墨子（约前468-前376年），姓墨，名翟，战国初年学者、思想家，墨家学派创始人。墨子作为中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家，提出了“兼爱”“非攻”等观点，创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。他主张“兼爱”﹑“非攻”，提出“尚贤”﹑“尚同”的政治思想，主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民则要服从君上，做到“一同天下之义”，天下人都要相亲相爱，反对强凌弱的战争。作为先秦墨家的创始人，墨子在中国哲学史上产生过
墨子名言名句大全-墨子好词好句
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。
志不强者智不达，言不信者行不果。
良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊
法不仁，不可以为法。
钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。
（钓鱼人躬着身子，不是对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，不是喜爱老鼠。）
兼相爱，交相利。
（既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。）
志不强者智不达。
志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。
（意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。）
言不信者，行不果。
原浊者流不清，行不信者名必耗。(源头混浊，水流不能清澈；行为无信，名声必然败坏。)
投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。
诚信者，天下之结也。
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
商之道 我有利，客无利，则客不存；我利大，客利小，则客不久；客有利，我无利，皮之不存，毛将安附？客我利相当，则客久存，我则久利！然双赢！
天下兼相爱则治，相恶则乱。
江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。
君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。
染于苍则苍，染于黄则黄。
少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。
轻千乘之国，而重一言之信
仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害
勇，志之所以敢也。
义，利也。（利是义的本质）
不胜其任，而处其位，非此位之人也
什么叫生意？
“生”就是陌生，
“意”就是满意，
把陌生的人服务到满意
就能达成“生意”！
我有利，客无利，则客不存；我利大，客利小，则客不久；客有利，我无利，皮之不存，毛将安附？客我利相当，则客久存，我则久利！然双赢！
俭节则昌，淫佚则亡。
“天下之人皆相爱，则强不执弱，众不劫寡”
利之中取大，害之中取小。
甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。
君子不镜于水而镜于人。
（君子不用水为镜子来照自己，而用贤人为镜子来照自己。）
“若是上利天，中利鬼，下利人，三利而无所不利，是谓天德。故凡从此事者，圣知也，仁义也，惠忠也，慈孝也。是故聚天下之善名而加之。”
无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。
食者国之宝也，兵者国之爪也
“利人乎即为，不利人乎即止”
夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。
视人之身，若视其身。
天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。
万事莫贵于义。
有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人
凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。
善无主于心者不留，行莫辩于身者不立。
君子不镜于水而镜于人。
天下有利则治，无义则乱
江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
“生，形与知处也。”
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吏不治则乱，农事缓则贫。
兴天下之利，除天下之害
非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也
听其言，迹其行，察其所能而慎予官。
子不能治子之身，恶能治国政。
若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？
以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。
治于神者,众人不知其功；争于明者,众人知之.
意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢
备者，国之重也。食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也。此三者国之具也。
志不强者智不达，言不信者行不果，仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。
刚天下者兵也
天欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。
不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。
杀人者死,伤人者刑
义人在上，天下必治。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。
译文：好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子就是君子，要身体力行地得到名副其实的荣誉。
天下从事者，不可以无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。
仁人之所以坏事，必兴天下之利，除天下之害
而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉。
译：天下人都说这是他们努力的结果,不会说"这是我见到了命"。
君子之道也，贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者，不可虚假反之身者也。藏于心者无以竭爱，动于身者无以竭恭，出于口者无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发紫巅而犹弗舍者，其唯圣人乎。
是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。故彼人者，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。
夫恶有同方不取而取同己者乎？
得玑无小，灭宗无大，鬼神之所赏，无小必赏之，鬼神之所罚，无大必罚之。
虽盗人人也；爱盗，非爱人也；不爱盗，非不爱人也；杀盗人，非杀人也。
“乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必多为屋幕、鼎鼓、几梴、壶滥、戈剑、羽旄、齿革，寝而埋之。”
归国宝，水若献贤而进士。
是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也。
译：所以,天地不夸耀自己的明亮,大水不夸耀自己的清澈,大火不夸耀自己的炎烈,有德之君不夸耀自己德行的高远,这样才能做众人的领袖。
人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。
圆，一中同长也 。
归国宝，不若献贤而进士
言则称于汤文，行则譬于狗豨。
爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。
王道荡荡，不偏不党；王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。
老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。
夫尚贤者，政之本也。
上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。
有能则举之，无能则下之。
天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。
无不让也，不可，说在殆。
译文：什么都要礼让是不可以的，狭窄的小路就不能相让了。
君子战虽有阵,而勇为本焉。
“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实” ，“观其中国家百姓人民之利”
置本不安者，无务丰末；
近者不亲，无务求远；
亲戚不附，无务外交；
事无终始，无务多业；
举物而暗，无务博闻。
力，形之所以奋也。
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。
夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。
士虽有学，而行为本焉。
万事莫过于义。
国有贤良之士众，则国家之治厚。贤良之士寡，则国家之治薄。
繁饰有命,以教众愚朴之人。
译：过多地粉饰命定之说,用来教育广大的愚昧朴实的民众。
故大人之务，将在于众贤而已。
食者，圣人之所宝也。
赖其力者生,不赖其力者不生
天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
贤者举而上之，不肖者抑而废之。
言无务为多而务为智，无务为文而务为察
子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁策？“耕柱子曰：”将策骥也。“子墨子曰：”何故策骥也？“耕柱子曰：”骥足以责。“子墨子曰：”我亦以子为足以策，故怒之。“耕柱子悟。
是故君子自难而易彼,众人自易而难彼。
且夫义者政也,无从下之政上,必从上之政下。
译：再说,义就是匡正的意思,不能以下正上,必须是以上正下。
“惠者心辨而不繁说，多力而不伐功”
爱人不外己，己在所爱之中。
己在所爱，爱加于己；
伦列之，爱己，爱人也。
今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎?
为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。
“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”。
古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。
非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。