韩非（约前280—前233年），汉族，战国末期著名思想家，法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。著有《韩非子》一书，共五十五篇、十余万字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。韩非继承和总结了战国时期法
韩非子名言名句大全-韩非子好词好句
志之难也，不在胜人，在自胜。
巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
儒以文乱法，侠以武犯禁。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。
君子不蔽人之美，不言人恶。
三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
欲成其事，先败其事。
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。
知之难，不在见人，在自见。
法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。
天地之法，执行不怠。
严家无悍勇，慈母有败子。
臣闻：“不知而言，不智；知而不言，不忠。”
巧诈不如拙诚。
巧诈不如拙诚。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑
爱多则法不立，威寡则下侵上
智有所不能立，力有所不能举，强有所不能胜，势有不可得，事有不可成，时有满虚，事有利害，物有生死。
爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位。
外举不避仇，内举不避子。
破案若进展不畅，就不能只看案件本身，而要看人
纵者，合众弱以攻一强也
横者，事一强以攻众弱也
侈而惰者贫，而力而俭者富。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。
恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。"
小知不可使谋事，小忠不可使主法。
思虑熟则得事理……得事理则必成功。
凡治天下，必因人情。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。
冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。
故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。
乱世之泪，为谁飘零。
白日梦醒，蝴蝶飞远。
沧海大瀚，彼岸无垠。
一眼千里，白驹掠影。
高楼危乎，流沙逆鳞。
烽火乍起，寒雨将夜。
黄金之月白银星，
冰心如玉君自名。
内外相应，言行相称。
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。
望云之变 闻风而动
以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
以人言善我，必以人言罪我。
与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。
志之难也，不在胜人，在自胜。（对于一个立志高远的人来说，最大的困难不在于战胜别人而在于战胜自己。）
聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。故视强则目不明，听甚则耳不聪，思虑过度则智识乱。目不明则不能决黑白之分，耳不聪则不能别清浊之声，智识乱则不能审得失之地。目不能决黑白之色则谓之盲，耳不能别清浊之声则谓之聋，心不能审得失之地则谓之狂。盲则不能避昼日之险，聋则不能知雷霆之害，狂则不能免人间法令之祸。书之所谓“治人”者，适动静之节，省思虑之费也。所谓“事天”者，不极聪明之力，不尽智识之任。苟极尽则费神多，费神多则盲聋悖狂之祸至，是以“啬之”。“啬之”者，爱其精神，啬其智识也。故曰：“治人事天莫如啬。”
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也
爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷；臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徒其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徒其威而倾其国。
法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧”。
矜伪不长，盖虚不久。
赏罚之道实国之利器
吾作此书之时，尚为世中之人。然，子房看此书时，吾以成阴间一鬼。
韩非
疑向流云借华章,空樽不用醉离殇。
史笔何须问骚客,且看天心日月长。
庶人之剑，行凶斗狠，招摇过市；
诸侯之剑，以勇武为锋，清廉为锷，贤良为脊，忠圣为铗；
天子之剑，以七国为锋，山海为锷，制以五行，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬，举世无双，天下归服
凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
非知之难也，处知则难也。
行万里路，才能见天地之广阔。
人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
乱世之泪，为谁飘零；白日梦醒，蝴蝶飞远；沧海大翰，彼岸无垠；一眼千山，白驹掠影；高楼危乎，流沙逆鳞；烽火乍起，寒雨将夜。
虚则知实之情，静则知动者正。
人主之患，在于信人。信人，则制于人
宰相必起于州部，猛将必发于卒伍
夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。
君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。
术以知奸，以刑止刑。
你刚才追问 天地间 那种超越凡人
在冥冥中掌握命运的力量到底是什么
高山变成山谷 沧海化为桑田
夏冬的枯荣 国家的兴衰
人的生死 真的是神秘莫测
十年可见春去秋来
百年可证生老病死
千年可叹王朝更替
万年
可见斗转星移
凡人如果用一天的视野 去窥探百万年的天地
是否就如同井底之蛙
这种力量就在身边
充盈了整个天地
当静下心来聆听时 它就像是一首歌
你 听到了吗
韩非：心，如果在深井，眼中的天空就会变小。
韩非：我曾经穿越岁月长河，看过到自己的死亡，你，相信吗？
嬴政：我，不相信！
韩非：死亡并不可怕，尤其对一个死过一次的人来说。每个人都会死，不是吗？
嬴政：你到底想说什么？
韩非：你刚才追问，天地间，那种超越凡人在冥冥中掌握命运的是力量到底是什么？
韩非：高山变成深谷，沧海化为桑田。夏冬的枯荣，国家的兴衰，人的生死真的是神秘莫测？
韩非：十年可见春去秋来，百年可证生老病死，千年可叹王朝更替，万年可见斗转星移。凡人如果用一天的视野，去窥探百万年的天地，是否就如同井底之蛙？
微小的细节在狩猎者眼中会放大千万倍，细微的习惯也足以暴露行踪。
我欲铸一把天子之剑，以七国为峰，山海为锷，制以五行，开以阴阳，持以春秋，行以秋冬，举世无双，天下归服，为天子之剑。
上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。
树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。
度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
大王若以此不信 ，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。
上不天则下不遍覆，心不地则物不毕载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。
不知足者之忧，终身不解。
贤材者处厚禄任大官；功大者有尊爵受重赏。官贤者量其能，赋禄者称其功。是以贤者不诬能以事其主，有功者乐进其业，故事成功立。
人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。
立功者不足于力，亲近者不足于信，成名者不足于势。近者不亲，而远者不结，则名不称实者也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载于世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。
“先意承旨,观貌察色以先主心者也。”
愿其一，吾友子房天地之行安顺，诸事顺利。
愿其二，吾妹红莲前行之路安善，事无悔过。
原其三，吾兄卫庄求索之道安遂，得偿所愿。
愿其四，吾之韩民再起自强不息，乐业安居。
愿其五，吾之天下安定再无祸乱，方圆有矩。
愿其六，思我者皆忘我，使非生于史与诸君之忆，方可重游与天地，循心之召唤，无牵亦无挂。
人主无威而重在左右。
人处疾则贵医。
高山变为深谷，沧海沦为桑田，夏冬的枯荣，国家的命运，人的生死，真的神秘莫测。十年可见春去秋来，百年可证生老病死，千年可叹王朝更替，万年可见斗转星移，如果一个人用一天的视野，去窥探百万年的天地，是否就如同井底之蛙？
世异则事异。
“这种力量就在身边，充盈了整个天地。
当静下心来聆听时，它就像是一首歌。
你，听到了么？”
舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君者也
国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。
形不逢影，影不离形
一心异体，八面玲珑
烽火诸侯兮不周将倾
天国已远兮世若空冢
黄金御座上枯骨长眠
万邦之邦间众王归来
夜帝之息渐吐
天庭之穹无形
巫妃曼舞泣雨
铁兵百战平沙
浅水喧哗 深潭无波
独枕冬雪 仰望星辰
万物终将归一
唯有无常亘古
凡夫失其所欲之路，而妄行之，则为迷。
我曾经流浪，
我曾经 穿过岁月长河，
看到过自己的死亡，
你相信么？
死亡并不可怕，尤其对一个死过一次的人来说。
物者有所宜，材者有所施
也许我该出发了！
民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。
凡人如果用一天的视野 去窥探百万年的天地 是否就如同井底之蛙
为君不能禁下而自禁者谓之劫，不能饰下而自饰者谓之乱，不节下而自节者谓之贫。
尧不能独成，乌获不能自举。
悬衡而知平，没规而知圆
龙之逆鳞，触之必死。
十过：
一曰行小忠，则大忠之贼也。
二曰顾小利，则大利之残也。
三曰行僻自用，无礼诸候，则亡身之至也。
四曰不务听治而好五音，则穷身之事也。
五曰贪愎喜利，则灭国杀身之本也。
六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。
七曰离内远游而忽于谏士，则危身之道也。
八曰过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。
九曰内不量力，外恃诸候，则削国之患也。
十曰国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。
不相容之事，不两立也
即使死亡，也不能让我后退半步。
故舆人成舆 ，则欲人之富贵，匠人之成棺，则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买，情非憎人也，利在人之死也。
法莫如显,而术不欲见。(法一定要让人明了,而术一定不能被人觉察)
醉翁之意，本就不在酒。
她的确微不足道，就像都城街道夜晚的一颗露珠，清晨来临，就会消失无痕
仁者谓其中心欣然爱人也
阴用其言而显弃其身
古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正已。故镜无见疵之罪，道无明过之恶。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓已；董安于之心缓，故弦统以自急。故以有余补不足，以长绩短，之谓明主。
言顺比滑泽，洋洋洒洒然，则以为华而不实。
事以密成，语以泄败。
人臣之欲得官者，其修士且以精洁固身，其智士且以治辩进业。
其修士不能以货赂事人，恃其精洁而更不能以枉法为治，则修智之士不事左右、不听请谒矣。
故与之论大人，则以为间己矣；与之论细人，则以为卖重。
论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己也，
径省其说，则以为不智而拙之；米盐博辩，则以为多而交之。
略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。
此说之难，不可不知也。
主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；
官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；
则法术者乃群臣士民之所祸也。
凡当涂者之于人主也，希不信爱也，又且习故。若夫即主心，同乎好恶，因其所自进也。官爵贵重，朋党又众，而一国为之讼。
则法术之士欲干上者，非有所信爱之亲，习故之泽也，又将以法术之言矫人主阿辟之心，是与人主相反也。处势卑贱，无党孤特。
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。
智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；
能法之士劲直，听用，矫重人之奸行。
故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
不得四从，不载奇兵，非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。
矜伪不长，盖虚不久，华而不实，虚而无用。
不知而言，不智；知而不言，不忠。为人臣不忠，当死；言而不当，亦当死。
当涂之人擅事要，则外内为之用矣。
是以诸候不因，则事不应，故敌国为之讼；
百官不因，则业不进，故群臣为之用；
郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；
学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。
此四助者，邪臣之所以自饰也。
重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。
爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。慈母之于弱子也，务致其福；务致其福，则事除其祸；事除其祸，则思虑熟；思虑熟，则得事理；得事理，则必成功；必成；工，则其行之也不疑；不疑之谓勇。圣人之于万事也，尽如慈母之为弱子虑也，故见必行之道。见必行之道则其从事亦不疑；不疑之谓勇。不疑生于慈，故曰："慈，故能勇。
闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏。
隰斯弥见田成子，田成子与登台四望。三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归，使人伐之；斧离数创，隰子止之。其相室曰："何变之数也？"隰子曰："古者有谚曰：'知渊中之鱼者不祥。'夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。"乃不伐也。
法有立而有难，权其难而事成，则立之；事成而有害，权其害而功多，则为之。无难之法，无害之功，天下无有也。
利莫长于简，福莫久于安。
而严其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力以多其积，致其民死以坚其城守，天下得其地则其利少，攻其国则其伤大，万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。舍必不亡之术而道必灭之事，治国者之过也。智困于内而政乱于外，则亡不可振也。
陈轸贵于魏王。惠子曰："必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨。至以十人之众，树易生之物而不胜一人者，何也？树之难而去之易也。子虽工自树于王，而欲去子者从，子必危矣。
去甚去泰，身乃无害。权不欲见，素无为也。
事起而有所利其尸主之；有所害秘反察之，是以明主之论也，国害则省其利者，臣害则察其反者。
不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也；
不能辟草生粟而劝贷施赏赐，不能为富民者也。
喜之，则多事；恶之，则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。
积德而后神静,神静而后和多,和多而后计得,计得而后能御万物,能御万物则战易胜敌,战易胜敌而论必盖世,论必盖世,故曰『无不克』
赵王好勇则民中多轻死，楚王好细腰，则国中多饿人。
故治强易为谋，弱乱难为计。
爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。
韩宣王谓樛留曰："吾欲两用公仲、公叔，其可乎？"对曰："不可。晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪，而西河之外亡。今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。
庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰："晋近，奚不之晋？"庆封曰："越远，利以避难。"族人曰："变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎？"
凡治天下，必因人情 :
因: 根据、顺应。指要想治理好国家,所制定的措施就必须符合风俗民情。语出《韩非子·八经》:“凡治天下,必因人情。人情者有好恶,故赏罚可用,赏罚可用则禁令可立,而治道具矣。”
[例] “～”。好利恶害乃是人之常情,成功的管理者在于能够抓住人们这一共同心理特点因势利导,执掌赏罚大权,使自己的管理措施得到贯彻落实。
凡说之难：在知所说之心，可以吾说当之。
所说出于为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。
所说出于厚利者也，而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。
所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。
此不可不察也。
鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。至望邑，子皮曰："子独不闻涸泽之蛇乎？泽涸，蛇将徙。有小蛇谓大蛇曰："子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。不如相衔负我以行，人以我为神君也。乃相衔负以越公道。人皆避之，曰：'神君也。'今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。子不如为我舍人。"田成子因负传而随之。至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。荆大说，许救之，甚欢。臧孙子忧而反。其御曰："索救而得，今子有忧色，何也？"臧孙子曰："宋小而齐大。夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也；而荆王说，必以坚我也。我坚而齐敝，荆之所利也。"臧孙子乃归。齐人拔五城于宋而荆救不至。
秦康公筑台三年。荆人起兵，将欲以兵攻齐。任妄曰："饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。"戍东边，荆人辍行。
万乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信；此人主之所公患也。
“鄙谚曰：‘长袖善舞，多钱善贾’，此言多资之易为工也。”
夫以疏远与近爱信争，其数不胜也；
以新旅与习故争，其数不胜也；
以反主意与同好恶争，其数不胜也；
以轻贱与贵重争，其数不胜也；
以一口与一国争，其数不胜也。
法术之士操五不胜之势，以发数而又不得见；当涂之人乘五胜之资，而旦暮独说于前。
故法术之士奚道得进，而人主奚时得悟乎？
故资必不胜而势不两存，法术之士焉得不危？
其可以罪过诬者，以公法而诛之；其不可被以罪过者，以私剑而穷之。
是明法术而逆主上者，不戮于吏诛，必死于私剑矣。
凡说之难：非吾知之有以说之之难也，又非吾辩之能明吾意之难也，又非吾敢横失而能尽之难也。
宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。事有举之而有败，而贤其毋举之者，负之时也。
惠子曰：羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。”故曰：“可必，则越人不疑羿；不可必，则慈母逃弱子。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。
人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。
明智者，不恃其不我叛也，恃吾不可叛也，不恃其不我欺也，恃吾不可欺也。
故谚曰：“巫咸虽善祝，不能自祓也；秦医虽善除，不能自弹也。”以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓“虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信“者也。
鲁季孙新弑其君，吴起仕焉。或谓起曰："夫死者始死而血，已血而衄，已衄而灰，已灰而土。及其土也，无可为者矣。今季孙乃始血，其毋乃未可知也。"吴起因去之晋。
崇候、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：“崇候、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。”圣人其备矣！
人主者，天下一力以共载之，故安；众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。
知饰所说之所矜，而灭其所耻
明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗；逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则不务而自生，得人心，则不趣而自劝；因技能则不急而自疾；得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮。守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。
听大国为救亡也，而亡亟于不听，故不听。群臣知不听，则不外诸候，诸候知不听，则不受臣之诬其君矣。
君子爱财，取之有道。然，到在何处？
你的世界也许并不是那么遥远。
古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公，公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
彼显有所出事，而乃以成他故，说者不徒知所出而已矣，又知其所以为，如此者身危。
夫异事而当，知者揣之外而得之，事泄于外，必以为己也，如此者身危。
周泽未渥也，而语极知，说行而有功，则德忘；说不行而有败，则见疑，如此者身危。
贵人有过端，而说者明言礼义以挑其恶，如此者身危。
贵人或得计而欲自以为功，说者与知焉，如此者身危。
强以其所不能为，止以其所不能已，如此者身危。
朋党比周以弊主，言曲以使私者，必信于重人矣。
故其可以攻伐借者，以官爵贵之；其不可借以美名者，以外权重之。
是以弊主上而趋于私门者，不显于官爵，必重于外权矣。
今人主不合参验而行诛，不待见功而爵禄，故法术之士安能蒙死亡而进其说？奸邪之臣安肯乘利而退其身？
故主上愈卑，私门益尊。
人主之左右，行非伯夷也，求索不得，货赂不至，则精辩之功息，而毁诬之言起矣。
治辩之功制于近习，精洁之行决于毁誉，则修智之吏废，则人主之明塞矣。
不以功伐决智行，不以叁伍审罪过，而听左右近习之言，则无能之士在廷，而愚污之吏处官矣。
昔者吴起教楚悼王以楚国之俗， 曰：
“大臣太重，封君太众；若此，则上主而下虐民， 此贫国弱兵之道也。
"
卫人嫁其子而教之曰："必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。"其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。念人臣之处官者，皆是类也。
时移而治，不易者乱。
内外相应，言行相称。
明主之道，明于公私。
家有常业，虽饥不饿 。
人主之左右不必智也，人主于人有所智而听之，因与左右论其言，是与愚人论智也；
人主之左右不必贤也，人主于人有所贤而礼之，因与左右论其行，是与不肖论贤也。
智者决策于愚人，贤士程行于不肖，则贤智之士羞而人主之论悖矣。
以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也；以智说愚必不听，文王说纣是也。
“不如我先回答一个，你并不想知道答案的问题吧。
你会死。”
备其所憎，祸在所爱。
子房，你真是宝。哈哈哈，如果你是个女人，我一定把你娶回家。
圣人尽随于万物之规矩，故曰："不敢为天下先。"不敢为天下先，则事无不事，功无不功，而议必盖世，欲无处大官，其可得乎？处大官之谓为成事长。是以故曰："不敢为天下先，故能为成事长。
譬若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则福成
子房，你受苦了。
“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急”
天下有信数三：一曰智有所有不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所有不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立；有乌获之劲而不得人助，不能自举；有贲、育之强而无法术，不得长胜。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其重于千钧也，势不便也。离硃易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离硃以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。圣贤之朴深矣。古明主观人，不使人观己。明于尧不能独成，乌获之不能自举，贲育之不能自胜，以法术则观行之道毕矣。
治民无常，唯法为治。
安危在是非，不在于强弱。存亡在虚实，不在于众寡。故齐万乘也，而名实不称，上空虚于国，内不充满于名实，故臣得夺主。杀，天子也，而无是非；赏于无功，使谗谀以诈伪为贵；诛于无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。
抱法处势则治，背法去势则乱
倒言反事以尝所疑。
一件事若进展不畅，就不能只看事情本身，而要看人。
圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。
法莫如显,而术不欲见
纣为象箸而箕子怖。
丈夫五十而好色未解也，妇人年三十而美色。
度量虽正，未必听也；义理虽全，未必用也。
以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至
主上不神，下将有因。事有不当，下考其常。
和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。
不期修古，不法常可。
有国君，不大其都；有道之臣，不贵其家。有道之君，不贵其臣；贵之富之，彼将代之。
烽火诸侯兮，不周将倾，
天国已远兮，世若空冢。
明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勘其材，君因而任之，故君不穷于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。
善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。
圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。
法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。
道者，万物之始，是非之纪也。
智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。
闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨；圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧；拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧；危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。
田伯鼎好士而存其君，白公好士而乱荆。其好士则同，其所以为则异。公孙友自刖而尊百里，竖刁自宫而谄桓公。其自刑则同，其所以自刑之为则异。慧子曰："狂者东走，逐者亦东走。其东走则同，其所以东走之为则异。故曰：同事之人，不可不审察也。
伯乐教其所憎者相千里之马，教其所爱者相驭马。千里之马时一有，其利缓；驭马日售，其利急。此《周书》所谓“下言而上用者，惑也！
下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智
有道之君，外无怨仇于邻敌，而内有德泽于人民。夫外无怨仇于邻敌者，其遇诸侯也外有礼义。内有德泽于人民者，其治人事也务本。
天有大命，人有大命。
数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。
在冥冥中掌控人的力量到底是什么?
高山变成深谷
苍山化为桑田
夏冬的枯荣
国家的兴衰
人的生死
真的是神秘莫测吗
十年可见春去秋来
百年可证生老病死
千年可叹王朝兴替
万年 可见斗转星移
凡人如果用一天到事业 窥探百万的天地 是否就如井底之蛙?
家有常业，虽饥不饿。
剑分三等，庶人之剑、诸侯之剑、天子之剑
事异则备变。
至言忤于耳而倒于心，非贤圣莫能听。
时移而治，不易者乱。
纣为长夜之饮，欢以失日，问其左右，尽不知也。乃使人问箕子。箕子谓其徒曰："为天下主而一国皆失日，天下其危矣。一国皆不知而我独知之，吾其危矣。"辞以醉而不知。
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；
能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。
周公曰："冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。"天地不能常侈常费，而况于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚。是以智士俭用其财则家富，圣人爱宝其神则精盛，人君重战其卒则民众，民众则国广。是以举之曰："俭，故能广。
有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：“是其贯将满矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我满贯也。”遂去之。故曰：“物之几者，非所靡也。
夫痤疽之痛也，非刺骨髓，则烦心不可支也；非如是，不能使人以半寸砥石弹之。
“千丈之堤，溃于蚁穴，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。”
侠以武犯禁，儒以文乱法
冰炭不合形，天下莫得相伤。
矜伪不长，盖虚不久。右手画圆，左手画方，不能两成。
仁暴者，皆亡国者也。
主利在有能而任官，臣利在无能而得事；
主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；
主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。
是以国地削而私家富，主上卑而大臣重。
故主失势而臣得国，主更称蕃臣，而相室剖符。
此人臣之所以谲主便私也。
爱臣太亲，必危其身；人臣太贵，必易主位；主妾无等，必危嫡子；兄弟不服，必危社稷。
爱多则法不立，威寡则下侵上！
执柄以处势，刑德制臣下 ！
威吓利诱使臣效力！
威不二错，制不共门！
用谏臣，以固君权 ！
夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。
凡法术之难行也，不独万乘，千乘亦然。
凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。彼有私急也，必以公义示而强之。其意有下也，然而不能已，说者因为之饰其美而少其不为也。其心有高也，而实不能及，说者为之举其过而见其恶，而多其不行也。有欲矜以智能，则为之举异事之同类者，多为之地，使之资说于我，而佯不知也以资其智。欲内相存之言，则必以美名明之，而微见其合于私利也。欲陈危害之事，则显其毁诽而微见其合于私患也。誉异人与同行者，规异事与同计者。有与同污者，则必以大饰其无伤也；有与同败者，则必以明饰其无失也。彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败躬之。大意无所拂悟，辞言无所击摩，然后极骋智辩焉。此道所得，亲近不疑而得尽辞也。
虫有虺者，一身两口，争食相龁遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。
二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。
故去喜去恶，虚心以为道舍。
危道：一曰，断削于绳之内；二曰，断割于法之外；三曰，利人之所害；四曰，乐人之所祸；五曰，危人于所安；六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊：不重死，则令不行也。
道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。
天地间 真的有一种超越凡人的力量,在冥冥中掌控着命运。
如果连家人亲情都保护不了，那么国家社稷又如何依存！
道者，弘大而无形；德者，核理而普至。
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
故立尺材于高山之上，下则临千仞之谷，材非长也，位高也。