墨子为义 文言文翻译
.解释下列句中括号里的字
子墨子自鲁（即）齐:到，往
(过)故人：拜访
子不若(已) ：停下来
则子如（劝）我者也：勉励
翻译下列句子
1.子独自苦而为义：你独自吃苦施行大义
2.今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？：现在天下没有人遵行大义
3.指出“子墨子自鲁即齐”“子不若以”“有子十人”几句中“子”的意义的区别。
“子墨子”——对有学问的男子尊称
“子不若以”——你
”有子十人“——儿子
4.墨子的主要思想包括哪些内容？
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
5.你认为文中这位老朋友劝阻墨子“为义”对吗？请说明理由。
当然不对啦，因为他劝阻的根据是社会的世俗风尚，而墨子兴义的标准是救世的理想、做人的原则。
6.请结合实际，谈谈墨子“为义”对当今社会有什么积极意义？
随着中国市场经济的发展，当今有许多国人”利“字当头，什么理想、道德、原则，统统丢在脑后，坑蒙拐骗不断，假冒伪劣盛行，甚至贪污受贿、生活作风糜烂……等等，事实证明，重温乃至倡导两千多年前的墨子的”行义“精神，很有必要。当然，我们应当赋予墨子“行义”精神以新的时代内容。
即：到、前往
过：拜访
已：停止
劝：勉励
1、你何必独自苦行为义
2、现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？
第一个是对墨子的尊称，第二个是你，第三个是儿子。
墨子的思想可以概括为兼爱、非攻。
当然不对，如果人人抱此念头，那么就会天下大乱，没有公义，正义的事情得不到伸张，奸恶的人四处横行而无人制止了。
在当今社会墨子的义仍应提倡，当出现不好的事情或有人遇难时，是需要有人挺身而出见义勇为的。
墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
有一次墨子从路过到齐国，途中遇到一位朋友，朋友劝墨子说：“如今天下人都多行不义，你又何苦一个人去做这种明知不会有结果的事情呢？”墨子回答他说：“假如你有十个兄弟，其中九个都非常懒惰，有田不去耕种，那么剩下的那个，你说应该怎么做？”
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原文
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”
公输盘不说。
子墨子曰：“请献千金。”
公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。
子墨子曰：“然，胡不已乎？”
公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？”
公输盘曰：“诺。”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”
王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王问其故。
子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
译文
公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用它去攻打宋国。墨子先生听到这个消息，从齐国出发，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。
公输盘说：“先生有什么教导吗？”
墨子说：“北方有欺侮我的人，希望凭借您杀掉他。”
公输盘不高兴了。
墨子说：“请允许我献给你千金。”
公输盘说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人。”
墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。我在北方听说您造了云梯，要去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去牺牲自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明；宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱；懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚；争论而达不到目的，不能说是强大；自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。”
公输盘被说服了。
墨子说：“（既然）这样，为什么不停止呢？”
公输盘说：“不行，我已经向楚王说过了。”
墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？”
公输盘说：“好吧。”
墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车就想去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有粗布衣服就想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有粗劣饭菜就想去偷。这是什么样的人呢？”
楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。”
墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里。这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有云梦这样的大河，犀兕麋鹿到处都是，长江汉水里的鱼鳖鼋鼍多得天下无比，宋国正如人们所说是连小兔小鱼都没有的地方。这就好像好饭好菜和糟糠粗劣饭菜相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，宋国却连多余的木材都没有。这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国，就和上面所说的行为一样。"
楚王说：“好呀!虽然如此，公输盘为我制造云梯，我一定要攻打宋国。”
于是，召见公输盘。墨子解下衣带当作城，用木片当器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡了他。公输盘的攻城器械用完了，墨子的守卫方法还有很多。
公输盘理屈了，但他说：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。”
墨子也说：“我知道你用来抵挡我的方法，我也不说。”
楚王问他原因。
墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀死我。杀了我，宋国守不住就可以攻下。可是我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我守城的器械，在宋国城墙上等待楚国进攻。即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。”
楚王说：“好吧。那么我不攻打宋国了。”
《公输》一文是记载墨子以实际行动贯彻他的“非攻”主张的一篇动人故事。主要讲墨子设喻说理，指责楚国对宋国的侵略企图，深刻地表现了墨子的才智勇敢和反对不义战争的思想。
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公输削鹊
墨子为木鸢，①三年而成，蜚一日而败②。
公输子削竹木以为鹊③，成而飞之，三日不下，公输子自以为至巧④。子墨子谓公输子曰⑤：“子之为鹊也，不若翟之为辖⑥，须臾刘三寸之木而任五十石之重⑦。”故所谓巧，利于人谓之巧，不利于人谓之拙⑧。
出处
本文选自《墨子·鲁问》。
注释
①鸢（yuān）：老鹰。
②蜚：同“飞”。 败：毁坏。
③公输子：即公输盘（bān）又称，“公输班”或“公输般”，民间呼为鲁班，姓公输名盘，春秋末年鲁国的巧匠。鹊：喜鹊。
④至巧：极巧，非常巧妙。至：极、最。
⑤子墨子：即墨翟，子为尊称。
⑥翟（dí）之为车辖（xiá）：木匠做的车轴上的茶插销木。车辖：车轴两头固定车轮的“销”，俗称“插销”。
⑦须臾：片刻间，一会儿。刘：通“镂”，刻削。任：承受。石（dàn）：古代以三十斤为一钧，以四钧为一石。
⑧拙：笨拙。
译文
墨子做木头老鹰，用了三年的时间做成了，飞了一天后坏了。
公输班刻削竹木做了一个喜鹊，做成后让它飞翔，竟三天不落。公输班认为自己最巧。墨子对公输班说：“你做喜鹊不如我做辖木，一会儿就刻削完三寸的木料，（把它安在车上）就能载五十石的重量。”因此，所谓巧，就是对人有利叫做巧，对人不利叫做拙。
墨子兼爱中 翻译
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”
墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。从前晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。
所以墨子说道：“象少吃饭、穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘故。现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
【译文】若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，家与家不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都能忠孝慈爱，这样天下就太平了。圣人既然以治理天下为己任，怎么能不禁止人们互相仇恨而不劝导彼此相爱呢？所以，天下人能彼此相爱才会太平，互相仇恨就会混乱。
天下之人皆不能相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必敖贱、诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也。
【译文】天下的人都不相爱，那么强大的一定会压迫弱小的，富有的一定会欺侮贫穷的，显贵的一定会轻视低贱的，诡诈的一定会欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以会发生，都是由于互不相爱引起的。
夫爱人者人必从而爱之，利人者人必从而利之，恶人者人必从而恶之，害人者人必从而害之。
【译文】爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。
无言而不应，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。
【译文】没有什么话不答应，没有什么恩德不报答，你把桃子投给我，我用李子回报你。这就是说，爱人的必定被人爱，而憎恶别人的必定被人憎恶。
爱人不外己，己在所爱之中。
【译文】爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。
爱人非为誉也，其类在逆旅。
【译文】爱人不是为个人沽名钓誉，就像旅店接待客人一样，是为了与人方便。
爱众众世与爱寡世相若，兼爱之有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。
【译文】爱世间多数人和爱世间少数人相同，兼爱就是这样。爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。
今小为非则知而非之，大为非攻国则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？
【译文】现在有人犯了小过错，人们知道了就非难他；对于犯了像攻打别国那样的大错误，却不知道非难他，还加以称颂，称之为义，这能说是懂得义和不义的区别吗？