王子犹 文言文及翻译，和文举妙答的翻译！
孔文举年十岁，随父到洛。时李元礼有盛名，为司隶校尉，诣门者皆俊才
清称及中表亲戚乃通。文举至门，谓吏曰：“我是李府君亲。”既通，前坐。元礼问曰：“君与仆有何亲？”对曰：“昔先君仲尼与君先人伯阳，有师资之尊，是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇之。太中大夫陈韪后至，人以其语语之。韪曰：“小时了了，大未必佳！”文举曰：“想君小时，必当了了！”韪大踧。
先来说说里面的人名：孔文举，就是孔融，孔融让梨的那个孔融，是孔子的后代。仲尼，就是孔子了。伯阳，就是老子，老子本姓李，叫李耳，字伯阳。下面我来翻译一下：
孔融十岁的时候，跟着父亲到了洛阳。那时李元礼在洛阳享有盛名，是司隶校尉，到他家拜访的人都是一些杰出人士，或者就是亲戚，才能给你通报。孔融到他家门前，对看门的说：“我是你家主人的亲戚。”进去以后，宾主落座，李元礼问：“你和我是什么亲戚？”孔融答道：“当年我的先人孔子和你家先人李耳，有师徒之谊，所以我与你是世交。”（据说当年孔子曾问礼于老子，所以孔融这么说）元礼和其他客人都啧啧称奇。太中大夫陈韪后到，没有听到孔融的话，有人就跟他说了。陈韪说：“小时候聪明，大了不一定好。”孔融说：“大概你小时候，肯定是很聪明的。”陈韪大惭。
这个故事出自《世说新语》，译得不好，将就看吧。
原文
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰："吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？"
译文
王子猷住在山阴。一天夜里大雪纷飞，他一觉醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。看到四面皎洁的月光，他于是感到神思彷徨，吟咏起左思的《招隐诗》。忽然怀念起戴安道。当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”
犹的文言文翻译是什么？
犹，
一种猿类动物。《水经注·江水》：“山多犹猢，似猴而短足，好游岩树。”
如同；好像。《隆中对》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
仍然；还是。《隆中对》：“然志犹未已，君谓计将安出？”
尚且。《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄。”
求一句文言文翻译，“是犹立直木而求其景之枉也”
原文：辟之是犹立枉木而求其景之直也。
辟，假借为譬。这里用为譬如之意。
景：古同“影”。
意思：譬如是树立起笔直的木杆却想要它的影子是弯曲的一样。
【原文】主道，治近不治远，治明不治幽，治一不治二。主能，治近则远者理，主能治明则幽者化，主能，当一则百事正。夫兼听天下，日有余而治不足者，如此也，是治之极也。既能治近，又务治远；既能治明，又务见幽；既能当一，又务正百；是过者也。过，犹不及也，辟1之是犹立直木而求其景2之枉也。不能治近，又务治远；不能察明，又务见幽；不能当一，又务正百：是悖者也，辟之是犹立枉木而求其景之直也。故明主好要，而暗主好详。主好要则百事详，主好详则百事荒。君者，论3一相，陈4一法，明一指5，以兼覆之，兼炤6之，以观其盛7者也。相者，论列百官之长，要8百事之听，以饰9朝廷臣下百吏之分，度10其功劳，论其庆赏，岁终奉其成功以效于君。当则可，不当则废，故君人劳于索之，而休于使之。
【注释】
1.辟：《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”《墨子·小取》：“辟也者，举也物而以明之也。”《楚辞·九章·惜往日》：“背法度而心治兮，辟与此其无异。”清朱骏声《说文通训定声·解部》：“辟，假借为譬。”这里用为譬如之意。
2.景：古同“影”。《诗·邶风·二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。”《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之法测土深，正日景以求地中。”这里用为影子之意。
3.论：《吕氏春秋·慎行论》：“闻言必熟论。”诸葛亮《出师表》：“论其刑赏。”这里用为衡量、评定之意。
4.陈：《诗·小雅·甫田》：“我取其陈，食我农人。”《诗·大雅·文王》：“陈锡哉周，侯文王孙子。”《国语·齐语》：“相示以巧，相陈以功。”这里用为显示、呈现之意。
5.指：古通“旨”。《管子·侈靡》：“承从天之指。”《史记·屈原贾生列传》：“其指极大。”《汉书·李广传》：“大将军阴受上指。”《汉书·司马迁传》：“乃论六家之要指。”这里用为意旨，意向之意。
6.炤：《庄子·达生》：“昭昭乎若揭日月而行也。”诸葛亮《出师表》：“昭陛下圣明。”清吴棠《杜诗镜铨》序：“读诗者，息众说之纷拿，仰光焰之万丈，而杜公真切深厚之旨，益昭然若揭焉。”这里用为显扬，显示之意。
7.盛：《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵亦盛设兵以待秦。”沈括《梦溪笔谈·活板》：“唐人尚未盛为之。”这里用为范围广大，广泛之意。
8.要：通“徼”。《晏子春秋·内篇问下》：“不庶几，不要幸。”孙星衍云：“要与徼通。”《孟子·告子上》：“今之人修其天爵，以要人爵。”赵岐注：“要，求也。”《吕氏春秋·爱类》：“要利之人，犯危何益？”高诱注：“要，徼也。”这里用为探求、求取之意。
9.饰：通“饬”。《周礼·地官·封人》：“凡祭祀饰其牛牲。”《管子·权修》：“欲民之有耻，则小耻不可不饰也。”《谷梁传·襄公二十五年》：“古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪。”《荀子·王制》：“王者之人饰动以礼义。”贾谊《过秦论》：“以饰法设刑，而天下治。”这里用为整饬、整治之意。
10.度：《诗·小雅·皇皇者华》：“载驰载驱，周爰咨度。”《诗·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”《诗·大雅·抑》：“神之格思，不可度思，矧可射思。”《诗·大雅·皇矣》：“维此王季，帝度其心。”《史记·项羽本纪》：“度我至军中，公乃入。”这里用为估计推测之意。
【译文】
领导人的道路，治理身边的不治理远处的，治理明显的不治理看不见的，治理主要的不治理杂乱的。领导人的才能，治理身边的那么远处的也就会理顺这个关系，领导人的才能，治理明显的那么看不见的也就能得到教化，领导人的才能，恰当地处理一件事那么百件事都能端正。那些全面地听闻天下的事，每天还有闲暇去治理不足的人，就是这样做的，这是治理的最高顶点。既能治理身边的事，又能致力于远处的事，既能治理明显的事，又能致力于看不见的事；既能恰当地处理一件事，又能致力于端正百件事，就是过度了，过度了就等同于达不到。譬如是树立起笔直的木杆却想要它的影子是弯曲的一样。不能治理近处，又想致力于治理远处；不能洞察明显，又想致力于去见看不到的；不能恰当地处理好一件事，又想致力于端正百件事，这与事理是违背的。譬如是想树立起弯曲的木杆却想要它的影子是直的一样。所以明白的领导人喜好要点，而昏暗的领导人喜好详细。领导人喜好要点那么百件事就能详细，领导人喜好详细那么百件事就会荒废。作为君主，衡量一个辅相，呈现一道法令，明确一个意向，来全面反复考虑，来全面显示，就可以观察到其最广泛的内容了。辅相的人，是衡量列举出百官的首领，探求百件事的听闻，用来整治朝廷中大臣以下的官吏们的职分，推测他们的功效和劳苦，衡量他们的嘉庆和奖赏，年终时拿出他们的成绩呈报给君主，恰当的就认可，不恰当的就废去职务。所以领导人民的人劳累于求索人，而休闲于使用人。
犹 字在文言文中翻译有哪些
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①<名>一种猿类动物。《水经注·江水》：“山多犹猢，似猴而短足，好游岩树。”
②<动>如同；好像。《隆中对》：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。”
③<副>仍然；还是。《隆中对》：“然志犹未已，君谓计将安出？”
④<副>尚且。《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱，况刘豫州王室之胄。”
人之有学犹木之有枝叶文言文翻译范献子品质
解释如下
人之有学犹木之有枝叶
的意思是：人们学习，就如同树木拥有枝叶。
出自：
《国语》卷十五 晋语九
范献子聘于鲁，问具山、敖山，鲁人以其乡对。献子曰：“不为具、敖乎？”
对曰：“先君献、武之讳也。”献子归，遍戒其所知曰：“人不可以不学。吾适 鲁而名其二讳，为笑焉，唯不学也。人之有学也，犹木之有枝叶也。木有枝叶， 犹庇荫人，而况君子之学乎？”