女朋友给我发了个文言文， 丑奴儿.书博山道中壁但却不知道什么意思
《丑奴儿·书博山道中壁》是辛弃疾的著名词作。内容是：
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。
词的大意是：
人年少时不知道忧愁的滋味，喜欢登高远望。喜欢登高远望，本来没愁为写一首新词硬要弄点忧愁。
现在尝尽了忧愁的滋味，想说却说不出。想说却说不出，却说好一个凉爽的秋天啊！
其中，“丑奴儿”是词牌名，“书博山道中壁”是标题，意思是“写在去博山路途中的石壁上”。
文言文中对各种植物（树木花草）的称呼， 写诗词词穷了~
文言文中对各种植物的称呼如下：
1、杨柳
它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。
2、 梧桐
在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。
3、 芭蕉
在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
4、 菊花
菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。
东晋田园诗人陶渊明，写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，如“采菊东篱下，悠然见南山”。宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”
都借菊花来寄寓诗人的精神品质。毛泽东《采桑子· 重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。
5、 梅花
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
6、玫瑰
昔者有一兰若,老僧挂褡其中,酷好玫瑰,视若生命。曾蓄一兰玫瑰，深藏而不轻视人，一日，僧出化缘，见一兰衣女子哭于道旁，僧异之，问所从来，兰衣女告曰：被强人折断一臂，说完而逝，僧大骇。归视所蓄兰玫瑰，已被人剪去一枝。
菡萏、木兰、梧桐、杨柳
1. 杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等。
2、 梧桐。在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。
3、 芭蕉。在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
4、 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明，写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，如“采菊东篱下，悠然见南山”。宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质。毛泽东《采桑子· 重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。
5、 梅花。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
6、 松柏。《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。
7、 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。
8、 红豆。传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
文言文所有“者”字的翻译
①<助>用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结构，相当于“……的人（人、事、情况等）”。《归去来兮辞》：“悟已往之不谏，知来者之可追。”
②<代>用在数词后面，往往总指上文所提到的人、事、物。翻译时在人、事、物名称前加“个”、“件”、“种”等。《赤壁之战》：“此数者用兵之患也。”
③<代>用在名词名词性词组后面，起区别作用，可译作“这样的”、“这个”等，有时不必译出。《齐桓晋文之事》：“王曰：‘然，诚有百姓者。’”
④<助>用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。”
⑤<助>用在因果复句或条件复句偏句的末尾，提示原因或条件。《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”
⑥<助>用在疑问句全句末，表示疑问语气，相当于“呢”。《鸿门宴》：“客何为者？”
⑦<助>用在时间词后面，起语助作用，可不译。《鸿门宴》：“今者项庄舞剑，其意常在沛公也。”
⑧<助>用某些比况、描写的词语后面，相当于“……的样子”。《黔之驴》：“然往来视之，觉无异能者。”《捕蛇者说》：“言之，貌若甚戚者。”
⑨<助>定语后置的标志。《石钟山记》：“石之铿然有声者，所在皆是也。”
者 zhě
1. 代词。用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后，组成「者」字结构，用以指代人、事、物。
例：《老子》：「知人者智，自知者明。」
《论语•子罕》：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」
2. 代词。指示代词。相当于「这」。
例：宋辛弃疾《丑奴儿近·博山道中效李易安体》词：「只消山水光中，无事过者一夏。」
3. 助词。用在表时间的名词后面，表示停顿。
例：《礼记•檀弓下》：「昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」
4. 助词。作为定语后置的标志。
例：《史记•孙子吴起列传》：「我固知齐军怯，入吾地三日，士卒亡者过半矣。」
5. 助词。用于名词之后，标明语音上的停顿，并引出下文，常表示判断。
例：《礼记•中庸》：「仁者，天下之表也；义者，天下之制也。」
6. 助词。用在句末，表示疑问。
例：《论语•先进》：「安见方六七十如五六十而非邦也者？」
7. 助词。用在句末，表示推测的语气。
例：《论语•乡党》：「孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。」
8. 助词。用在句末，表示命令、晓示或祈使语气。
例：唐陆贽《收河中后请罢兵状》：「令钦溆奏来者。」
9. 助词。用于复合句前一分句，表示因果关系。
例：《孙子•虚实》：「攻而必取者，攻其所不守也。」
10. 助词。用于复合句前一分句，表示假设关系。
例：《左传•僖公二十四年》：「公子曰：‘所不与舅氏同心者，有如白水！’」
11. 连词。相当于则。
例：《史记•李斯列传》：「故秋霜降者草花落，水摇动者万物作，此必然之效也。」
12. 轻狂。
例：明顾起元《客座赘语•辨讹》：「今以称人之不老实者曰者。」
13. 假借，藉口。
例：《西游记》第二六回：「他弄个光皮散儿好着，者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩！」
14. 通「诸」。众。
例：《墨子•号令》：「官吏豪杰与计坚守者十人。」
15. 通「诸」。相当于之。
例：《吕氏春秋•离谓》：「亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二道矣。」
①用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面,组成一个名词性结构,相当于“……的人（人、事、情况等）”.《归去来兮辞》：“悟已往之不谏,知来～之可追.”
②用在数词后面,往往总指上文所提到的人、事、物.翻译时在人、事、物名称前加“个”、“件”、“种”等.《赤壁之战》：“此数～用兵之患也.”
③用在名词名词性词组后面,起区别作用,可译作“这样的”、“这个”等,有时不必译出.《齐桓晋文之事》：“王曰：‘然,诚有百姓～.’”
④用在句中主语的后面,表示停顿、判断,无实义.《师说》：“师～,所以传道受业解惑也.”
⑤用在因果复句或条件复句偏句的末尾,提示原因或条件.《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我～,私我也.”
⑥用在疑问句全句末,表示疑问语气,相当于“呢”.《鸿门宴》：“客何为～?”
⑦用在时间词后面,起语助作用,可不译.《鸿门宴》：“今～项庄舞剑,其意常在沛公也.”
⑧用某些比况、描写的词语后面,相当于“……的样子”.《黔之驴》：“然往来视之,觉无异能～.”《捕蛇者说》：“言之,貌若甚戚～.”
⑨定语后置的标志.《石钟山记》：“石之铿然有声～,所在皆是也.”
李清照的《添字丑奴儿·芭蕉》翻译
窗前谁种芭蕉树，阴满中庭
芭蕉原产亚洲东南部和中国南部，高者可达六七米；蕉叶舒展硕大，叶色嫩绿可爱。“扶疏似树，质则非木，高舒垂荫”，是前人对芭蕉的形、质、姿的形象描绘。很多人家喜欢在房前屋后种上几株，炎夏中绿荫如盖，阔朗雅致，给人清新凉爽之感。
大概是在一个夏天吧，正是芭蕉长得最茂盛的时候。词人临窗而望，看见院子里几棵郁郁葱葱的芭蕉树，叶子又长又大，一片浓荫，遮盖了整个院落。看它们高大的样子，想必有些年头了，只不知是谁哪年哪月栽种。
南方的花草树木，对于在北方生长的人来说，是有些新鲜感的。词一开头就写出主人公对南方风物的独特感受，并间接交待了背景。芭蕉树生长在南国，说明这里已不是词人生活的北方。问“谁种”，表明词人不是这个庭院的主人，或是半途购置，或是临时租借。
阴满中庭，叶叶心心，舒展有余情
阔大的蕉叶，似巨掌，似绿扇，一张张，一面面，尽情地伸向空间，遮蔽庭院。这一句将芭蕉叶的神态写活了。“中庭”，即庭中。所谓“阴满中庭”，是夸饰之言。这里用一个叠句，反复吟咏，着重渲染，使人如临庭前，身受绿叶的遮蔽，进而注视到蕉叶的舒卷。“叶叶”、“心心”，两对叠字连用，一是从听觉方面形成应接不暇之感，二是从视觉印象上展示出蕉叶不断舒展的动态。
芭蕉叶子的生长和一般树叶不同，它是在蕉心包卷中慢慢地伸展出来的，一片叶子要经过较长时间才能完全长出来。老叶长成后，幼叶又从蕉心包卷中长出。正因为这样，蕉叶与蕉心之间就显出一种相互依恋的情态，故词人说“舒展有余情”。有的版本作“余清”，意谓蕉叶舒卷，蕉心给人以清凉舒适之感。
“风光虽好非吾有，故国常怀反自烦”。其时，词人正处于动荡不安的生活中，异乡景物固然使她感到新鲜，但更多的恐怕是勾起她的怀乡情怀。
伤心枕上三更雨，点滴霖霪
到了晚上，满怀愁绪，无论如何不能入睡。是什么让她如此伤心？词人没有说。本来就伤心不已，偏偏天又下起雨来，那雨打芭蕉的声音，一直到夜半三更，嘀嘀哒哒，响个不停。这让旅居异地、心事重重的词人，更加心绪不宁。“霖霪”，原指久雨，这里形容雨声不断。
点滴霖霪，愁损北人，不惯起来听
雨声淅淅沥沥，接连不断，无情地敲打着愁人的心扉。她听不惯，睡不着，真愁坏了，于是披衣起床。
“点滴霖霪”，有一种声音的效果，叶叶声声，犹如在耳。它的叠用，更加强化了这种效果。“愁损”，是“愁坏了”的意思。“北人”，是南渡后词人自指。从这一词，我们大概知道词人伤心烦愁的原因。那时清照丈夫已死，她已经历太多痛苦与不幸，眼下正因金兵入侵而流落他乡。她已被国忧乡愁折磨得体弱神伤，而夜雨打在芭蕉上，一滴滴，一声声，似乎更是在提醒，这是寄居的南方。词人将睡不着的原因推加给无辜的芭蕉，这是迁怨于物的写法。事实上，真正使她忧心不寐的，是国难的创痛与深重的乡愁。这正是其“婉约”风格的体现。“北人”，一作“离人”。
“想说很多话，却又不知道说什么”用文言文怎么说？
1、执手相看泪眼，竟无语凝噎。出自宋代柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》
译文：握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。
2、而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。出自宋代辛弃疾的《丑奴儿·书博山道中壁》
译文：现在尝尽了忧愁的滋味，想说却说不出。想说却说不出。却说好一个凉爽的秋天啊！
3、后夜起相思，明月清江曲。若见秋风寒雁来，能寄音书否。出自宋代赵长卿的《卜算子·十载仰高明》
译文：夜深人静心中泛起无限相思，月光下的清江蜿蜒无边际。如果秋天大雁飞来，不知能否代我传递书信。
扩展资料：
鹧鸪天·欲上高楼去避愁
宋代：辛弃疾
欲上高楼去避愁，愁还随我上高楼。经行几处江山改，多少亲朋尽白头。
归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。
译文
心想到高楼上观看美景躲避忧愁，忧愁还是跟着我上了高楼。我走过好几个地方江山都已面目全非，许许多多亲戚好友都已白了头。
回家退休吧，回到家中去退休。难道个个都要到边塞去立功封侯？浮云飘去飘来本来没有固定之处，我能够像浮云那样随心来去，该有多么自由。
一、可以用文言文这样说：
1、欲言多语，然又不知何言。
2、腹有万语，不知所云。
3、欲言而无辞也。
4、欲与千言，竟又无语凝噎。
二、欲言欲止的诗句有：
《丑奴儿·书博山道中壁》——宋代：辛弃疾
1、原文：
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。
2、译文：
人年少时不知道忧愁的滋味，喜欢登高远望。喜欢登高远望，为写一首新词无愁而勉强说愁。
现在尝尽了忧愁的滋味，想说却说不出。想说却说不出，却说好一个凉爽的秋天啊！
3、注释：
丑奴儿：词牌名。
博山：在今江西省广丰县西南。因状如庐山香炉峰，故名。淳熙八年（1181）辛弃疾罢职退居上饶，常过博山。
少年：指年轻的时候。不识：不懂，不知道什么是。
“为赋”句：为了写出新词，没有愁而硬要说有愁。（qiǎng）：勉强地，硬要。
识尽：尝够，深深懂得。
欲说还（huán）休：表达的意思可以分为两种：1.男女之间难于启齿的感情。2.内心有所顾虑而不敢表达。
休：停止。
扩展资料
文言文的名著举例有：
1、古诗类
《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《诗经》《千家诗》
2、古文类
《孝经》、《易经》、《论语》、《礼记》、《尚书》、《春秋》、《战国策》、《老子》、《庄子》、《韩非子》、《孟子》、《墨子》、《荀子》、《孙子兵法》、《三十六计》等
3、历史类
《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》《旧唐书》《清史稿》等
参考资料：百度百科-文言文
有这些说法：欲言多语，然又不知何言。
腹有万语，不知所云。
欲言而无辞也。
欲与千言，竟又无语凝噎。
文言文：
是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
参考资料
360百科：https://baike.so.com
文言文中的花草的名字
菡萏、木兰、梧桐、杨柳
1. 杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等。
2、 梧桐。在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。
3、 芭蕉。在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
4、 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明，写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，如“采菊东篱下，悠然见南山”。宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质。毛泽东《采桑子· 重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。
5、 梅花。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
6、 松柏。《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。
7、 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。
8、 红豆。传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。