兼爱 墨子 文言文翻译
假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上象自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子象看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。还有强盗和贼寇吗？看待别人的家象自己的家一样，谁还盗窃？看待别人就像自己一样，谁还害人？所以强盗和贼寇就没有了。还有大夫间相互侵害、诸侯间相互攻伐的吗？看待别人的家族就像自己的家族一样，谁还侵害？看待别人的国家就像自己的国家一样，谁还攻伐？所以大夫相互侵害家族，诸侯相互攻伐封国，就没有了。假使天下的人都相亲相爱，国家与国家之间互相不在攻伐，家族与家族之间不在侵害，没有了强盗与贼寇，君臣父子之间都能孝敬慈爱，像这样，天下就治理好了。
墨子为义 文言文翻译
.解释下列句中括号里的字
子墨子自鲁（即）齐:到，往
(过)故人 ：拜访
子不若(已) ：停下来
则子如（劝）我者也：勉励
翻译下列句子
1.子独自苦而为义：你独自吃苦施行大义
2.今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？：现在天下没有人遵行大义
3.指出“子墨子自鲁即齐”“子不若以”“有子十人”几句中“子”的意义的区别。
“子墨子”——对有学问的男子尊称
“子不若以”——你
”有子十人“——儿子
4.墨子的主要思想包括哪些内容？
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
5.你认为文中这位老朋友劝阻墨子“为义”对吗？请说明理由。
当然不对啦，因为他劝阻的根据是社会的世俗风尚，而墨子兴义的标准是救世的理想、做人的原则。
6.请结合实际，谈谈墨子“为义”对当今社会有什么积极意义？
随着中国市场经济的发展，当今有许多国人”利“字当头，什么理想、道德、原则，统统丢在脑后，坑蒙拐骗不断，假冒伪劣盛行，甚至贪污受贿、生活作风糜烂……等等，事实证明，重温乃至倡导两千多年前的墨子的”行义“精神，很有必要。当然，我们应当赋予墨子“行义”精神以新的时代内容。
即：到、前往
过：拜访
已：停止
劝：勉励
1、你何必独自苦行为义
2、现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？
第一个是对墨子的尊称，第二个是你，第三个是儿子。
墨子的思想可以概括为兼爱、非攻。
当然不对，如果人人抱此念头，那么就会天下大乱，没有公义，正义的事情得不到伸张，奸恶的人四处横行而无人制止了。
在当今社会墨子的义仍应提倡，当出现不好的事情或有人遇难时，是需要有人挺身而出见义勇为的。
墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制止我呢？”
有一次墨子从路过到齐国，途中遇到一位朋友，朋友劝墨子说：“如今天下人都多行不义，你又何苦一个人去做这种明知不会有结果的事情呢？”墨子回答他说：“假如你有十个兄弟，其中九个都非常懒惰，有田不去耕种，那么剩下的那个，你说应该怎么做？”
古文翻译 韩愈的《读<墨子>》
儒家讥笑墨家的上同、兼爱、上贤、明鬼。孔子却敬畏古代的圣贤、君主、诸侯等，只是不议其过恶，《春秋》讥笑专臣，这不正是上同吗？孔子广泛普遍的关爱亲人，仁人，凭借着博大的布施救济众人成为圣人，不正是兼爱吗？孔子以贤德之礼对待贤人，用四科来选拔弟子，死亡后便用名字来著称，这不是上贤吗？孔子像这样祭拜讽刺那些祭拜像不祭拜一样的人，说：“我祭拜就有福。”这难道不是明鬼吗？儒墨同样都是尧舜的后代，同样都不是桀纣之类人，同样修身摆正内心来治理天下国家，哪里不能像这样共同快乐呢？我认为相互辩驳与小事间，各自以兜售自己老师的学说为责任，并非二位老师的本意啊。孔子一定要用墨子的，而墨子也一定要用孔子的，不相互用，就不足以为孔墨的学说。 （我自己翻译的，有可能有错误，看在打了那么多字的份上，给我点积分吧）
文言文《墨子.柒丝》译文
是指“染丝”吧？
《墨子·所染》原文：
子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！
非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者所染当，故王天下，立为天下，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。
夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。
齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。
范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，智伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。
凡君之所以安者何也？以其行理也。行理性于染当。故善为君者，劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意；然国逾危，身逾辱。此六君者，非不重其国、爱其身也，以不知要故也。不知要者，所染不当也。
非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。诗曰：“必择所堪”。必谨所堪者，此之谓也。
释文：
墨子说，他曾见人染丝而感叹说：“（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”
不仅染丝如此，国家也有“染”。舜被许由、伯阳所染，禹被皋陶、伯益所染，汤被伊尹、仲虺所染，武王被太公、周公所染。这四位君王因为所染得当，所以能称王于天下，立为天子，功盖四方，名扬天下，凡是提起天下著名的仁义之人，必定要称这四王。
夏桀被干辛、推哆所染，殷纣被崇侯、恶来所染，周厉王被厉公长父、荣夷终所染，周幽王被傅公夷、蔡公谷所染。这四位君王因为所染不当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要称这四王。
齐桓公被管仲、鲍叔牙所染，晋文公被舅犯、高偃所染，楚庄王被孙叔敖、沈尹茎所染，吴王阖闾被伍员、文义所染，越王句践被范蠡、文种所染。这五位君主因为所染得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。
范吉射被长柳朔、王胜所染，中行寅被籍秦、高强所染，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭所染，知伯摇被知国、张武所染，中山尚被魏义、偃长所染，宋康王被唐鞅、佃不礼所染。这六位君主因为所染不当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定称这六君。
大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于所染得当。所以善于做国君的，用心致力于选拔人才。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。上述这六位国君，并非不重视他们的国家、爱惜他们的身体，而是因为他们不知道治国要领的缘故。所谓不知道治国要领，即是所染不得当。
不仅国家有染，士也有“染”。一个人所交的朋友都爱好仁义，都淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了，如段干木、禽子、傅说等人即属此类（朋友）。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，身体日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道，如子西、易牙、竖刀等人即属此类（朋友）。《诗》上说：“选好染料。”所谓选好染料，正是这个意思。
是墨子染丝吧。
墨子见到染丝时感叹道：“在青色中染就是青色,在黄色中染就是黄色.所放入的颜色变了,
它的颜色也就变了.将丝绦放入五种颜色（的染缸中）,最后就是五种颜色了.所以染丝不能不慎重啊.”
不仅仅是染丝有这种情况,国家也有如染丝一样。
要墨子文言文小故事，要短，古文译文都要
原文：
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”
子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之。功皆未至，子何贵于二人？”
巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”
子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。"
译文：
巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处。都没有产生
什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”
墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大。都还没有产生
后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”
巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿。”
墨子先生说：“现在你该明白了，我兼爱天下的主张是正确的，你不爱天下的用意是错误的。”
原文
公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜，而至于郢，见公输盘。
公输盘曰：“夫子何命焉为？”
子墨子曰：“北方有侮臣者，愿藉子杀之。”
公输盘不说。
子墨子曰：“请献千金。”
公输盘曰：“吾义固不杀人。”
子墨子起，再拜，曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类。”
公输盘服。
子墨子曰：“然，胡不已乎？”
公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”
子墨子曰：“胡不见我于王？”
公输盘曰：“诺。”
子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐而欲窃之；舍其粱肉，邻有糠糟而欲窃之——此为何若人？”
王曰：“必为有窃疾矣。”
子墨子曰：“荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔鲋鱼者也，此犹粱肉之与糠糟也。荆有长松文梓楩楠豫章，宋无长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王吏之攻宋也，为与此同类。”
王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”
于是见公输盘。子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”
子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”
楚王问其故。
子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”
楚王曰：“善哉。吾请无攻宋矣。”
[编辑本段]译文
公输盘给楚国制造云梯这种器械，制成后，将要用它去攻打宋国。墨子先生听到这个消息，从齐国出发，走了十天十夜，到达郢都，去见公输盘。
公输盘说：“先生有什么教导吗？”
墨子说：“北方有欺侮我的人，希望凭借您杀掉他。”
公输盘不高兴了。
墨子说：“请允许我献给你千金。”
公输盘说：“我是讲道义的人，绝不能平白无故杀人。”
墨子站起来，拜了两拜，说：“请让我说几句话。我在北方听说您造了云梯，要去攻打宋国。宋国有什么罪呢？楚国有的是土地，缺少的是民众，如今去牺牲自己缺少的民众而争夺自己并不缺少的土地，不能说是聪明；宋国并没有罪而要去攻打它，不能说是仁爱；懂得这个道理，却不据理力争，不能说是忠诚；争论而达不到目的，不能说是强大；自己说讲道义，杀少量人还懂得不合理，却要去杀众多的人，不能说是明白事理。”
公输盘被说服了。
墨子说：“（既然）这样，为什么不停止呢？”
公输盘说：“不行，我已经向楚王说过了。”
墨子说：“为什么不向楚王引见我呢？”
公输盘说：“好吧。”
墨子见了楚王，说：“现在这里有个人，舍弃自己装饰华美的车子，邻居有破车就想去偷；舍弃自己华美的衣服，邻居有粗布衣服就想去偷；舍弃好饭好菜，邻居有粗劣饭菜就想去偷。这是什么样的人呢？”
楚王说：“一定是有偷窃毛病吧。”
墨子说：“楚国的土地方圆五千里，宋国的土地方圆五百里。这就好像华丽的车子和破车子相比。楚国有云梦这样的大河，犀兕麋鹿到处都是，长江汉水里的鱼鳖鼋鼍多得天下无比，宋国正如人们所说是连小兔小鱼都没有的地方。这就好像好饭好菜和糟糠粗劣饭菜相比。楚国有松梓楩楠樟这样的名贵木材，宋国却连多余的木材都没有。这就好像华美的衣服和粗布衣服相比。我认为大王派官吏攻打宋国，就和上面所说的行为一样。"
楚王说：“好呀!虽然如此，公输盘为我制造云梯，我一定要攻打宋国。”
于是，召见公输盘。墨子解下衣带当作城，用木片当器械。公输盘多次用了攻城的巧妙战术，墨子多次抵挡了他。公输盘的攻城器械用完了，墨子的守卫方法还有很多。
公输盘理屈了，但他说：“我知道用来抵挡你的方法了，我不说。”
墨子也说：“我知道你用来抵挡我的方法，我也不说。”
楚王问他原因。
墨子说：“公输盘的意思，不过是想要杀死我。杀了我，宋国守不住就可以攻下。可是我的弟子禽滑厘等三百人，已经拿着我守城的器械，在宋国城墙上等待楚国进攻。即使杀了我，也不能杀尽宋国的抵抗者。”
楚王说：“好吧。那么我不攻打宋国了。”
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”
子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之。功皆未至，子何贵于二人？”
巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”
子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。"
译文：
巫马子对墨子说：“您博爱天下，谈不上什么好处；我不爱天下人，谈不上什么害处。都没有产生
什么效果，您怎么能认为只有您对而我不对呢？”
墨子说：“现在有一处失火，一个人端来水，要浇灭它；一个人举着火，要使它烧得更大。都还没有产生
后果，您更赞同二人中的哪一个呢？”
巫马子说：“我赞同那个端水者的意愿，而否定那个举火人的意愿。”
墨子先生说：“现在你该明白了，我兼爱天下的主张是正确的，你不爱天下的用意是错误的。”
文言文：子禽问墨子
子禽②问曰：“多言与少言，何益？”墨子曰：“蛙与蝇，日夜恒鸣，口干舌擗③，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时④也。”
【字词注释】
①选自《墨子》。②子禽（q0n）：人名，墨子的学生。③擗（p!）：通“敝”。④时：切合时机
【诗文翻译】
子禽向老师请教道：“多说话有好处吗？”墨子答道：“苍蝇、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，然而没有人去听它的。你看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下震动，人们早早起身。多说话有什么好处呢？重要的是话要说得切合时机。”
何：什么、有什么。益：好处 恒：持久、不停 蔽：疲劳 非：不是 言：说话 寡：少 惟：重要、关键 其：在、正在 时：切合时机
寡：少，和多相对。
唯：表示转折，只是。
其：语气助词。
时：时机。
子禽问墨子：交谈时滔滔不绝或者沉默寡言，哪一种更好呢？墨子答道：“要判断有益无益，不能看言语的多少，而在于说的话是否把握了时机。”
多言何益①
子禽②问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“虾蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌擗③，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时④也。”
【字词注释】
①选自《墨子》。②子禽（q0n）：人名，墨子的学生。③擗（p!）：通“敝”。④时：切合时机
【诗文翻译】
子禽向老师请教道：“多说话有好处吗？”墨子答道：“虾蟆、青蛙，白天黑夜叫个不停，叫得口干舌疲，然而没有人去听它的。你看那雄鸡，在黎明按时啼叫，天下震动，人们早早起身。多说话有什么好处呢？重要的是话要说得切合时机。”
何：什么、有什么。益：好处 恒：持久、不停 蔽：疲劳 非：不是 言：说话 寡：少 惟：重要、关键 其：在、正在 时：切合时机。