文言文翻译
明皇帝的算任用李林甫为宰相，后来皇帝召见张九龄，问他这样任命是否妥当。张九龄就说：“宰相的职务，四海之内人人都在看。如果任人不妥当，就会祸国殃民。这样任命李林甫为宰相，恐怕宠坏了他。我怕日后祸及江山社稷。”皇上不高兴。有一天，皇帝在禁苑宴请近臣，皇帝对着张九龄和李林甫说：“池塘中养了好多鱼，活泼可爱。”李林甫说：“都是皇上所恩赐的，所以才能养成这样。”张九龄说：“池塘中的鱼就像皇上任用大臣一样，只能用来助兴罢了。”皇上很不高兴。
开元天宝遗事 卷一
○玉有太平字
开元元年，内中因雨过地润微裂，至夜有光，宿卫者记其处所，晓乃奏之。
上令凿其地，得宝玉一片，如柏板样，上有古篆“天下太平”字，百僚称贺，收
之内库。
○步辇召学士
明皇在便殿，甚思姚元崇论时务。七月十五日，苦雨不止，泥泞盈尺。上令
侍御者抬步辇召学士来。时元崇为翰林学士，中外荣之。自古急贤待士，帝王如
此者，未之有也。
○赐箸表直
宋璟为宰相，朝野人心归美焉。时春御宴，帝以所用金箸令内臣赐璟。虽受
所赐，莫知其由，未敢陈谢。帝曰：“所赐之物，非赐汝金。盖赐卿之箸，表卿
之直也。”璟遂下殿拜谢。
○截镫留鞭
姚元崇初牧荆州，三年，受代日，阖境民吏泣拥马首遮道。小使去，所乘之
马鞭、镫，民皆截留之，以表瞻恋。新牧具其事奏之，诏褒美焉，就赐中金一千
两。
○惭颜厚如甲
进士杨光远，惟多矫饰，不识忌讳。游谒王公之门，干索权豪之族，未尝自
足。稍有不从，便多诽谤，常遭有势挞辱，略无改悔。时人多鄙之，皆曰：“杨
光远惭颜，厚如十重铁甲也。”
○七宝山座
明皇于勤政楼以七宝装成山，座高七尺，召诸学士讲议经旨及时务，胜者得
升焉。惟张九龄论辨风生，升此座，余人不可阶也。时论美之。
○痴贤
右拾遗张方回，精神不爽，时人呼为“痴汉子”。每朝政有失，便抗疏论之，
精彩昂然，进不惧死。明皇尝谓：“右拾遗张方回，忠贤人也。”
○蜂蝶相随
都中名姬楚莲香者，国色无双，时贵门子弟争相诣之。莲香每出处之间，则
蜂蝶相随，盖慕其香也。
○扫雪迎宾
巨豪王元宝，每至冬月大雪之际，令仆人自本家坊巷口，扫雪为径路，躬亲
立于坊巷前，迎揖宾客。就本家具酒炙宴乐之，为暖寒之会。
○梦虎之妖
周象者，好畋猎，后为汾阳令，忽梦一乳虎相逼，惊而睡觉，因兹染疾。后
有僧海宁者，因过象门，谓邻叟曰：“此居有妖气，久则不可救也。”邻叟遂闻
于象。象召僧令视之，僧曰：“当与君禳之。”遂择日设坛，持剑禹步诵咒。自
大门而入至于寝所，绕患人数遍而叱之，忽于床下作一虎声，家人悉惊奔散。周
象亦不觉投床下，伏死于地。僧以水噀之，须臾如故。
○记事珠
开元中张说为宰相，有人惠说二珠，绀色有光，名曰“记事珠。”或有阙忘
之事，则以手持弄此珠，便觉心神开悟，事无巨细，涣然明晓，一无所忘。说秘
而至宝也。
○游仙枕
龟兹国进奉枕一枚，其色如玛瑙，温温如玉。其制作甚朴素，若枕之则十洲、
三岛、四海、五湖，尽在梦中所见。帝因立名为“游仙枕”。后赐与杨国忠。
○随蝶所幸
开元末，明皇每至春月，旦暮宴于宫中，使妃嫔辈争插艳花。帝亲捉粉蝶放
之，随蝶所止幸之。后因杨妃专宠，遂不复此戏也。
○记恶碑
卢奂累任大郡，皆显治声，所至之处，畏如神明。或有无良恶迹之人，必行
严断，仍以所犯之罪，刻石立本人门首，再犯处于极刑。民间畏惧，绝无犯法者。
明皇知其能官，赐中金五十两，玺诏褒谕焉。故民间呼其石为“记恶碑”。
○自暖杯
内库有一酒杯，青色而有纹如乱丝，其薄如纸，于杯足上有缕金字，名曰
“自暖杯”。上令取酒注之，温温然有气，相次如沸汤，遂收于内藏。
○辟寒犀
开元二年冬至，交趾国进犀一株，色黄如金。使者请以金盘置于殿中，温温
然有暖气袭人。上问其故，使者对曰：“此辟寒犀也，顷自隋文帝时，本国曾进
一株，直至今日。”上甚悦，厚赐之。
○传书鸽
张九龄少年时家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所寄之处
飞往投之。九龄目之为“飞奴”。时人无不爱说。
○牵红丝娶妇
郭元振，少时美风姿，有才艺。宰相张嘉正欲纳为婿。元振曰：“知公门下
有女五人，未知孰陋。事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不
知谁是匹偶。以子风骨奇秀，非常人也。吾欲令五女各持一丝幔前，使子取便牵
之，得者为婚。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然
随夫贵达也。
○豪友
长安富民王元宝、杨崇义、郭万金等，国中巨豪也。各以延约四方多士，竞
于供送，朝之名寮，往往出于门下。每科场，文士集于数家，时人目之为“豪友”。
○唤铁
太白山有隐士郭休，字退夫，有运气绝粒之术。于山中建茅屋百余间，有白
云亭、炼丹洞、注易亭、修真亭、朝元坛、集神阁。每于白云亭与宾客看山禽野
兽，即以槌击一铁片子，其声清响，山中鸟兽闻之集于亭下，呼为“唤铁”。
○鹦鹉告事
长安城中有豪民杨崇义者，家富数世，服玩之属，僭于王公。崇义妻刘氏有
国色，与邻舍儿李弇私通，情甚于夫，遂有意欲害崇义。忽一日，醉归寝于室中，
刘氏与李弇同谋而害之，埋于枯井中。其时仆妾辈并无所觉，惟有鹦鹉一只在堂
前架上。洎杀崇义之后，其妻却令童仆四散寻觅其夫，遂经府陈词，言其夫不归，
窃虑为人所害。府县官吏日夜捕贼，涉疑之人及童仆辈经拷捶者百数人，莫究其
弊。后来县官等再诣崇义家检校，其架上鹦鹉忽然声屈。县官遂取于臂上，因问
其故。鹦鹉曰：“杀家主者，刘氏、李弇也。”官吏等遂执缚刘氏，及捕李弇下
狱，备招情款。府尹具事案奏闻，明皇叹讶久之。其刘氏、李弇依刑处死，封鹦
鹉为“绿衣使者”，付后宫养喂。张说后为《绿衣使者传》，好事者传之。
○瑞炭
西凉国进炭百条，各长尺余，其炭青色坚硬如铁，名之曰“瑞炭”。烧于炉
中，无焰而有光，每条可烧十日，其热气迫人而不可近也。
○敲冰煮茗
逸人王休，居太白山下，日与僧道异人往还。每至冬时，取溪冰敲其晶莹者
煮建茗，共宾客饮之。
○物外之游
王休高尚，不亲势利，常与名僧数人，或跨驴，或骑牛，寻访山水，自谓结
“物外之游”。
○花妖
初，有木芍药，植于沉香亭前。其花一日忽开，一枝两头，朝则深红，午则
深碧，暮则深黄，夜则粉白。昼夜之内，香艳各异。帝谓左右曰：“此花木之妖，
不足讶也。”
○花上金铃
天宝初，宁王日侍，好声乐，风流蕴藉，诸王弗如也。至春时于后园中纫红
丝为绳，密缀金铃，系于花梢之上。每有鸟鹊翔集，则令园吏制铃索以惊之，盖
惜花之故也。诸宫皆效之。
○妖烛
宁王好声色，有人献烛百炬，似腊而腻，似脂而硬，不知何物所造也。每至
夜筵，宾妓间坐，酒酣作狂，其烛则昏昏然如物所掩，罢则复明矣，莫测其怪也。
○七宝砚炉
内库中有七宝砚炉一所，曲尽其功。每至冬寒砚冻，置于炉上，砚水自消，
不劳置火。冬月帝常用之。
○梦玉莺投怀
张说母梦有一玉莺，自东南飞来，投入怀中，而有孕生说。果为宰相，其至
贵之祥也。
○馋鱼灯
南中有鱼，肉少而脂多，彼中人取鱼脂炼为油，或将照纺织机杼，则暗而不
明。或使照筵宴，造饮食，则分外光明。时人号为“馋鱼灯”。
○助娇花
御苑新有千叶桃花。帝亲折一枝，插于妃子宝冠上，曰：“此个花尤能助娇
态也。”
○照病镜
叶法善有一铁镜，鉴物如水。人每有疾病，以镜照之，尽见脏腑中所滞之物。
后以药疗之，竟至痊瘥。
○助情花香
明皇正宠妃子，不视朝政，安禄山初承圣眷，因进助情花香百粒，大小如粳
米而色红。每当寝处之际，则含香一粒。助情发兴，筋力不倦。帝秘之曰：“此
亦汉之慎恤胶也。”
○眼色媚人
念奴者，有姿色，善歌唱，未尝一日离帝左右。每执板当席顾眄，帝谓妃子
曰：“此女妖丽，眼色媚人，每啭声歌喉，则声出于朝霞之上。虽钟鼓笙竽嘈杂
而莫能遏。”宫妓中帝之钟爱也。
本主题由 荷塘别调 于 2020-8-23 15:17 移动收藏 分享 00 0 顶 踩
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发表于 2020-8-8 07:02 | 只看该作者
开元天宝遗事 卷二
○警恶刀
贵妃父杨玄琰，少时尝有一刀，每出入于道途间，多佩此刀。或前有恶兽、
盗贼，则所佩之刀铿然有声，似警于人也。玄琰宝之。
○梦中有孕
杨国忠出使于江浙，其妻思念至深，荏苒成疾，忽昼梦与国忠交因而有孕，
后生男名朏。洎至国忠使归，其妻具述梦中之事。国忠曰：“此盖夫妻相念，情
感所致。”时人无不讥诮也。
○金笼蟋蟀
每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其
声。庶民之家，皆效之也。
○烛奴
申王亦务奢侈，盖时使之然。每夜宫中与诸王、贵妃聚宴，以龙檀木雕成烛
跋，童子衣以绿衣袍，系之束带，使执画烛列立于宴席之侧，目为“烛奴”。诸
官贵戚之家，皆效之。 ◎醒醉草
兴庆池南岸有草数丛，叶紫而心殷。有一人醉过于草傍，不觉失其酒态。后
有醉者，摘草嗅之，立然醒悟，故目为“醒醉草”。
○盆池鱼
明皇以李林甫为相，后因召张九龄问可否。九龄曰：“宰相之职，四海具瞻。
若任人不当，则国受其殃。只如林甫为相，然宠擢出宸衷。臣恐他日之后，祸延
宗社。”帝意不悦。忽一日，帝曲宴近臣于禁苑中，帝指示于九龄、林甫曰：
“槛前盆池中所养鱼数头，鲜活可爱。”林甫曰：“赖陛下恩波所养。”九龄曰：
“盆池之鱼，犹陛下任人，他但能装景致助儿女之戏尔。”帝甚不悦。时人皆美
九龄之忠直。
○看花马
长安侠少，每至春时，结朋联党，各置矮马，饰以锦鞯金鞍，并辔于花树下
往来，使仆从执酒皿而随之，遇好囿时驻马而饮。
○香肌暖手
岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓怀中揣其肌肤，称为
“暖手”，常日如是。
○金衣公子
明皇每于禁苑中见黄莺，常呼之为“金衣公子”。
○花裀
学士许慎选，放旷不拘小节，多与亲友结宴于花圃中，未尝具帷幄，设坐具，
使童仆辈聚落花铺于坐下。慎选曰：“吾自有花裀，何消坐具。”
○销恨花
明皇于禁苑中，初有千叶桃盛开。帝与贵妃日逐宴于树下。帝曰：“不独萱
草忘忧，此花亦能销恨。”
○醉舆
申王每醉，即使宫妓将锦彩结一兜子，令宫妓辈抬舁归寝室。本宫呼曰“醉
舆”。
○妓围
申王，每至冬月有风雪苦寒之际，使宫妓密围于坐侧以御寒气，自呼为“妓
围”。
○风流薮泽
长安有平康坊，妓女所居之地。京都侠少萃集于此，兼每年新进士以红笺名
纸，游谒其中。时人谓：“此坊为风流薮泽。”
○依冰山
杨国忠权倾天下，四方之士争诣其门。进士张彖者，陕州人也，方学有文名，
志气高大，未尝干谒权贵。或有劝彖令修谒国忠，可图显荣。彖曰：“尔辈以谓
右相之势，倚靠如泰山，以吾所见乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。”
后果如其言，时人美张生见几。后年张生及第，释褐授华阴尉。时县令、太守俱
非其人，多行不法。张生有吏道，勤于政事，每申举之日，则太守、令、尹抑而
不从。张生曰：“大丈夫有凌霄直上之志，而拘于下位，若立身于矮屋中，使人
撞头不得。”遂拂衣长往，归遁于嵩山。
○禽拥行车
李元纮，开元初年为邑令，赋役平允，不严而治，大有政声。迁润州司马，
出郊百里，士民号泣遮路，禽兽之类，飞拥行车。有诏褒美之。
○镜影成相字
朱璟未第时，因于日中览镜，见镜中有影成一“相”字。自此愈修相业，后
如其志。
○知更雀
裴耀卿勤于王政，夜看案
网上找不到
精卫填海文言文翻译
1、译文：
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。树林里有一种鸟，它的形状像乌鸦，头上羽毛有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。
这其实是炎帝的小女儿，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，溺水身亡，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常叼着西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
2、原文：
又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰：“精卫”，其名自詨（xiào）。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙（yīn）于东海。漳水出焉，东流注于河。
扩展资料：
一、词句注释
1、曰：叫作。
2、发鸠之山：古代传说中的山名，发鸠山，旧说在山西境内。
3、柘木：柘树，桑树的一种，木质坚硬，叶可喂蚕。
4、状：形状。
5、乌：乌鸦。
6、文首：头上有花纹。文，同“纹”，花纹。首，头。
7、其鸣自詨：它的叫声是在呼唤自己的名字。詨（xiào）：通“叫”，呼叫。很多鸟雀之得名，都是由于他们的叫声，古人有诗说：山鸟自呼名。
8、是：这。
9、炎帝之少女：炎帝的小女儿。
10、故：所以。
11、堙：填塞。
12、北：向北方。
13、喙：鸟嘴。
14、赤：红色。
15、溺：淹没在水里。
16、焉：等于“于是”，即“在那里”。
二、相关传说故事
相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。
基于不同的研究视角，人们把“精卫填海”神话归于不同的神话类型。显然“精卫填海”神话属于典型的变形神话，且属于变形神话中的“死后托生”神话，即将灵魂托付给现实存在的一种物质。
不仅如此‘精卫填海”还属于复仇神话，女娃生前与大海无冤无仇，但是却不慎溺水身亡，如此与大海结下仇恨，化身为鸟终身进行填海的复仇事业。
三、相关成语解析
精卫填海
【解释】：精卫：古代神话中的鸟名。精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。
【语法】：主谓式；作谓语、定语；比喻意志坚决，不畏艰难
【近义词】矢志不移、移山倒海、愚公移山、坚韧不拔
【反义词】虎头蛇尾、有头无尾
参考资料来源：百度百科-精卫填海
参考资料来源：百度百科－精卫填海（成语）
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙於东海。
发鸠之山：位今山西长子县西。
柘：落叶灌木。
文首：头上有花纹。文，通「纹」。
喙：鸟嘴。
赤足：红色的脚。
其鸣自詨：指它发出「精卫」之鸣叫声而得名。詨，呼叫。
少女：么女，最小的女儿。
游於东海：在东海里游水、戏水。
衔：用嘴巴含著。
堙：填塞。
发鸠山上有许多柘木。那里有一种鸟，其形状如乌鸦，头有花纹、白嘴、红脚，名叫精卫。它本炎帝之么女，名叫女娃。有一日她到东海游水，淹死再也没回来，变作了精卫鸟。它长年累月地以嘴含著西山的树枝、石头丢入海里，想将东海给填平。
原文]
又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。
[译文]
再向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游泳，被溺死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入 刑天舞干戚
刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，操干戚以舞。
精卫填海
发鸠之山，其上多柘术。有鸟焉，其状如鸟，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自佼。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不
返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
解释下列加点的词语（点加在字的后面）
1帝断·其首 2乃以乳为·目 3文·首，白喙 4以堙·于东海
用现代汉语写出下列句子的意思
（1）操干戚以舞。
（2）女娃游亍东海，溺而不返，故为精卫。
下列句子中加点的“之”字的意思与其他三句不的一项是（ ）
A葬之常样之山 B不能称前时之闻
C常衔西山之木石 D于厅事之东北角
答案
解释下列加点的词语
1帝断·其首：斩断
2乃以乳为·目：作为
3文·首，白喙：通“纹”，有花纹的
4以堙·于东海：填
用现代汉语写出下列句子的意思
（1）操干戚以舞：拿着干戚挥舞
（2）女娃游于东海，溺而不返，故为精卫：女娃在东海游泳，淹死在里面，死后化为精卫。
下列句子中加点的“之”字的意思与其他三句不的一项是（A ）其他三项都是“的”
A葬之常样之山 B不能称前时之闻
C常衔西山之木石 D于厅事之东北角
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其名自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游於东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙於东海。
发鸠之山：位今山西长子县西。
柘：落叶灌木。
文首：头上有花纹。文，通「纹」。
喙：鸟嘴。
赤足：红色的脚。
其鸣自詨：指它发出「精卫」之鸣叫声而得名。詨，呼叫。
少女：么女，最小的女儿。
游於东海：在东海里游水、戏水。
衔：用嘴巴含著。
堙：填塞。
发鸠山上有许多柘木。那里有一种鸟，其形状如乌鸦，头有花纹、白嘴、红脚，名叫精卫。它本炎帝之么女，名叫女娃。有一日她到东海游水，淹死再也没回来，变作了精卫鸟。它长年累月地以嘴含著西山的树枝、石头丢入海里，想将东海给填平。
原文：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。 译文：向北走二百里，有座山叫发鸠山，山上长了很多柘树。有一种鸟，它的形状像乌鸦，头部有花纹，白色的嘴，红色的脚，名叫精卫，它的叫声像在呼唤自己的名字。传说这种鸟是炎帝小女儿的化身，名叫女娃。有一次，女娃去东海游玩，被海水淹死了，再也没有回来，所以化为精卫鸟。经常口衔西山上的树枝和石块，用来填塞东海。浊漳河就发源于发鸠山，向东流去，注入黄河。
注释】
[1]选自《山海经·北山经》。《山海经》共十八篇，作者不详，各篇写作时代也没有定论，大约是晚周的书，秦、汉人的增补。内容主要记述古代民间传说的地理知识，每写完一山一水，多记其中许多怪异的草木鸟兽虫鱼以及部族、祭祀、巫医等，内含不少神话和传说。本文写炎帝的小女儿在海里淹死之后，化为小鸟，衔木石填海不止，表现了百折不回，不达目的誓不罢休的精神，反映了上古人民征服大海的坚忍精神和宏伟志愿，精卫，鸟名。又名誓鸟、冤禽、志鸟、帝女雀。
[2]发鸠之山：山名。之，助词，无意思。
[3]枯（zhè）木：枯树，桑树一类。
[4]乌：乌鸦。
[5]文首：头上有花纹。文，花纹。
[6]喙（huì）：鸟嘴。
[7]其鸣自詨（xiào）：它的鸣声是自己呼叫自己的名字。詨，呼叫。“精卫”本是这种鸟叫声的拟音，所以说“自詨”。
[8]是炎帝之少女：这个炎帝的小女儿（的化身）。是，这。炎帝，相传就是教人民种植五谷的神农氏。
[9]为：成为，变做。
[10]堙（yīn）：填。
1.解释下列词语
状:_____
赤足:_____
溺:_____
为:_____
2.用简洁的语言概括故事的大意.
3.这个故事,与"夸父逐日"一样,具有浓重的悲剧色彩,但两个故事中人物的共同精神是什么
4.你如何理解人死化鸟填海的做法
5."精卫"在传说中,还有很多别名,请你猜猜这些别名的各自含义是什么
①誓鸟:
②冤禽:
③志鸟:
参考答案
1.形状,红,淹死,称为 2.写少女变鸟决心填海的故事. 3.个体生命的结束,并不是奋斗的结束. 4.人死化鸟,只是一种幻想,但故事所表现出来的死而不屈的精神,却永远激励后人. 5."誓鸟"表现其不达目的永不罢休的精神;"冤禽"表现其死十分冤屈,令人同情;"志鸟",是说它志向宏伟,意志坚强.
文言文翻译~！
（1）籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物
（2）行欲为目前检，言欲为无穷则
（3）君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？
1.阮籍虽然不被礼教所拘束，然而所说的话玄妙深远，从不评论别人的好坏。
2.行为要成为当世的榜样，言论要成为永远的准则。
3.德才俱佳的人在人世间，又怎会如见识短浅的人一样呢？
原文出自《晋书·阮籍传》
裈：kūn古代称裤子：裈裆。虱处裈中（喻见识短浅）。
1.阮籍虽然不被礼教所拘束，然而所说的话玄妙深远，从不评论别人的好坏。
2.行为要成为当世的榜样，言论要成为永远的准则。
3.德才俱佳的人在人世间，又怎会如见识短浅的人一样呢？
我辛苦啊( ⊙ o ⊙ )╭(╯^╰)╮咕~~(╯﹏╰)b
权威资料; 阮籍<大人先生传>
大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书于苏门之山而去。天下莫知其所如往也。
或遗大人先生书，曰：「天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有例程。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔之遗训，叹唐、虞之道德，唯法是修，为礼是克。手执珪璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡闾，长闻邦国，上欲图三公，下不失九州岛牧。故挟金玉，垂文组，享尊位，取茅土。扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓。退营私家，育长妻子。卜吉宅，虑乃亿祉。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致，古今不易之美行也，今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无自由达，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。」
于是大人先生乃逌然而叹，假云霓而应之曰：「 若之云尚何通哉！夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永，固非世俗之所及也。吾将为汝言之。
……
「且汝独不见夫虱之处于裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区内，亦何异夫虱之处裈中乎？悲夫！而乃自以为远祸近幅，坚无穷也。亦观夫阳乌游于尘外，而鹪鹩戏于蓬艾，小大固不相及，汝又何以为若君子闻于余乎？
……
「今吾乃飘飖于天地之外，与造化为友，朝飧汤谷，夕饮西海，将变化迁易，与道周始。此之于万物，岂不厚哉！故不通于自然者，不足以言道；暗于昭昭者不足与达明，子之谓也。」
先生既申若言，天下之喜奇者异之，慷忾者高之。其不知其体，不见其情，猜耳其道，虚伪之名。莫识其真，弗达其情，虽异而高之，与向之非怪者，蔑如也。至人者，不知乃贵，不见乃神。神贵之道存乎内，而万物运于天外矣。故天下终而不知其用也。
逌乎有宋，扶摇之野。有隐士焉，见之而喜，自以为均志同行也。曰：「 善哉！吾得之见而舒愤也。上古质朴纯厚之道已废，而末枝遗华并兴。豺虎贪虐，群物无辜，以害为利，殒性亡驱。吾不忍见也，故去而处兹。人不可与为俦，不若与木石为邻。安期逃乎蓬山，用李潜乎丹水，鲍焦立以枯槁，莱维去而逌死。亦由兹夫！吾将抗志显高，遂终于斯。禽生而兽死，埋形而遗骨，不复返余之生乎！夫志均者相求，好合者齐颜，与夫子同之。」
于是，先生乃舒虹霓以蕃尘，倾雪盖以蔽明，倚瑶厢而徘徊，总众辔而安行，顾而谓之曰：「 泰初真人，唯大之根。专气一志，万物以存。退不见后，进不睹先，发西北而造制，启东南以为门。微道德以久娱，跨天地而处尊。夫然成吾体也。是以不避物而处，所赌则宁；不以物为累，所逌则成。彷徉是以舒其意，浮腾足以逞其情。故至人无宅，天地为客；至人无主，天地为所；至人无事，天地为故。无是非之别，无善恶之异。故天下被其泽，而万物所以炽也。若夫恶彼而好我，自是而非人，忿激以争求，贵志而贱身，伊禽生而兽死，尚何显而获荣？悲夫！子之用心也！薄安利以忘生，要求名以丧体，诚与彼其无诡，何枯槁而逌死？子之所好，何足言哉？吾将去子矣。」乃扬眉而荡目，振袖而抚裳，令缓辔而纵策，遂风起而云翔。彼人者瞻之而垂泣，自痛其志；衣草木之皮，伏于岩石之下，惧不终夕而死。
薪者曰：「是终我乎？不以是终我乎？且圣人无怀，何其哀？盛衰变化，常不于兹？藏器于身，伏以俟时，孙刖足以擒庞，睢折胁而乃休，百里困而相嬴，牙既老而弼周。既颠倒而更来兮，固先穷而后收。秦破六国，兼并其地，夷灭诸侯，南面称帝。姱盛色，崇靡丽。凿南山以为阙，表东海以为门，门万室而不绝，图无穷而永存。美宫室而盛帷□，击钟鼓而扬其章。广苑囿而深池沼，兴渭北而建咸阳。骊木曾未及成林，而荆棘已丛乎阿房。时代存而迭处，故先得而后亡。山东之徒虏，遂起而王天下。由此视之，穷达讵可知耶？且圣人以道德为心，不以富贵为志；以无为用，不以人物为事。尊显不加重，贫贱不自轻，失不自以为辱，得不自以为荣。木根挺而枝远，叶繁茂而华零。无穷之死，犹一朝之生。身之多少，又何足营？」
先生乃去之，纷泱莽，轨汤洋，流衍溢，历度重渊，跨青天，顾而逌览焉。则有逍遥以永年，无存忽合，散而上臻。霍分离荡，漾漾洋洋，飙涌云浮，达于摇光。直驰骛乎太初之中，而休息乎无为之宫。太初何如？无后无先。莫究其极，谁识其根。邈渺绵绵，乃反复乎大道之所存。莫畅其究，谁晓其根。辟九灵而求索，曾何足以自隆？登其万天而通观，浴太始之和风。漂逍遥以远游，遵大路之无穷。遣太乙而弗使，陵天地而径行。超蒙鸿而远迹，左荡莽而无涯，右幽悠而无方，上遥听而无声，下修视而无章。施无有而宅神，永太清乎敖翔。
崔魏高山勃玄云，朔风横厉白雪纷，积水若陵寒伤人。阴阳失位日月颓，地坼石裂林木摧，火冷阳凝寒伤怀。阳和微弱隆阴竭，海冻不流绵絮折，呼吸不通寒伤裂。气并代动变如神，寒倡热随害伤人。熙与真人怀太清，精神专一用意平，寒暑勿伤莫不惊，忧患靡由素气宁。浮雾凌天恣所经，往来微妙路无倾，好乐非世又何争。人且皆死我独生。
或遗大人先生书曰②："天下之贵，莫贵于君子③：服有常色，貌有常则④，言有常度，行有常式⑤。立则磬折，拱若抱鼓⑥，动静有节，趋步商羽⑦，进退周旋，咸有规矩⑧。心若怀冰，战战栗栗⑨，束身修行⑩，日慎一日，择地而行(11)，唯恐遗失，诵周孔之遗训(12)，叹唐虞之道德(13)。唯法是修，唯礼是克(14)。手挚珪璧(15)，足履绳墨(16)。行欲为目前检(17)，言欲为无穷则(18)。少称乡闾(19)，长闻邦国(20)。上欲图三公(21)，下不失九州牧(22)。故挟金玉，垂文组(23)，享尊位，取茅土(24)，扬声名于后世，齐功德于往古。奉事君上，牧养百姓(25)。退营私家(26)，育长妻子(27)。卜吉而宅(28)，虑乃亿祉(29)。远祸近福，永坚固己。此诚士君子之高致(30)，古今不易之美行也。今先生乃被发而
居巨海之中(31)，与若君子者远，吾恐世之叹先生而非之也。行为世所笑，身无由自达(32)，则可谓耻辱矣。身处困苦之地，而行为世俗之所笑，吾为先生不取也。"
于是大人先生乃逌然而叹(33)，假云霓而应之曰(34)："若之云尚何通哉(35)！夫大人者，乃与造物同体(36)，天地并生，逍遥浮世，与道俱成(37)，变化散聚(38)，不常其形(39)。天地制域于内，而浮明开达于外(40)。天地之永固，非世俗之所及也。吾将为汝言之：往者，天尝在下，地尝在上，反复颠倒，未之安固，焉得不失度式而常之(41)？天因地动(42)，山陷川起(43)，云散震坏(44)，六合失理(45)，汝又焉得择地而行，趋步商羽？往者群气争存(46)，万物死虑(47)，支体不从(48)，身为泥土，根拔枝殊(49)，咸失其所，汝又焉得束身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠而世绝(50)，进求利以丧身(51)，营爵赏而家灭(52)，汝又焉得挟金玉万亿，祗奉君上而全妻子乎(53)？且汝独不见乎虱之处乎裈中(54)，逃乎深缝，匿夫坏絮，自以为吉宅也(55)，行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人(56)，自以为无穷食也(57)。然炎丘火流(58)，焦邑灭都，群虱死于裈中而不能出。汝君子之处区内(59)，亦何异夫虱之处裈中乎？……"
注释
注释
①本文名为传记，实为赋体。全文以虚构的人物"大人先生"为理想的化身，强烈地抨击了虚伪的礼法制度，体现了逍遥自得的人格精神。这里节录了文章的第二部分。文中写"君子"投书"大人先生"，对他的人生态度提出质问，大人先生便借机对所谓的礼法之士进行了无情的讽刺。②或：有人。遗(wèi位)：给。③君子：这里指虚伪的礼法之士。④"服有"二句：古代礼制规定，衣服的颜色根据贵贱、吉凶的不同而有所区别；对面部表情也有"合情饰貌"的要求。常，一定的。则，法则。⑤"言有"二句：指说话有一定的分寸，行为有一定的法式。度，尺度。式，法式。⑥"立则"二句：站立时腰如磬一般弯曲，打拱时像怀里抱着鼓一样。磬，古代打击乐器，状如曲尺，以玉、石制成。⑦"动静"二句：一举一动皆合乎节奏，连走路的快慢都应合音乐的节拍。节，节拍。趋步，指走路的快慢。商羽，音乐调名，此指音乐的节奏。⑧"进退"二句：指与人交接都遵循一定的规矩。周旋，辗转相从，这里指与人打交道。⑨"心若"二句：心里如抱着冰块，惊恐不已。⑩束身：约束自己。(11)"择地"句：形容谨慎之至。《汉书·冯奉世传》："宜乡侯参，鞠躬履方，择地而行，可谓淑人君子。"(12)周孔：指周公、孔子。(13)叹：赞叹。唐虞：指唐尧、虞舜。(14)"唯法"二句：法，礼，指礼法。修，遵循。克，克制，约束。(15)珪(guī规)璧：古代王侯朝聘、祭祀用的玉器。璧，圆形，象地；珪，长方形，象天。二者合为一即珪璧。(16)"足履"句：走路要循规蹈距。喻行为合乎规范。绳墨，正曲直的工具。此喻规矩、规范。(17)"行欲"句：行为要成为当世的榜样。检，法式。(18)无穷则：永远的准则。(19)少：小时候。称：赞扬，此指受称赞。乡闾(lǘ驴)：乡里。(20)闻：有名于。邦国：国家。(21)上：指最高。图：图谋。三公：周代为太师、太傅、太保；西汉为大司马、大司徒、大司空；东汉为太尉、司徒、司空。这里泛指朝廷的最高官职。(22)下：指最低。九州牧：古代分中国为九州，牧即为一州之长。此泛指地方最高长官。(23)"故挟"二句：形容为官的尊贵。金玉，指珍宝。文组，有花纹的绶带，用以系玉佩、金印等物。(24)取茅土：指封侯。古代天子封五色土(象五方)为社，封诸侯时，各取方土，裹以白茅授之。(25)牧养：管理、养育。(26)退：告退。(27)育长：养活。妻子：指妻子儿女。(28)"卜吉"句：谓通过占卜求吉宅而居。(29)"虑乃"句：考虑的是多禄多福。亿祉(zhǐ止)，世代福禄。(30)高致：高尚的情趣。(31)被发：披发。巨海：大海。古人认为中国四面环海，故居于巨海即指游离尘世。(32)无由自达：无法使自己被荐于国君。(33)逌(yóu油)然：长叹貌。(34)假：借。应：回答。(35)"若之云"句：意谓你的这种论调怎么能说得通呢。若之云，你的说法。(36)造物：指造物者，即创造世界者。(37)"与道"句：与世界的本源"道"同时生成。道，万物之母。《老子》二十五章："有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰'道'，强为之名曰'大'。"(38)散聚：分散聚合，指生死。《庄子·知北游》："人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。"(39)"不常"句：意谓形体本来就不是固定的。(40)"天地"二句：意谓天地形成内在的精神世界，其外在形式表现为自在明智。制域于内，造成内在境界。浮明，自在明智。开达，表现。(41)"往者"六句：古代儒家往往从天地的角度论证礼制的合法性。如《礼记·乐记》云："天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣。"阮籍在此申述天地无常，试图从根本上否定封建礼制。度式，指法制规范。常，固定不变。(42)因：依，随。(43)"山陷"句：山陷为河谷，河谷突起为山。(44)震：雷。(45)六合：指天地四方。失理：颠倒紊乱，没有秩序。(46)群气：构成万物的各种原始气态物质。此指万物。(47)死虑：忧虑死亡。(48)"支体"句：肢体不顺心意。支，同"肢"。(49)枝殊：枝叶脱离主干。殊，断离。(50)"李牧"二句：《史记·廉颇蔺相如列传》载，战国时赵国名将李牧，因军功封为武安君，后秦国贿赂赵王宠臣郭开诬其谋反，被杀。《国语·晋语》载，战国时晋大夫伯宗为人忠直而喜进谏，最终却为权臣所害。世绝，没有后代。(51)进：仕进。(52)营：谋求。爵赏：爵位、封赏。(53)祗奉：恭敬侍奉。全：保全。(54)裈(kūn昆)：裤子。(55)吉宅：安全的住宅。(56)啮(niè聂)：咬。(57)无穷食：享用不尽的食物。(58)炎丘：指南方的酷热之地。火流：如流火般炎热。(59)区内：人世间。
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