuōtuó):光阴消逝。
【练习】
1.下列加点词与“河曲智叟亡以应”中的“亡”用法不同的一项是( )。
A.王生不说 B.盍改之乎
C.吾悉能志之 D.才美不外见
2.与“李生故寻王生”句中“故”的意思相同的一项是( )。
A.公问其故 B.广故数言欲亡
C.故为之说 D.桓侯故使人问之
3.李生认为怎样才是“善学者”？(用原文回答) 。
五、晏子忠上而惠下
景公问太卜曰:“汝之道何能？”对曰:“臣能动地。”公召晏子而告之，曰:“寡人问太卜曰:‘汝之道何能？’对曰:‘能动地。’地可动乎？”晏子默然不对，出，见太卜曰:“昔吾见钩星在四心之间，地其动乎？”太卜曰:“然。”晏子曰:“吾言之，恐子之死也；默然不对，恐君之惶也。子言，君臣俱得焉。忠于君者，岂必伤人哉！”晏子出，太卜走入见公，曰:“臣非能动地，地固将动也。”陈子阳闻之，曰:“晏子默而不对者，不欲太卜之死也；往见太卜者，恐君之惶也。晏子，仁人也。可谓忠上而惠下也。”
(选自《晏子春秋•外篇》)
【练习】
1.解释下列句中加点词:
①臣能动地 动:( )
②地固将动也 固:( )
2.翻译文中画线句子。
__________________。
3.晏子处理太卜一事告诉我们一个什么道理？___________ 。
六、蒋琬之事
东曹掾杨戏素性简略，琬与言论，时不应答。或欲构①戏于琬曰:“公与戏语，而不见应，戏之慢上，不亦甚乎！”琬曰:“人心不同，各如其面；面从后言，古人之所诫也。戏欲赞我是耶，则非其本心；欲反我言，则显我之非，是以默然，是戏之快也。”又督农杨敏曾毁琬曰:“作事愦愦，诚非及前人。”或以白琬，主者请推②治敏，琬曰:“吾实不如前人，无可推也。”主者重据听不推，则乞问其愦愦之状。琬曰:“苟且不如，则事不当理，则愦愦矣。复何问耶？”后敏坐事③系狱，众人犹惧其必死，琬心无适莫，得非重罪。其好恶存道，皆此类也。
(选自《三国志•蜀书•蒋琬传》)
【注释】
①构:挑拨离间。②推:追究。③:坐事:因事获罪。
【练习】
1.解释下列加点词语:
①作事愦愦 愦愦:( )
②杨敏曾毁琬毁:( )
2.翻译文中画线句子: 。
3.用简洁的话概述短文所写的三件事:
七、郄公吐饭
郄公值永嘉丧乱①，在乡里，甚穷馁②。乡人以公名德，传③共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰:“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭著两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江。郄公亡，翼为剡县④，解职归，席苫⑤于公灵床头，心丧⑥终三年。
(选自《南朝宋•刘义庆《世说新语》》
【注释】
①郄公:郄鉴，字道徽，博学儒雅著称，官至太尉。永嘉丧乱:晋怀帝永嘉五年，刘曜南侵，攻破洛阳，俘虏怀帝，焚毁全城，西晋由此衰亡。②馁(něi):饥饿。③传:轮流。④剡县:县名，晋时属会稽郡，在今浙江嵊州市。⑤苫(shàn):居丧期间睡觉时用的草垫子。⑥心丧:不穿丧服，在心中服丧。
【练习】
1.解释下列加点词:
①乡人以公名德以:( )
②传共饴之饴:( )
2.翻译文中画线句子:___________。
八、介之推不言禄
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰:“献公之子九人，唯君在矣！惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子①以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙②，难与处矣！”其母曰:“盍亦求之，以死谁怼？”对曰:“尤③而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食④。”其母曰:“亦使知之，若何？”对曰:“言，身之文⑤也；身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰:“能如是乎？与女偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上⑥为之田，曰:“以志吾过，且旌善人。”
(选自《左传•僖公二十四年》)
【注释】
①二三子:各位；几个人。②蒙:欺骗。③尤:(知道)过失、错误。④食:第一个是动词，第二个是名词，指“俸禄”。⑤文:装饰。⑥绵上:古地名，春秋晋地，今山西省介休东南。
【练习】
1.解释下列加点词:
①个亦诬乎诬:( )
②且旌善人旌:( )
2.翻译文中画线句子: 。
3.阅读短文，说说介之推是个怎样的人。
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【参考答案】
一、1.说长道短。2.①zāng，善，臧否(褒贬)；cáng，躲避起来，隐藏。②bàng，恶意攻击别人，说别人的坏话，诽谤；bàng，靠，依山傍水。③zī，黑色，缁衣；zī，古代的重量单位，六铢等于一锱，四锱等于一两，锱铢必较。④ài，昏暗，暧昧；nuǎn，温和，温暖。⑤niè，黑泥，黑色颜料，涅而不缁；niē，假造，虚构，捏造。3.A。
二、1.①所用来……②痛恨。2.读数十卷书，
便自高昂大，凌忽长者，轻慢同列。3.学习要永不满足，做人要谦虚，切忌傲气。
三、1.D(应为交换)。2.C(代词)。3.A(夫，句首发语词)。
四、1.B(ACD均为通假字)。2.D(特意)。3.要点:①学贵善思；②不耻不问；③择善而从之。
五、1.①使……震动。②本来。2.我说出来，恐怕你就要死了；默不作声又不对，又怕国君惶恐不安。你去说，使君臣都得到(解脱)。对国君忠诚，难道就一定要伤害他人吗？3.做人既要真诚不欺，又要注意用适当的方法教育犯错者。
六、1.①糊涂。②诋毁。2.人心不同，就像他们各自的面孔一样；当面服从，背后又说反对的话，这是古人劝诫的毛病。杨戏想称赞我是对的，却不是他的本心；想反对我的话，却又显示我的不对，因此不出声，这表明杨戏是一个诚实的人。3.蒋琬不理睬对杨戏的挑拨；蒋琬不追究杨敏的诋毁；蒋琬没有挟私报复杨敏。
七、1.①因为。②饴(sì):同“饲”，给人吃东西。2.在郄公灵床前铺了草垫，为郄公守丧，共三年。
八、1.①错误。②表彰。2.①为什么不也去请求他，这样至死又埋怨谁呢？②果真能如此吗？我和你一道去归隐。3.有功不言，不重功名利禄)。
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2020年广东省中考语文文言文试题及答案
出师表 （12分）
诸葛亮
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中、侍郎郭攸之、费讳、董允等，此皆良实，志虑忠纯．是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之日能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨．于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
1．下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是( )（3分）
A．宜付有司论其刑赏／与臣论此事
B．亲贤臣，远小人／肉食者鄙，未能远谋
C．是以先帝简拔以遗陛下／京城氏之孀妻有遗男
D．不宜偏私／牡丹之爱，宜乎众矣
答案：D
2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。（3分）
由是感激，遂许先帝以驱驰。
答案：因为这件事， （我）非常感激，于是答应先帝（为他）奔走效劳。
3．从选文中看出诸葛亮对后主有两方面的担忧：一是刑赏偏私，使“口口口口”；二是“口口口，口口口”。（用原文词句回答）（3分）
答案：内外异法；亲小人，远贤臣
4．下列对选文内容的理解，不正确的一项是( )（3分）
A．在执法方面，诸葛亮主张惩罚“作奸犯科者”，奖赏“为忠善者”。
B．作者列举宫中府中的事例，突出郭攸之等人的忠诚，希望后主广开言路。
C．选文提及先帝“痛恨于桓、灵”，意在劝勉后主亲贤远佞，使汉室兴隆。
D．作者在文末叙写个人经历，是为了感念先帝的知遇之恩，表明自己的忠心。
答案：B
崔骃传的文言文阅读答案
译文供参考：
崔骃传崔骃字亭伯,涿郡安平人。高祖父崔朝,昭帝时为幽州从事,谏刺史不要与燕刺王来往。后来刺王失败,被升为侍御史。生了儿子叫崔舒,历任四郡太守,所在之处均有能干之名。崔舒的小儿子名崔骃,王莽时做郡文学,以明经召到公车。太保甄丰举他做步兵校尉。
崔骃辞道“:我听说伐国不问仁人,战阵不访儒士。这一举动怎么找我呢?”于是自陈有过,回家去了。王莽讨厌那些不附和自己的人,多用法中伤他们。当时崔骃之兄崔发因佞巧被王莽宠幸,官位做到大司空。母师氏能通经学、百家之言,王莽宠以殊礼,赐号义成夫人,金印紫绶,文轩丹毂,显于新莽一代。后来用崔骃为建新大尹,崔骃不得已,便叹气道:“我生在无妄之世,碰上浇、羿这样的君,上有老母,下有兄弟,怎能独自法身而使所生危险呢?”是单车到官所,称病不管事,三年不到县去劝农桑。门下掾吏倪敞劝他,崔骃才勉强起身颁布春令。所到之县,大小牢狱关满了人。崔骃流着泪道:“唉呀!刑罚不中,于是陷人于阱。这些人有什么罪,而关在这里!”于是公平审理,放出二千多人。掾吏叩头劝道:“朝廷初政,州牧严峻。宽恕犯人,确是仁者之心;然而独有你这样做,将有后悔的么!”崔骃说:“邾文公不因一个人易其身,君子称他知命。如杀一大尹赎二千人,是我所愿意的。”于是称疾而去。
建武初年,朝廷多荐言的,幽州刺史又举崔骃贤良。崔骃自以宗门受王莽伪宠,惭愧对汉朝,于是辞归不做官。客居在荥阳,闭门反省,著《周易林》六十四篇,用来决断吉凶,多所占验。临终作赋以自悼,名叫《慰志》。崔骃生了崔毅,因病隐身不仕。崔毅生了崔骃,十三岁能通晓《诗经》、《易经》、《春秋》,博学有大才,尽通古今训诂百家之言,会写文章。年轻时游历到太学,与班固、傅毅同时齐名。常以钻研典籍为业,不遑做官之事。当时人有的讥笑他太玄静,将以后名失实。
崔骃模仿杨雄的《解嘲》,写了《达旨》来答复他们。元和年间,肃宗才修古礼,巡狩方岳。崔骃上《四巡颂》以称汉德,文辞很典美,文字太多所以不记在这里。皇上常好文章,自从看了崔骃的颂以后,常嗟叹起来。对侍中窦宪说:“你知道崔骃吗?”答道“:班固多次对我说起他,我没有看见。”皇上说“:你喜欢班固而忽略了崔骃,这是叶公好龙哩。试请见他。”崔骃由此问候窦宪。窦宪急忙穿鞋在门口迎接,笑着对马因说道:“亭伯,我奉皇上的命令和你交朋友,你不会薄待我吧?”于是揖为座上客。住不多久,皇帝来到窦宪家。当时崔骃正在宪家,皇帝听说而想召见他。窦宪劝阻,认为不应与白衣之士相见。皇帝懂了,便说:“我能使崔骃朝夕在我身旁,何必在此!”正想请他做官,碰到皇帝驾崩。窦太后临朝,窦宪以贵戚出纳诏命。崔骃献书告诫道:“马因听说交谊浅而言语深,是愚蠢;在贱位而望贵显,是糊涂;不相信而纳忠言,是毁谤。三项都不相宜,而想试试看,是想效区区之心,愤懑而不能自止哩。我私下看见足下体淳淑之姿,躬高明之量,意美志厉,有上贤的风度。马因幸而得充下馆,排在后列,因此竭尽拳拳之心,敢进一言。
“古人说:‘生而富者骄,生而贵者傲。’生在富贵而能不骄傲的,是没有的。现在宠禄初隆,百僚观行,正当尧舜的盛世,处在光华的显时,岂可不庶几早晚,使众人之誉能久,弘扬申伯之美名,成就周公、召公的事业么?古语说:‘不患无位,患所以立。’(译:不担心没有地位,只担心立身不处于仁义。)从前冯野王以外戚居高位,称为贤臣;近来阴卫尉克己复礼,最终得到多福。郯氏的祖先,不是不尊贵,阳平的宗族,不是不隆盛。重侯累将,建天枢,执斗柄,(指王氏九侯五大司马,掌握国家的大权。)其所以被讥笑于当时,垂愆尤于后世,为什么呢?就因为满而不挹,位有余而仁义不足哩。汉兴以后,到哀帝、平帝之时,外家二十,保族全身,只有四人罢了。《书经》说:‘鉴于有殷。’(注:以殷商做镜子)可不谨慎吗?“窦氏的兴起,从孝文帝开始。
长君、少君以淳淑守道,成名在前日;安丰侯窦融以佐命著德,显自中兴。内以忠诚自固,外用法度自守,终于享了国祚,垂福至今。谦德之光,《周易》所赞美;满溢之位,道家所戒。所以君子福大而更加恐慎,爵隆而愈恭敬。看远近,俯仰都有法则可循,铭刻在几杖之上,刻记在盘盂之间。兢兢业业,无敢怠荒。这样,就百福到来,庆流无穷了。”等到窦宪做了车骑将军,召崔骃做掾吏。宪府贵重,掾属三十人,都是故刺史、二千石,只有崔骃以处士年少,提升在其间。窦宪擅权骄傲放恣,崔骃多次劝阻。等到出击匈奴,道路上更多违法之事,崔骃做主簿,前后奏记数十次,指切长短之处。窦宪不能容忍,稍为疏远了他,因为崔骃是高第出身,让他出为长岭县长。崔骃自认为远去,不得意,于是不到官位而回家。永元四年(92),死在家中。所著诗、赋、铭、颂、书、记、表、《七依》、《婚礼结言》、《达旨》、《酒警》共二十一篇。中子崔瑗。
崔瑗传崔瑗字子玉,早年丧父,锐志好学,尽能继承父业。十八岁,到京师,从侍中贾逵质正大义,贾逵待他很好,崔瑗于是有机会游学,遂明天官、历数、《京房易传》、六日七分。诸儒以他为宗。他与扶风马融、南阳张衡特别友好。起初,崔瑗之兄崔章被州人所杀,崔瑗手持白刃报仇,于是逃命出去。碰上大赦,回了家。家中贫困,兄弟同住数十年,乡邑被他们感化。崔瑗四十多岁,才做郡吏。因事被关在东郡发干县的牢狱。狱掾会《礼记》,崔瑗在考讯之余,常阅《礼》。
他的专心好学,即使在颠沛倒霉之时,也是如此。后来事情弄清被释回家,被度辽将军邓遵所召。不久,邓遵被杀,崔瑗免职而归。后来又被召进车骑将军阎显之府里。当时阎太后称制摄政,代行天子之事,阎显入朝参与政事。先是安帝废太子为济阴王,而以北乡侯为嗣。崔瑗认为以侯立不以正,知道阎显将失败,想说令废立,而阎显日沈醉,不能见到。于是对长史陈禅道“:中常侍江京、陈达等,得因嬖宠蛊惑先帝,于是使废黜正统,扶立疏孽。少帝即位,发病于庙中,周勃的专权,在此又出现。今想与长史君共同求见,劝将军向太后请求,逮捕江京等人,废少帝,引立济阴王,必会上合天心,下合人望。伊、霍之功,不下席而立,那么将军兄弟传祚于无穷。如拒违天意,久空帝位,那么将因无罪成了大恶。这就是祸福之机,分功之时。”陈禅犹豫不敢听从。遇上北乡侯死掉,孙程立济阴王,这就是顺帝。阎显兄弟都被杀,崔瑗也被排斥。门生苏礻氏全部知道崔瑗的意图,想上书把情况说清,崔瑗听到立刻制止了。当时陈禅作了司隶校尉,召崔瑗。对瑗说:“但听苏礻氏上书,我请替你作证。”崔瑗说:“这好比儿子、小妻在说私房话罢了,希望你不要说出口来。”于是辞归,不再应州郡之命。过了许久,大将军梁商初开幕府,又召崔瑗。自认为再作贵戚的官吏,搞不好又被斥,于是以病固辞。年中举为茂才,授职汲县令。在职时数次谈及时事,替百姓开垦稻田数百顷。在职七年,百姓歌颂他。汉安初年,大司农胡广、少府窦章共荐崔瑗为宿德大儒,从政有功迹,不应久在下位,由此升为济北相。这时李固做太山太守,赞美崔瑗文雅,奉书礼表示殷勤之意。一年多,光禄大夫杜乔为八使,徇行郡国,用贪赃罪奏崔瑗,召到廷尉那里。崔瑗上书自讼,弄清案情放了出来。不久病死了,享年六十六岁。临终时,顾命儿子崔萛道:“人是秉天地之气以生,到了死时,归精于天,还骨于地。哪里不可埋葬形骸,不要归回乡里。那些赠送的物品,祭奠羊猪的,一概不得接受。”崔萛奉了遗命,于是留葬在洛阳。崔瑗文辞水平很高,尤其善于为书、记、箴、铭,所著赋、碑、铭、箴、颂、《七苏》、《南阳文学官志》、《叹辞》、《移社文》、《悔祈》、《草书艺》、七言共五十七篇。他的《南阳文学官志》被称于后世,那些能为文的人都自认为赶不上。崔瑗爱士子,喜宾客,盛修菜肴膳食,尽用美味,不问还剩多少。平日常食蔬食菜羹罢了。家中无甚积蓄,当世认为很清廉。
崔骃传崔萛,宇子真,又名台,字元始。少年时很沉静,喜欢读书。父亲死后,住在墓旁守丧。守丧期满,三公请他出去做官,他都不去。
桓帝初年,皇帝下诏给公卿郡国推举极孝顺和品德好的人。崔萛因病不能参加面试,拜为郎。崔萛对政体很精明,做官的能力很强,写了评论当代政事的意见数十条,题目叫《政论》。针对当时要害,议论很正确,博得当代人的称赞。仲长统说“:所有国君,应抄一遍,作为座右铭。”文章说:“自从尧帝、舜帝、汤王、武王开始,都依靠明哲的臣子去辅佐,博学之士当参谋。所以皋陶写了一篇《谟》而唐虞得以兴旺,伊尹、箕子作了《训》而商周也很兴隆。到了后代的君主,想中兴起来建功立业,何尝不依赖贤哲的臣子去参谋呢?凡天下治理不好,常常由于君主处在太平的日子太久,风俗渐渐衰败而不觉悟,政治渐渐腐化而不悔改,在危乱的环境之中,视而不见。有的人沉醉在私欲中,不管国家大事;有的人好话听不进去,颠倒了是非黑白;有的人在三岔路口徘徊,不知该往哪里走;有的人身边有可信的辅佐,但不让他们开口;有的人看到疏远之臣,因为身份不高而听不进耳,因此王纲弛废在上面,智士忧郁在下面,真可悲叹呀!“从汉朝兴起以来,三百五十多年了。政令蒙受尘土,上下懒惰,风俗凋敝,人多巧伪,百姓议论纷纷,都希望中兴起来就有救了。再说拯救时世的方法,难道一定按尧舜的办法才能治理吗?只要能弥补缺陷,加根顶梁柱把大厦撑持,根据实情对症下药,相体裁衣,总之要把国家放在安宁的境域罢了。所以圣人执掌权衡,针对实际制定对策,步骤有所差别,各有巧妙安排。不强迫人办做不到的事,违背当时急切的需要而追求听来的做法,都是不可取的。从前孔子回答国君的问题,都是因人因事而异,他回答叶公的问政,就是要求近者悦而远者来;回答鲁哀公就是“政在选贤”;回答齐景公就是”政在节财”,不是为政之道不同,而是当务之急不同。因此,刚接受天命为君的人,每每有些独到的规定,中兴的国王,也要纠正当时的失误。古时盘庚想中兴商朝,把国都从耿迁到亳;周穆王有过失,让甫侯修正刑法。可是有些俗人拘泥于古文字记载,不懂得通权达变,听信奇特的新闻,忽略眼前的实际,怎么能和他们议论国家的大事呢!所以谈政事的,虽然听起来好像符合圣德,但实际上行不通。为什么呢?那班顽固的人对于当时情况完全不了解,习惯走老路。不知怎样安享其成,怎能考虑开创新局面,只是照老章程办事而已。那些通达的人有的夸耀自己,嫉妒别人,不愿与政见不同的人合作,写起文章来洋洋洒洒,表达其含义,可是少数派毕竟寡不敌众,最终还是被抛弃。即使稷、契那样的贤相还在,仍将感到困难。这就是贾谊被绛、灌排斥原因,屈原写离骚发泄幽愤的原故。
汉文帝那样英明,贾生那样的才能,绛、灌那样的忠心,尚有这种结果,何况其余的人呢?“量力度德,这是《春秋》上提到的。现在既不能完全按三皇五帝的办法,应该参入一些霸政,应该重赏深罚来治理国家,明文制定法律来检查一切工作。自己不具备上等的品德,严格就能治理,宽松必然紊乱。怎么知道会这样呢?近代孝宣皇帝懂得为君之道,研究了为政之理,所以采用严刑峻法,使坏人吓破了胆,海内政纪严肃,天下安静。功勋上告祖庙,享有中宗的谥号。他的计划与效果,超过了孝文皇帝。后来元帝即位,多用宽松的政治,结果彻底失败,威权被人篡夺,成为汉朝衰微的祸乱之源。政治的好坏,在此可以看得清楚。古时孔子写《春秋》,称赞齐桓公、晋文公的霸业,表彰管仲的功劳。难道不知道赞美周文王、武王的正道吗?的确是为了通权达变挽救衰败的道理。所以圣人能够随着形势变迁,而俗士却不懂得变化,认为上古结绳的办法,可用来治理秦代的乱政,《干戚》之舞,能够解除汉高祖平城的围困,这不是相距十万八千里吗?“模仿熊的运动、鸟的伸颈吸气,虽然是延年益寿的方法,但是治不好伤寒病;呼吸吐纳,虽然能使寿命增加,但是接不好已折的骨。
治国的办法,有些像治病,平时注意养身之道,生病就要对症下药。刑罚,等于治乱世的药方;德教,好比平时养身的粱肉。
用德教去除残暴,等于用粱肉治疾病。以刑罚去治理太平之世,等于用药石作营养。现在正是继承百王衰敝的时期,正在走厄运的时候。
几代以来,政多恩宽贷,好像驾马车的丢失了马龙头,马没有衔嚼口,让四匹牡马乱跑,大路上险些儿倾倒。正应该加上龙头嚼口来挽救,难道有功夫听它们响着铃铛,有节奏地按辔徐行吗?从前汉高祖叫萧何作九章的法律,其中有杀三族的规定,在面部刻字、割鼻子、斩脚趾、割舌头,砍头,所以叫做五刑具备。汉文帝虽然废除肉刑,应割鼻子的改为打三百板子,应斩左趾的改为打五百板子,应斩右趾的杀头示众。可是斩右趾的已经丧了命,挨板子的每每被打死,即使有减轻刑罚之名,其实还是杀了不少。这个时候,百姓都希望恢复肉刑。
到景帝元年(前156),于是下诏书道:‘增加打板子与重罪没有区别,即使侥幸不死,也成了残废。’于是修订法律,减少笞刑。从此以后,被笞者得以保全性命。这样说来,汉文帝仍是重刑,不是轻刑。是以严刑达到太平,不是用宽宥达到太平。一定想行动和言语一致,应当从根本做起,使人主向五帝三王学习。破除亡秦的败俗,遵守先王的遗风,抛弃只图暂时苟安的措施,重蹈古代的旧迹,恢复公、侯、伯、子、男五等爵位,确立一分公田、八分私田的井田制。然后选出稷、契那样的贤臣作辅佐,选拔伊尹、吕尚作宰相,奏乐时凤凰率百鸟来朝,击石磬而百兽来跳舞。如果不是这样,那么再多也是累赘罢了。”后来朝廷叫崔萛到太尉袁汤,大将军梁冀府里去当官,崔萛都不去。太司农羊傅、少府何豹上书推荐崔萛,说崔的才干很好,能力很强,应在朝廷做官。于是皇帝封崔为议郎,提升大将军梁冀作司马,与边韶、延笃等人在东观著书立说。后来崔萛出任五原太守。五原的土质宜于种麻,而当地人不知道织布,老百姓冬天没有衣服穿,堆些细草睡在草里面,见官吏就披着草出来。崔萛到任后,叫百姓卖掉储藏的粮食,替他们添制纺绩、织纟壬、纟束..等工具并教他们如何使用,百姓才免受冻馁之苦。这时匈奴连续入侵云中、朔方,杀掠官吏百姓,一年之内九次逃命。崔萛就厉兵秣马,严饬烽火台侦察,敌人不敢进犯,成为边塞最安静的地方。崔萛在病中,被拜为议郎,又与当时的名儒博士一同审定《五经》。恰逢梁冀被杀,崔萛是梁冀的故吏,受牵连,罢了官,关在牢里数年。当时鲜卑多次进犯边境,皇帝下诏书给三公推荐威武谋略之士,司空黄琼推荐崔萛,崔被拜为辽东太守。走到半路上,母亲刘氏病死了,崔萛上疏请求回家料理丧事。母亲刘氏生前品德很好,读了不少书。
起初,崔萛在五原任太守,母亲经常教导如何治理政事,崔萛的好功绩,母亲很有帮助。服丧已完,皇上又拜他为尚书。崔萛以时局很乱,生病不能工作为理由,几个月后免职回家。当初,崔萛的父亲死了,崔萛卖掉田产,做了坟墓,立了墓碑。埋葬完毕,家产卖尽,因为穷困,便以卖酒贩粥为生。当时人多用这事讥笑他,他始终不改。他做生意只求够本就行,不多赚钱。后了做了官,多是边境地区,所以更加贫薄。建宁年间死去。家里很穷困,没有钱装殓,光禄勋杨赐、太仆袁逢、少府段赹等替他准备棺椁葬具,大鸿胪袁隗替他树碑,称颂他的功德。他所著的碑文、论文、箴、铭、答、七言、祠、文、表、记、书共十五篇。
求此篇文言文的翻译！ 出自“文心雕龙”！
周代帝王的德泽盛大，所以有铭诔产生。古人说过：能胜任大夫的人材， 遇有丧事必须能写出诔文来。所谓“诔”，就是积累；就是列举死者的德行， 加以表彰而使之永垂不朽。夏、商两代以前，没有关于诔的传闻。周代虽然 有诔，也不盛行，因为在当时诔还不能用于普通官吏，并且低贱的人不能为高贵的人作诔，幼辈也不可给长辈作诔；所以帝王死后，只能说由上天来诔 他。宣读诔文，定立谥号，那时在礼仪上是有一套严格规定的。自从春秋时 鲁庄公战败于乘丘而错怪驾车的人，诔才开始用到下级官吏。孔子死后，鲁 哀公给他作了诔文。从其中所讲“上天不愿留下这位老人”，和“呜呼哀哉” 的悲叹来看，虽然不算很高明的作品，但古代诔文的基本格式已经具备。到 鲁国柳下惠的妻子作《柳下惠诔》，就是文辞悲哀而篇幅较长的作品了。
到了汉代，继承前人来写作：如扬雄的《元后诔》，文辞本来是相当繁杂的；《汉代·元后传》中只摘要提到“沙麓之灵”四句，晋代挚虞却怀疑是《元后诔》的全文。岂有累述尊贵者的德行，只写寥寥四句呢？东汉杜笃的诔文， 在前代颇负声誉。他的《吴汉诔》虽然不错，其他诔文却比较粗疏。怎能因《吴汉诔》一篇受到光武帝的称赞，就使他的全部作品变得贵重起来？傅毅所写的诔，文辞体制，颇有伦次；苏顺、崔瑗二人的作品，也还写得明白而 简要。看他们的诔文，叙事如史传，文辞细致，音律协调，的确是具有写诔 之才。晋代潘岳，在构思上专学苏顺，善于叙述悲伤之情，能很容易地写得 新颖而亲切。所以，和汉代的苏顺比较起来，潘岳就能获得更为美好的声誉。 至如东汉崔骃的《诔赵》文，刘陶的《诔黄》文，都掌握了写诔的方法，好 在简明扼要。三国时的曹植，虽然享有盛名，其实，他的诔文，文繁而势缓； 在《文帝诔》的最后，用一百多字来表白自己，这就很不符合诔的写作规则 了。此外，如殷代人对商汤王的诔，是在《玄鸟》诗中追颂其祖先的洪福； 周代史官对周文王的歌颂，是在《生民》等诗中追述后稷的功业。累述祖宗 之德，这是诗人的表达方法。至于叙述哀伤之情，那就要根据有关的事物加 以发挥。如傅毅的《北海王诔》，其中讲到北海王死后，“白日的光辉为之 暗淡，暴雨下得天昏地暗”。《北海王诔》又开始在序中写了令人感伤之情， 这就成了诔文的榜样；后来的摹仿者，就从而写得更好了。
仔细研究诔这种文体的写作方法，大致是选录死者的言论，记叙死者的德行；以记传的体制而用颂的文辞；开始是称赞死者的功德，最后表达哀伤 的情意。讲到这个人，就要使人隐隐约约看得见；叙述悲哀，就要使其凄怆 之情令人感到伤痛。这就是写诔文的基本要求。
所谓“碑”，就是附助。古代帝王受命，就封禅于泰山，刻石记功，所 以叫碑。相传周穆王曾在弇山上刻石记其行迹，这就是“碑”的意思了。还 有宗庙阶前的碑，树立两根石柱在庙堂中庭，只是作为系牲畜之用，并不在 上面铭刻功绩。后来，记功的庸器逐渐少用，所以，后代就常用石碑记功； 用石碑代替铜器，同样可以保持长久。这和聚土而成坟墓一样，宗庙的碑和 坟墓的碑都可长期保存。从东汉以后，方形和圆顶形的石碑大量出现了。汉 代写碑文最有才力的，莫过于蔡邕。如他的《太尉杨赐碑》，学习《尚书》 而写得端正有力；他的《陈寔碑》、《郭泰碑》两篇，都无亏于所称扬的人； 此外，《汝南周勰碑》、《太傅胡广碑》等篇，无不写得清晰允当。蔡邕的 碑文，在叙事上全面而扼要；词采上雅正而润泽；文词清晰而又变化无穷， 新义巧出而又超然卓立。考察他写碑文的才能，是自然而来的。孔融写碑文， 就有学习蔡邕的地方。他的《卫尉张俭碑铭》和《陈碑》两文，言辞巧捷， 文采丰富，可算是仅次于蔡邕的作品了。到晋代孙绰，有志于碑诔的写作， 他的《温峤碑》、《丞相王导碑》、《太宰郗监碑》和《太尉庾亮碑》等， 辞多枝蔓，杂乱无章；只有《桓彝碑》一篇，最为简洁。
关于碑文写作的主要点，是要具有史家的才能。它的序文近于传体，碑 文近于铭体。突出叙述死者的盛德，必须显示其美好的清风；明白记叙死者 巨大的优点，必须表现其宏伟的功绩：这就是碑文的基本写作法则。碑是铭 刻器物，碑文也就是铭；是根据石碑这个器物来确立“碑”的名称，碑的产 生自然先于铭诔。所以，用石刻来赞颂功勋的就属于铭，树石立碑来讲述死 者的事就属于诔。
总之，描写过去的事迹，再现死者的容仪，碑诔为此而建立。铭刻美德， 记叙言行，文采的运用应当适宜。写其清风，要能如亲见其面；听其文辞， 要能如悲声哭泣。碑诔的美好文辞，使人流风余韵，永无止息。
《古文观止》·黄冈竹楼记
黄冈地方盛产竹子，大的粗如椽子，竹匠剖开它，削去竹节，用来代替陶瓦，家家房屋都是这样，因为竹瓦价格便宜而且又省工。
子城的西北角上，矮墙毁坏，长着茂密的野草，一片荒秽，我因而就地建造小竹楼两间，与月波楼相接连。登上竹楼，远眺可以尽览山色，平视可以将江滩、碧波尽收眼底。那清幽静谧、辽阔绵远的景象，实在无法一一描述出来。夏天宜有急雨，人在楼中如闻瀑布声；冬天遇到大雪飘零也很相宜，好象碎琼乱玉的敲击声；这里适宜弹琴，琴声清虚和畅；这里适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；这里适宜下棋，棋子声丁丁动听，这里适宜投壶，箭声铮铮悦耳。这些都是竹楼所促成的。
公务办完后的空闲时间，披着鹤氅，戴着华阳巾，手执一卷《周易》，焚香默坐于楼中，能排除世俗杂念。这里江山形胜之外，但见轻风扬帆，沙上禽鸟，云烟竹树一片而已。等到酒醒之后，茶炉的烟火已经熄灭，送走落日，迎来皓月，此亦是谪居生活中的一大乐事。那齐云、落星两楼，高是算高的了；井干、丽谯两楼，华丽也算是非常华丽了，可惜只是用来蓄养妓女，安顿歌儿舞女，那就不是风雅之士的所作所为了，我是不赞成的。
我听竹匠说：“竹制的瓦只能用十年，如果铺两层，能用二十年。”唉，我在至道元年，由翰林学士被贬到滁州，至道二年调到扬州，至道三年重返中书省，咸平元年除夕又接到贬往齐安的调令，今年闰三月来到齐安郡。四年当中，奔波不息，不知道明年又在何处，我难道还怕竹楼容易败坏吗？希望接任我的人与我志趣相同，继我爱楼之意而常常修缮它，那么这座竹楼就不会朽烂了
<答司马谏议书>
我王安石说：昨天承蒙（您来信）指教，我私下认为与君实您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来（意见）常常不一致，（这是因为我们）所持的政治主张和方法大多不同的缘故啊。虽然想要（向您）硬罗嗦几句，（但）终究一定（是）不能蒙受（您）考虑（我的意见），所以（我）只是简单地给您写了封回信，不再一一为自己辩解了。再三考虑君实对我的重视厚遇，在书信往来上不应该粗疏草率，所以现在详细地说出我之所以这样做的理由，希望您或许能够宽恕我吧。 有学问的读书人所争论的问题,特别注重于名义和实际（是否相符）。如果名义和实际的关系已经明确了，那么天下的大道理也就清晰了。现在君实您用来指教我的，是认为我（推行新法）侵夺了官吏们的职权，制造了事端，争夺了百姓的财利，拒绝接受不同的意见，因而招致天下人的怨恨和诽谤。我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度，又在朝廷上修正（决定），把它交给负有专责的官吏（去执行），（这）不能算是侵夺官权；实行古代贤明君主的政策，用它来兴办（对天下）有利的事业、消除（种种）弊病，（这）不能算是制造事端；为天下治理整顿财政，（这）不能算是（与百姓）争夺财利；抨击不正确的言论，驳斥巧辩的坏人，（这）不能算是拒绝接受（他人的）规劝。至于（社会上对我的）那么多怨恨和诽谤，那是我本来早就料到它会这样的。 人们习惯于苟且偷安、得过且过（已）不是一天（的事）了。士大夫们多数把不顾国家大事、附和世俗（的见解），向众人献媚讨好当做好事，（因而）皇上才要改变这种（不良）风气，那么我不去估量反对者的多少，想拿出（自己的）力量帮助皇上来抵制这股势力，（这样一来）那么那些人又为什么不（对我）大吵大闹呢？盘庚迁都（的时候），连老百姓都抱怨啊，（并）不只是朝廷上的士大夫（加以反对）；盘庚不因为有人怨恨的缘故就改变自己的计划；（这是他）考虑到（迁都）合理，然后坚决行动；认为对（就）看不出有什么可以后悔的缘故啊。如果君实您责备我是因为（我）在位任职很久,没能帮助皇上干一番大事业，使这些老百姓得到好处，那么我承认（自己是）有罪的；如果说现在应该什么事都不去做，墨守前人的陈规旧法就是了，那就不是我敢领教的了。 没有机会（与您）见面，内心实在仰慕到极点。
《与王立之》
每每想到你有时刻进步的气概，很想用文字和你交往。你我相隔很远，公事私事很匆忙，本没有空闲时间，只能远远的仰慕你罢了。承蒙你给我来信，知道身体很好，以次为安慰。你家中的人前往怀州，几时回去啊？寄给秦观的回信，语句和内容恰好互相照应，好作品啊。如果把经书史书都读透，使文词和文气都刚劲有力，就是不愧古人了。刘勰的《文心雕龙》，刘子玄的《通史》，这两部书读过吗？所评述的虽然很不高深，但是要评论古人文章的缺点就不能不读这两部书。这封信是我抽空用高丽纸写的。事情很多，信写得很潦草。
<<与洪甥驹父>>
驹父外甥推官：收到你的来信及你寄来的新近诗作，文辞很清雅，文理很充沛，我内心的欣慰和喜悦说不出来。外甥你风度高超文雅，就像我们家长辈中有文采能写文章的人，忽然看到你的文章句法像这样，大概是想不辜负我这番培养教育你的心意。君子侍奉父母，应当在德行操守上有建树，行圣贤之道。扬名在后。文章只是国家粮仓里的稊米罢了。这是真实话，决不骗你。又听说你为饮酒赋诗而荒废公事，这虽说是小毛病，也不能不努力去掉它。公务方面的琐碎事也不可忽视。我过去也曾经有过为饮酒赋诗而荒废公事的过失，多吸取失败的教训有好处，那种说法很可信啊！邓老先辈也很爱你，提起你来也谈到这一点。恳切希望多珍重（以改掉缺点），不一一说到。九舅写。
雉鸡五色俱备，而只能低飞于百步之内，因为它身肥而体重；鹰隼色彩单调，而一举高飞于云天之外，因为它骨健而气猛；文章的才与力未能兼备者，也像这样。倘使有风骨而少文采，那就是骛鸟混迸了翰林；有文采而无风骨，那就是野鸡窜人了文苑。唯有光彩照人而又高飞冲天，那才是文坛上善鸣的彩凤哩。
绝对正确！！！
雉鸡五色俱备，而只能低飞于百步之内，因为它身肥而体重；鹰隼色彩单调，而一举高飞于云天之外，因为它骨健而气猛；文章的才与力未能兼备者，也像这样。倘使有风骨而少文采，那就是骛鸟混迸了翰林；有文采而无风骨，那就是野鸡窜人了文苑。唯有光彩照人而又高飞冲天，那才是文坛上善鸣的彩凤哩。
绝对正确！！！