“今晚可以玩了”文言文翻译
今时也，之尔则何焉。
1、今(jīn,)jīn
（1）<名>现在；如今。《廉颇蔺相如列传》：“～臣至，大王见臣列观。”
（2）<名>现代；当代。《察今》：“察～可以知古。”
（3）<副>将要；将会。《鸿门宴》：“吾属～为之虏矣。”
（4）<连>假如；如果。《庄暴见孟子》：“～王与百姓同乐，则王矣。”
2、天(tiān,)tiān
（1）<名>天空。《兰亭集序》：“是日也，～朗气清，惠风和畅。”《秋声赋》：“其容清明，～高日晶。”《敕勒歌》：“～似穹庐，笼盖四野。”
（2）<名>天气；气候。《卖炭翁》：“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿～寒。”
（3）<名>自然；本性。《庖丁解牛》：“依乎～理，批大郤，导大窾。”
（4）<名>古代人们想像中万事万物的主宰者。《肴之战》：“秦违蹇叔而以贪勤民，～奉我也。”《子鱼论战》：“隘而不列，～赞我也。”《垓下之战》：“此～亡我也，非战之罪也。”
（5）<名>人们赖以生存的人物。《史记?郦食其列传》：“王者以民人为～，而民人以食为～。”
3、可(kè,kě,)kě
（1）<动>可以；能够。《肴之战》：“师劳力竭，远主备之，无乃不～乎？”
（2）<动>认为……可以；肯定。《答韦中立论师道书》：“吾子好道而～吾文。”
（3）<动>适合；适宜。《芙蕖》：“芙蕖之～人，其事不一而足。”
（4）<动>值得。《师说》：“其～怪也欤？”《项脊轩志》：“风移影动，珊珊～爱。”
（5）<动>痊愈。《西厢记》：“瘦得浑如削，百般医疗终难～。”
（6）<副>大约；大概。《核舟记》：“舟首尾长约八分有奇，高～三黍许。”
（7）<副>莫非；怕是。《林教头风雪山神庙》：“李小二入来问道：‘～要吃酒？’”
（8）<副>难道；岂。《永遇乐?京口北固亭怀古》：“～堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”
4、以(yǐ,)yǐ
（1）<动>用；使用。《涉江》：“忠不必用兮，贤不必～。”
（2）<动>做。《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》：“如或知尔，则何～哉？”
（3）<动>认为。《邹忌讽齐王纳谏》：“皆～美于徐公。”
（4）<介>表示动作行为所用或所凭借的工具、方法，可视情况译为“拿”、“用”、“凭”、“把”等。《廉颇蔺相如列传》：“愿～十五城请易璧。”
（5）<介>起提宾作用，可译为“把”。《廉颇蔺相如列传》：“秦亦不～城予赵，赵亦终不予秦璧。”
（6）<介>表示动作行为产生的原因，可译为“因为”、“由于”等。《捕蛇者说》：“而吾～捕蛇独存。”《廉颇蔺相如列传》：“且～强秦之故逆强秦之欢，不可。”
（7）<介>表示动作行为发生的时间、地点，可译为“在”、“从”。《苏武传》：“武～始元六年春至京师。”
（8）<介>表示动作、行为的对象，用法同“与”，可译为“和”、“跟”；有时可译为“率领、带领”。《战国策?周策》：“天下有变，王割汉中～楚和。”《信陵君窃符救赵》：“（公子）欲～客往赴秦军，与赵俱死。”
（9）<连>表示并列或递进关系，可译为“而”、“又”、“并且”等，也可省去。《游褒禅山记》：“夫夷～近，则游者众；险～远,则至者少。”
（10）<连>表示承接关系，“以”前的动作行为，往往是后一动作行为的手段和方式，可译为“而”，也可省去。《游褒禅山记》：“予与四人拥火～入。”
（11）<连>表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为“因为”、“由于”。《廉颇蔺相如列传》：“吾所以为此者，～先国家之急而后私仇也。”
（12）<连>表修饰和被修饰关系。《归去来辞》：“木欣欣～向荣，泉涓涓而始流。”
（13）<连>表目的关系，可译为“而”“来”“用来”等。《师说》：“作《师说》～贻之。”
（14）<连>表示时间、方位、数量的界限或范围，用法同现代汉语。《张衡传》：“自王侯～下，莫不逾侈。”
（15）<连>表示在叙述某件事时又转到另一件事上，可译为“至于”。《柳毅传》：“然自约其心者，达君之冤，余无及也。～言慎勿相避者，偶然耳，岂有意哉！”
5、玩(wán,)wán
（1）<动>玩弄；戏弄。《爱莲说》：“可远观而不可亵～焉。”
（2）<动>欣赏；玩赏。《促织》：“方共瞻～，一鸡瞥来，径进以啄。”
（3）<名>供观赏或玩赏的物品。《国语?楚语》：“若夫白珩，先王之～也，何宝焉？”
（4）<动>研究；玩耍。《订鬼》：“伯乐学相马，顾～所见，无非马者。”
（5）<动>轻视；忽视。《左传?僖公五年》：“寇不可～。”
6、了(le,liǎo,)liǎo
（1）<动>结束；完毕；了结。《林黛玉进贾府》：“一语未～，只听后院中有人笑声。”
（2）<动>明白；懂得。《南史?蔡撙传》：“卿殊不～事。”
（3）<副>全；完全。《晋书?谢安传》：“～无喜色。”
（4）<副>毕竟；终于。《新唐书?姚南仲传》：“虽欲自近，～复何益？”
（5）<形>眼珠明亮。《孟子?离娄上》：“眸子不能掩其恶，胸中正，则眸子～焉。”
（6）<形>清晰；清楚。《论衡?自纪》：“言～于耳，则事味于心。”
（7）<形>高；远。《楚辞?九辨》：“～冥冥而薄天。”
文言文翻译
1.用作介词。
主要有以下几种情况： （一）表示动作、行为所用或所凭借的工具、方法及其他，可视情况译为"用""拿""凭借""依据""按照""用（凭）什么身份"等。例如： 以故法为其国与此同。（《察今》） 愿以十五城请易璧。（《廉颇蔺相如列传》） 乃入见。问："何以战？"（《曹刿论战》） 余船以次俱进。（《赤壁之战》） 是时以大中丞抚吴者为魏之私人……（《五人墓碑记》） （二）起提宾作用，可译为"把"。例如： 秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。（《廉颇蔺相如列传》） （三）表示动作、行为产生的原因，可译为"因""由于"。例如： 且以一璧之故逆强秦之欢，不可。（《廉颇蔺相如列传》） 时操军兼以饥疫，死者太半。（《赤壁之战》） （四）引进动作、行为发生的时间和处所，用法同"于"，可译为"在""从"。例如： 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，……至于泰安。（《登泰山记》） 今以长沙豫章往，水道多绝，难行。（《汉书·西南夷传》） （五）表示动作、行为的对象，用法同"与"，可译为"和""跟"；有时可译为"率领""带领"。例如： 天下有变，王割汉中以楚和。（《战国策·周策》） （公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死。（《信陵君窃符救赵》）
2.用作连词。
用法和"而"有较多的相同点，只是不能用于转折关系。 （一）表示并列或递进关系，常用来连接动词、形容词（包括以动词、形容词为中心的短语），可译为"而""又""而且""并且"等，或者省去。例如： 夫夷以近，则游者众……（《游褒禅山记》） （二）表示承接关系，"以"前的动作行为，往往是后一动作行为的手段或方式。可译为"而"或省去。例如： 余与四人拥火以入……（《游褒禅山记》） （三）表示目的关系，"以"后的动作行为，往往是前一动作行为的目的或结果。可译"而""来""用来""以致"等。例如： 作《师说》以贻之。（《师说》） 剑赀财以送其行。（《五人墓碑记》） 不宜妄自菲薄……以塞忠谏之路也。（《出师表》） （四）表示因果关系，常用在表原因的分句前，可译为"因为"。例如： 诸侯以公子贤，多客，不敢加兵谋魏十余年。（《信陵君窃符救赵》） 古人……以其求思之深而无不在也。（《游褒禅山记》） （五）表示修饰关系，连接状语和中心语，可译为"而"，或省去。例如： 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。（陶渊明《归去来辞》）
3.复音虚词"以是""是以"，相当"因此"，引出事理发展或推断的结果。
察今文言文翻译
楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！
译文
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
君主为什么不效法古代帝王的法令呢？不是它不好，是因为无法得到它。古代帝王的法令，是经历了上古时代才流传下来的，其间或者是被人们增加了一些，或者是被人们减少了一些，那里能拿来用呢？即使人们没有增减，还是不可以拿来用。因为夷、夏的法令，古、今的法令，语言不同而法典各异。所以古代的法很难的和今天的法一致，今天的法也很难符合古代的法。人们的习俗不同，也是一样的。人们要求是相同的，而做法是不同的。古今语言不通，感觉枯涩，像驾驭不同的船车，穿戴不同的衣帽的感觉是一样的。人们都是自以为是，而否定他人的不同的意见。天下的学者们喜好巧言善辩，语言锋利而是非颠倒，不求实用，专务诋毁，以胜过别人为事。古代帝王的法令，怎么可以拿来呢？即使拿来，还是不可以效法的。
凡是古代帝王的法令制度，都是适应当时需要的，过去的时代不会和当时的法令制度一同存在下来，即使当时的法令制度能够保存到现在，还是不能效法它。所以要放下古代帝王现成的法令，而效法他立法的根据。古代帝王的立法根据是什么呢？古代帝王立法的根据是以人为本，而我们自己也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察当今就可以知道古代。古今一理，别人和自己是一样的。明白事理的人，可贵的是看到近的就能推知远的，看到当今就能知道古代，看到眼前就能推知未来。观察房屋的影子，就知道日月的运行，阴阳的变化，看见瓶子里的水积冰，就知道天下已经寒冷，鱼鼈已经潜伏。尝一块肉，就知道锅里的味道，鼎里的调料。
楚国人想袭击宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然暴涨，楚国人不知道，顺着标记夜间过河，淹死了一千多人，士兵惊吓的如城上的房屋倒塌一样。先前量表时，是可以渡水的；但大军过河时，水位已涨高了，楚国人还是按照原来的标记渡水，这就是他们惨败的原因。当今的君主效法古代帝王的法令，就象这种情况。时代已经与古代帝王的法令不相适应了。而还在说这是古代帝王的法令，因而要效法它，用这种方法治理国家，难道不是悲哀的吗？
所以说治国没有法令就乱，死守古老的法令不变也要乱，混乱是不能治理好国家的。时世不同了，就应该改变法令。比如象好的医生，病症千变万化，用药也得跟着千变万化。病症不断变化而用药不变，本来是长寿的人，也该治成变成短命鬼了。所以说做事情，必须要按法令行动，变法的人要顺应时代的变化。这样认为，就没有错误的事了。大多数人不敢议论法令，执行的官吏们又死守法令，只有圣明的君主才能顺应时代变法。所以改变天下的七十一个帝王，他们的法令都不相同；不是非要不同，是时代不同了。所以说好剑只希望锋刃能斩铁断金，不要求一定是镆铘；好马只要求日行千里，不要求一定是骥骜。成就功名，才是帝王的追求。
有个过江的楚国人，剑从船上掉到了水里，便迅速在船边上刻上记号，说：“我的剑是从这里掉下去的。”船停了，便从船边做记号的地方下水寻剑。船已经走了，而剑没有动。象这样的寻剑，不也是糊涂吗？用古代的法令治理国家，就和楚人寻剑一样。时代已经变了，而法令却不变，这样子治国，怎么能不难呢？
有人从江边走过，看见一个人正拉着婴儿要往水里投，婴儿啼哭。有人问他为什么这样做，他回答说：“这孩子的父亲很会游泳。”尽管孩子的父亲会游泳，那孩子怎么就一定会游泳呢！用这种方法处理事情，也必然是荒谬的了。楚国人治理国家，就有些象这种情况。