高山仰止这篇文言文讲了什么？
成语高山仰止（gāo shān yǎng zhǐ）出自《诗经·小雅·车辖》：“高山仰止，景行行止。”属中性词；作谓语、分句；常与“景行行止”连用。高山：比喻高尚的道德。仰：仰望。止：句末语气词。意为品德崇高的人，就会有人敬仰他。后比喻对有气质、有修养或有崇高品德之人的崇敬、仰慕之情。“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅·车辖》。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”郑把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行。”朱熹的“高山”，就说是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。一个崇高得可以，一个直白得可以。对“止”，都解释为语助词，看来没有什么异义。
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愿汝志，坚且久；
莫随风，东复西；
光阴如逝水，人生苦勿勿；
逝水去不回，白头难少年；
以此下心意，步步趋高峰；
思且行，行则果；
心有志，志必成；
诚如吾曾言：君路君走，尔福尔受，日月星辰在天，未来宏愿在汝。
汝即恃此念，当有始有终，他言不足移汝志，他事不足动汝心，坚若磐石，韧如蒲丝，则事可济矣。人生天地之间，如白驹过隙，汝年尚轻，正当假此光荫以建功名，此圣人所谓谋事在人也。倘若心怀畏葸，迟疑不决，未免半途而废，中道夭折，负汝豆蔻青春，亦负吾曩日所托也。
汝即恃此念，当有始有终，他言不足移汝志，他事不足动汝心，坚若磐石，韧如蒲丝，则事可济矣。人生天地之间，如白驹过隙，汝年尚轻，正当假此光荫以建功名，此圣人所谓谋事在人也。倘若心怀畏葸，迟疑不决，未免半途而废，中道夭折，负汝豆蔻青春，亦负吾曩日所托也。
作者：流珠回复日期：2020-3-28 21:40:18 回复
3、蝶恋花·岳峰远碧
见说随帆瞻九面。碧藕花开,朵朵波心现。晓月渐飞金碧颤,晶光返射湘江练。谁遣迷云生绝巘?苍水仙踪,雾锁灵文篆。帝女修眉愁不展,深深未许人间见。
潇湘一带，自古钟灵毓秀、风光杰异，深得骚人词客之心。五柳先生的《桃花源记》，范希文的《岳阳楼记》，孟襄阳的《望洞庭湖赠张丞相》，皆是脍炙人口、极见性情的诗文，足令青山添翠，流水生香。在这些骚人词客之中，最为后世缅怀不忘的也就是一人而已吧。那游于江潭、行吟泽畔的屈原，其蕙衣荷裳、天然国色，应为我们最深的忆念。百之春，千之秋，有多少人爱其幽芳，感其精诚，怜其志节，悲其际遇。而屈子的潇湘，是一种浩浩无尽、怨慕交加的深情，如同湘君与湘夫人的相期相望：
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹参差兮谁思！”（《湘君》）
“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上？沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。”（《湘夫人》）
斯人已逝，芳骨长存。公元十七世纪中页，在屈原的故乡又出现了一位爱国忧民、砥节砺行的高尚之士，他便是明末清初的大思想家王夫之。“苍梧恨，竹泪已平沈。万古湘灵闻乐地，云山韶濩入凄音，字字楚骚心。”朱祖谋在《望江南·杂题我朝诸名家词集后》曾如此评叹。“字字楚骚心”，既点出了王夫之的生长之地，又肯定了船山词对屈原精神的继承。船山本人也在所著《楚辞通释·九昭》中写过一段意味深长的序言：“有明王夫之，生于屈子之乡,而遘闵戢志,有过于屈者。”
对于博大精深的船山思想，笔者是个十足的门外汉，难窥堂奥。然而每每读到这段序言，便禁不住为之潸然泪下。以船山之人品才华而有此坎壈身世，真不知是天降大任的煞费苦心呢，还是苍苍者天，嫉德折贤。
船山并不是传统意义上埋首只读圣贤书的文弱书生，明亡后他也曾怒发冲冠，投笔策戎马，长歌扫暴秦。火热的抗争最终归于冰冷的失败。“苍天诺大，没处放英雄。”几经波折，在万不得己中，船山选择了归隐湘中、闭门著述这条道路。做词不是他的“专业”，只是寄志托情的暂时释放。但就我们一般读者来说，幸好有这些桃李无言、下自成蹊的暂时释放。读他的词，远要比读他那些江海其量、高山仰止的专著更易于走进他的内心……
这首《蝶恋花·岳峰远碧》是船山所写组词《潇湘十景词》之六。词前有段小序：“自衡阳北三十里,至湘潭南六十里,岳峰浅碧,宛转入望。”
小序说明了岳峰的地理位置。衡阳与湘潭之间，为岳峰，也就是衡山之所在。“见说随帆瞻九面。碧藕花开,朵朵波心现。”这是一段美不胜收的航程。“随帆瞻九面”是泛舟衡山之下方能一见的特有景致。郦道元《水经注》有云：“衡山东南二面，临映湘川，自长沙至此，沿湘七百里中，有九向九背，故渔者歌曰：‘帆随湘转，望衡九面。’”是说衡山被湘江环绕,其不同的侧面可任舟人在船行的不同角度观赏。所传非虚。词人立于船头，随着双桨的摇转赏看衡山投入波心的倒影，那一座座俊丽的峰峦竟象是一朵朵满开满放的水莲花。“碧藕花开,朵朵波心现。”颇有一种民歌的欢快与清朗，比起李太白的“天河挂绿水，秀出九芙蓉”来，前者是丽质天成的秦罗敷，后者则是风姿出尘的洛水神。
“晓月渐飞金碧颤,晶光返射湘江练。”此二句何其璀艳。晓月逐渐飞远，朝晖破天而来。金碧烁动，晶光流曳，湘江之上的晨景真是清新怡目，给人惊喜无限。对此美景，总会想到人生中一切积极的，值得追求与珍爱的事物。“致君尧舜上，再使风俗纯。”杜甫为普天之下胸怀大志的读书人道出了共同的心声，这也是船山一生的梦想与奋斗目标。然而时代与社会不再允许他做此美梦，江山看来虽无恙，难洗垢辱与蒙羞。
词由上片的秀润明丽转入下片的哀郁苍茫。“谁遣迷云生绝巘?苍水仙踪,雾锁灵文篆。”巘为峭拔的山峰。柳永词《望海潮》有云：“重湖叠巘清嘉。”叠巘是指重叠的山峰，而绝巘则指的是极高的山峰。乍一看，这两句词颇是难解。“迷云生绝巘，雾锁灵文篆”可能会令我们当今的读者如堕五里云中，感觉有些怪异。船山此处是化用了一个出自《吴越春秋》的典故，摘录原文如下：“禹乃登山，仰天而啸，因梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝（舜帝）使文命（文命为禹的本名）于斯，故来候之。非厥岁月，将告以期，无为戏吟，故倚歌覆釡之山，东顾谓禹曰：‘欲得我山神书者，斋于黄帝岩岳之下。三月庚子，登山发石，金简之书存矣。’禹退，又斋，三月庚子，登宛委山，发金简之书。案金简玉字，得通水之理。”
简单说来，《吴越春秋》中记载的是一个与大禹治水有关的传说。话说大禹在担任水利部部长后，成年累月地东奔西走，为着治水乏策而日夜愁得不可开交。某一天，他灵机触动登上了东岳衡山，且在山上梦见了一个着红衣绣的男子。这人自称是玄夷苍水使者，在他的点拨下，大禹在约定的黄道吉日再登衡山，果然如愿已偿地得到了金简玉字（船山称之为灵文篆）的治水秘笈。了解了这个典故再来说词，这就容易得多了。仰望岳峰，但见云环雾绕；极目湘水，更见一片苍茫。仙人无踪，天不助我，即使大禹再世，又怎能找到那出奇制胜的灵文宝篆，再一次地救国难、振家邦？
“帝女修眉愁不展,深深未许人间见。”人间又退化到了黄河泛滥、混沌不堪的乱世。“洪水滔滔，天下沉渍，九州阏塞，四渎壅闭。”玄夷苍水使者隐身不现，层峦叠翠中，却依约浮映出了两位帝女的愁眉深黛。帝女是为舜帝的娥皇、女英二妃。相传舜帝在南方巡游时，崩于苍梧之野。二妃闻知噩耗后赶至湘江，泪洒竹枝，印迹斑然。唐人刘禹锡曾写有一阙《潇湘神》以咏其事：“斑竹枝,斑竹枝,泪痕点点寄相思。楚客欲听瑶瑟怨,潇湘深夜月明时。”怨悱之情，深矣至矣。船山此处用典当有两层含义。一是以帝女自喻，倾吐自己对故国故君的相思与忠爱；二是借帝女的愁眉来表达自己对现世的忧虑，处江湖之远，却始终不能忘记烽火未靖、灾难重重的人间。
语文 文言文 翻译
原文]太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。更天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没时已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣！
〔译文〕 太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，想见他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。天下的君王以及贤人是很多的，当时是光荣的，死后就完了。孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问最高尚的人了！
〔注释〕 这是《史记。孔子世家》的赞语部分，首先引用《诗经。小雅》，表达对孔子的崇敬；接着提出遗书、遗物和遗教，表示对孔子的向往；最后通过反衬来说明孔子演说对后世的影响。赞语含蓄而有余味。
孔子（公元前551年－前479年）：名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜县东南）人。他在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期著名的思想家、教育家、儒家的创始人。世家：是《史记》创立的一种体例，一种记载地方政权始末，相当于国别史；一种是人物传记，相当于列传。本文属于后者。孔子不是世袭封爵的王侯，司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，为孔子六传，列入“世家”。赞：文章最后的论赞部分。
太史公说：《诗》中有这样的话：“像高山一般令人瞻仰，像大道一般让人遵循。”虽然我不能达到这种境地，但是心里却向往着他。我读孔子的著作，可以想见到他的为人。到了鲁地，参观了孔子的庙堂、车马、衣服、礼器，目睹了儒生们按时到孔子旧宅中演习礼仪的情景。我怀着崇敬的心情徘徊留恋不愿离去。自古以来，天下的君王能称作贤人也够多的了，当活着的时候都显贵荣耀，可是死后什么也就没有了。孔子是一个平民，他的名声和学说已经传了十几代，读书的人仍然崇他为宗师。从天子王侯一直到全国谈六艺的人，都把孔子的学说来做为判断衡的最高准则，可以说孔子是至高无上的圣人了。