荀子（约公元前313－前238），名况，时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿，汉族，战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
荀子名言名句大全-荀子好词好句
岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
先义而后利者荣，先利而后义者辱。
无冥冥之志者，无昭昭之明，无昏昏之事者，无赫赫之功。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
君子养心，莫善于诚
与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。
君子赠人以言，庶人赠人以财。
天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。
君者，舟也；人者，水也。水能载舟亦能覆舟。
不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
声无小而不闻，行无隐而不形。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。
君子宽而不僈，廉而不刿，辨而不争，察而不激，直立而不胜，坚强而不暴。柔从而不流，恭敬谨慎而容，夫是谓至文。
笃志而体，君子也。（意思是具有坚定意志并能付诸实践的人，才是君子）
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
不登高山，不知天之高也；不临深渊，不知地之厚也。
彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。
人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁！
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
君子性非异也，善假于物也。
不能则学，不知则问。
善学者尽其理，善行者究其难。
君子以德，小人以力。
骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。
人之性恶，其善者伪也
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。
君者舟也，庶人者水也，水则载舟，水则覆舟。
善日者强，善时者霸
居不隐者思不远，身不佚者志不广。
言而当，知也；默而当，亦知也。
故赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章。
流丸止于瓯臾，流言止于智者。
知而好学，然后能才。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
人之初，性本恶
君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。
浅不足与测深，愚不足与谋智；坎井之龟，不足与语东海之乐。
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄託者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。
以近知远，一以知万，以微知明
浊明外景,清明内景。
口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也．
君子役物，小人役于物。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。
自知者不怨人，知命者不怨天。
伯乐不可欺马，君子不可以欺人。
“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴。”
故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《荀子"劝学》）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。
权利不能倾
群众不能移
天下不能荡
生乎由是，死乎由是
是之谓德操
我不担心秦能否一统天下，因为那是注定的，有了你，只要遇上一位雄主，天下一统，不过是三十四年内的事。我怕的是，能兼而不能凝，能统而不能安，秦一统天下的时候，便是它走向灭亡的开始，李斯，只望你能给秦，带去些许改变罢……
不足于行者，说过；不足于信者，诚信。
凡斗者自以为是，而以人为非也。
强本而节用，则天不能贫。
以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。
国将兴，必贵师而重傅。
士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。
不诱于誉，不恐于诽
学不可以已。
人性本恶，其善者伪。
养心莫善于诚。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不愚哉？
跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。跬(kuǐ)步辍(chuò绰)
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。
君子耻不修，不耻见污。
形相虽恶，而心术善，无害为君子也。
千人万人之情，一人之情也。
“蔽于一曲而暗于大理”
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
君子务修其内而让之于外。
人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。虚壹而静，谓之大清明。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（《荀子"劝学》）
怒不过夺，喜不过予。
夫贤不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今有其人不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有？故君子博学、深谋、修身、端行以俟其时。
居必择乡，游必就士。
公生明，偏生暗
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
自是者不章，自建者不立
是谓是，非谓非，曰直。
文理繁，情用省，是礼之隆也。
愤欲忍与不忍，便见有德无德
田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
解释：田野荒芜而仓廪充实，百姓空虚而国库满盈，这就是即将倾覆的国家。
知贤之为明，辅贤之为能。勉之强之，其福必长。
人之于文学也 犹玉之于琢磨也。
名不贵苟传
危人而自安，害人而自利。
草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝长也。
礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。
可学而能、可事而成之在人者,谓之伪。
贤能不待次而举。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”
神莫大于化道，福莫长于无祸。
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不守。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功以不舍。
锲而舍之，朽木不断；锲而不舍，金石可镂。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
始而终，终而始，若环之则无端也。
清风徐来，水波不兴。举酒属客:诵明月之诗，歌窈窕之章.....白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然.....客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇.....方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？.....寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终.....盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？
事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。
人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。
蓬生麻中，不扶而直。
与智者同行，你会不同凡响。
与高人为伍，你能登上巅峰。
以修身自强，则名配尧禹。
君子博学而日三省乎己，则知明而行无过矣。
不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。（《荀子·解蔽篇》）
【译文】不羡慕过去，不忧念未来。没有忧愁或怜悯的心情，时机合适就行动，事物来了就应对，事情发生了就处理，这样什么是治，什么是乱，什么要肯定，什么要否定，就一清二楚了。
君子至德，嘿然而喻。
人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。
牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。
精于物者以物物，精于道者兼物物。
劳苦之事则争先,饶乐之事则能让。
非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；诌谀我者，吾赋也。
学不可以已。
青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也......是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也......句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也......孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
无论君子和小人，生活在世都追求成就。君子以努力和智慧去达到，而小人以手段和狡黠来达到。
师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四，而博习不与焉。
不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。的意思是说千里之路，是靠一步一步地走出来的，没有小步的积累，是不可能走完千里之途的。引申开来，就是做事要脚踏实地，一步一个脚印，不畏艰难，不怕曲折，坚忍不拔地干下去，才能最终达到目的。
若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。
契而舍之，朽木不折；契而不舍，金石可镂
士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也......古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之......以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也......夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也......夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也......然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎.....余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
以善先人者谓之教。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
学莫便乎近其人。学之径莫迷乎好其人。
心，卧则梦，偷则自行，使之则谋。
天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。
义之所在，不倾于权，不顾其利。
五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角......高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐......燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山；一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜......使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土......灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也.....．使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也......秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
人之性恶、其善者伪也。其实也就是字面意思。
田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。
娇姿绰逸，可任凭凡。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也……假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也……积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉……故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海……骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
人之生也，不能无群。
墨子蔽于用而不知文，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之，道尽利矣。由辞谓之，道尽论矣。由天谓之，道尽因矣。
匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也。
礼者，人道之极也
相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶面心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子之谓吉，小人之谓凶。故长短。大小、善恶相形，非吉凶也，古之人无有也，学者不道也。
功被天下，守之以让。
故君子敬始而慎终，终始如一，是君子之道，礼义之文也。《礼论》
朴悫者常安利，荡悍者常危害。
君子之学也，人乎耳．箸乎心。(君子的学习，听在耳中，记在心里。)
君子赠人之言，庶人赠人以财。
不知戒，后必有。
恶之者众则危
贤能不待次而举，罢不能不待须而废。
不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬；见之而不知，虽识不妄；知之而不行，虽敦必困。
天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。
“欲恶同物,欲多而物寡,寡则必争矣”
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
趋舍无定，谓之无常。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
笃志而体，君子也。
友者，所以相有也；道不同，何以相有也。
荀子修身篇：「是是非非谓之知」。是就是，非就非，是明辨是非有智慧的人
不积跬步，无以致千里；
不积小流，无以成江海。
锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
望时而待之，孰与应时而使之。
坎井之蛙不可与语东海之乐。
蚯蚓上食埃土，下饮黄泉，用心一也，蟹六跪而二鳌，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎附民而已。
夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也。
士有妒友，则贤交不亲；君有妨臣，则贤臣不至。
先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。
生于深宫之中，长于妇人之手
务本节用财无极。
“兼足天下之道在明分”
“救患除祸，则莫若明分使群矣”
木受绳则直， 金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之 高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、 貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
君子之学也，人乎耳．箸乎心。
然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。
人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也。
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。
老子有见于诎，无见于伸。
兵事以民为本
得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也
通则骄而偏，穷则弃而儑。
非非袪恶」「是是行善」是普世修身道德规范
神莫大于化道，福莫长于无祸。
大天而思之，孰与物畜而制之!从天而颂之，孰与制天命而用之！
善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。
不以硅步，无以至千里；不积微土，无以成高山；不积小流，无以成江海。
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。
积土而为山，积水而为海。
仁眇天下，义眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不亲也；义眇天下，故天下莫不贵也；威眇天下，故天下莫敢敌也。以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服。是知王道者也。知此三具者，欲王而王，欲霸而霸，欲强而强矣。
君子道其常，而小人道其怪。
从道不从君，从义不从父
问楛者勿告也，告楛者勿问也，说楛者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
材性、知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。
小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
天地合而万物生，阴阳接而变化起
酒乱其神也
君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,行乎动静.
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
民齐者强。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。
不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。
青出于蓝而胜于蓝，冰出于水而胜于水。
德必称位,位必称禄,禄必称用
礼，所以正身也；师，所以正礼也。
君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
天之生民，非为君也；天之立君，以为民也
思索以通之。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公。
君子之学也,入乎耳,著乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,软而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口.口耳之间,则四寸耳.曷足以美七尺之躯哉!
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊
君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。
良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。