求王安石《龙说》的全文、译文及解释。
《龙 说》（宋• 王 安 石）
龙 之 为 物 ，能合 能 散 ， 能潜能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章。惟不 可 见 ， 所 以 莫 知 其 乡； 惟 不 可 畜 ， 所 以 异 于 牛 羊 。 变 而 不 可 测 ， 动 而 不 可 驯 ， 则 常 出 乎 害 人 ， 而 未 始 出 乎 害 人 ， 夫 此 所 以 为 仁。 仁 无 止 ， 则 常 至 于 丧 己 ， 而 未 始 出 乎 丧 己 ， 夫 此 所 以 为 智 。 止 则 身 安， 曰 惟 知 机 ； 动 则 利 物 ， 曰 惟 知 时 。 然 则 龙 终 不 可 见 乎 ？ 曰 ： 与 为 类 者 常 见 之 。
《龙 说》即 说 龙 ， 藉 说 龙 以 说 人 。 作 者 于 开 首 对 龙 的 形 象 进 行 详 细 的 描 绘 ， 说 龙 " 能合 能 散 ， 能 潜 能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。 " 以 八 个 " 能 " 字 ， 渲 染 出 龙 的 神 秘 及 变 幻 莫 测 。 龙 除 了 外 形 神 奇 ， 亦 有 令 人 敬 佩 的 品 格 ， 作 者 归 结 为 " 仁 " 、 " 智 " 、 " 知 机 " 和 " 利 物 " 。 文 末 道 出 龙 虽 终 看 不 到 ， 但 与 龙 有 同 样 品 格 的 人 则 时 常 可 见 。 作 者 极 力 渲 染 有 美 好 品 德 的 龙 ， 正 是 赞 美 世 上 的 仁 义 之 士 。 全 文 借 物 说 人 ， 有 叙 有 议 ， 语 句 工 整 ， 音 节 铿 锵 ， 对 偶 排 比 ， 自 然 跌 宕 ， 篇 末 点 题 ， 都 能 表 现 出 作 者 深 厚 文 学 根 底 。
求王安石《龙说》翻译
《龙说》（宋 • 王 安 石）
龙之为物，能合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯，则常出乎害人，而未始出乎害人，夫此所以为仁。仁无止，则常至于丧己，而未始出乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知机；动则利物，曰惟知时。然则龙终不可见乎？曰：与为类者常见之。
翻译如下：
龙是传说中的神物，能合能散，能潜著看不见，也能出现让人看见,能显弱亦能显强，能变得很小也能很彰显。只是从来没有人看过,所以不知道他的样貌形体；也因为它不能畜养，所以跟牛羊不同。它的千变万化不可预测，它的进与动又令人无法驯服，它的本能足以出没加害於人，但却从未出现伤害过人,这也就是所谓的仁，如果仁慈而无止尽，则往往会伤害了自己，但它却能做到仁而不损害自己，这就是所谓的智。仁而有止，知道时机，能敏锐的察觉到危险征兆，果断的退而息居以保身安，进动则有利於万物，能正确的审时度世，不失时机的出来做一番有利於天下万物的事业,这样能进能退，就是龙的处事原则。然而虽然这样的龙是终究看不到的，但是与龙有此同样品格的人却是经常能够见到的。
龙是传说中的神物,能合能散,能潜著看不见,也能出现让人看见,能显弱亦能显强,能变得很小也能很彰显.只是从来没有人看过,所以不知道他的样貌形体;也因为它不能畜养,所以跟牛羊不同.它的千变万化不可预测,它的进与动又令人无法驯服,它的本能足以出没加害於人,但却从未出
现伤害过人,这也就是所谓的仁，如果仁慈而无止尽,则往往会伤害了自己,但它却能做到仁而不损害自己,这就是所谓的智.仁而有止,知道时机,能敏锐的察觉到危险征兆,果断的退而息居以保身安，进动则有利於万物,能正确的审时度世,不失时机的出来做一番有利於天下万物的事业,这样能进能退,就是龙的处事原则.然而虽然这样
的龙是终究看不到的,但是与龙有此同样品格的人却是经常能够见到的.
《龙 说》（宋 • 王 安 石）
龙 之 为物，能合 能 散 ， 能 潜 能见， 能 弱 能 强， 能 微 能 章 。 惟 不 可 见 ， 所 以莫 知 其 乡 ； 惟 不 可 畜 ， 所 以 异 于 牛 羊 。 变 而 不 可 测 ， 动 而 不 可 驯 ， 则 常 出 乎 害 人 ， 而 未 始 出 乎 害 人 ， 夫 此 所 以 为 仁。 仁 无 止 ， 则 常 至 于 丧 己 ， 而 未 始 出 乎 丧 己 ， 夫 此 所 以 为 智 。 止 则 身 安， 曰 惟 知 机 ； 动 则 利 物 ， 曰 惟 知 时 。 然 则 龙 终 不 可 见 乎 ？ 曰 ： 与 为 类 者 常 见 之 。
《龙 说》即 说 龙 ， 藉 说 龙 以 说 人 。 作 者 于 开 首 对 龙 的 形 象 进 行 详 细 的 描 绘 ， 说 龙 " 能合 能 散 ， 能 潜 能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。 " 以 八 个 " 能 " 字 ， 渲 染 出 龙 的 神 秘 及 变 幻 莫 测 。 龙 除 了 外 形 神 奇 ， 亦 有 令 人 敬 佩 的 品 格 ， 作 者 归 结 为 " 仁 " 、 " 智 " 、 " 知 机 " 和 " 利 物 " 。 文 末 道 出 龙 虽 终 看 不 到 ， 但 与 龙 有 同 样 品 格 的 人 则 时 常 可 见 。 作 者 极 力 渲 染 有 美 好 品 德 的 龙 ， 正 是 赞 美 世 上 的 仁 义 之 士 。 全 文 借 物 说 人 ， 有 叙 有 议 ， 语 句 工 整 ， 音 节 铿 锵 ， 对 偶 排 比 ， 自 然 跌 宕 ， 篇 末 点 题 ， 都 能 表 现 出 作 者 深 厚 文 学 根 底 。
参考资料：http://cn.chiculture.net/0207/0207lit/0207lit_art_d006.shtml
只找到这个
吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇怪啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！
《龙说》即 说 龙 ， 藉说 龙 以 说 人 。 作 者 于开首对 龙 的 形 象 进行详细 的 描 绘 ， 说 龙 " 能合 能 散， 能 潜 能 见 ， 能 弱 能 强 ， 能 微 能 章 。 " 以 八 个 " 能 " 字 ， 渲 染 出 龙 的 神 秘 及 变 幻 莫 测 。 龙 除 了 外 形 神 奇 ， 亦 有 令 人 敬 佩 的 品 格 ， 作 者 归 结 为 " 仁 " 、 " 智 " 、 " 知 机 " 和 " 利 物 " 。 文 末 道 出 龙 虽 终 看 不 到 ， 但 与 龙 有 同 样 品 格 的 人 则 时 常 可 见 。 作 者 极 力 渲 染 有 美 好 品 德 的 龙 ， 正 是 赞 美 世 上 的 仁 义 之 士 。 全 文 借 物 说 人 ， 有 叙 有 议 ， 语 句 工 整 ， 音 节 铿 锵 ， 对 偶 排 比 ， 自 然 跌 宕 ， 篇 末 点 题 ， 都 能 表 现 出 作 者 深 厚 文 学 根 底 。
龙说文言文翻译“穷”的意思
“茫洋穷乎玄间”中的“穷”是穷尽，达到极点。
《龙说》唐·韩愈，文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间相互依存的关系，即圣君是要依靠贤臣建功立业，贤臣又要仰仗圣君的识拔才能荷重行远，如此才能相得益彰。
原文： 龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤 ！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。
译文：
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦。这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。
多么奇妙啊，龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。”那么既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！