文言文翻译:节选自《明史-庞尚鹏传》文章翻译
《明史·庞尚鹏传》全文翻译：
庞尚鹏，字少南，广东南海人，嘉靖三十二年(1553)进士。授职江西乐平知县，后升御史。与给事中罗嘉宾出去核查南京、浙江军饷，请治参将戚继光、张四维的罪，而全面揭发胡宗宪失律、贪淫及战事兴起以来督抚侵占军需之事。回到朝廷，出任河南巡按。巡按蔡汝楠想一同上疏进献白鹿，庞尚鹏认为不可以。改为浙江巡按。老百姓苦于徭役，为他们实行一条鞭法。整治乡官吕希周、严杰、茅坤、潘仲马参子弟奴仆，请求夺去吕希周的冠带。皇上下诏将他们都贬为平民。
庞尚鹏耿直不依附任何权贵。到一个地方就惩治豪强，官吏、百姓受到震慑。不久，督察畿辅学政。隆庆元年(1567)请求皇上不时到便殿召见大臣，抚恤因进言皇上而被治罪的马从龙等人。不久，又申救给事中胡应嘉，弹劾大学士郭朴没有相臣体统。被提为大理右寺丞。
第二年春天，朝廷议论大兴九边的屯政、盐政。提升尚鹏为右佥都御史，与副都御史邹应龙、唐继禄分区管理。尚鹏管辖两淮、长庐、山东三运司，兼代管理畿辅、河南、山东、江北、辽东屯田事务。抵达昌平后，他弹劾内侍张恩乱杀人，两淮巡抚盐政的孙以仁贪污罪，张恩、孙以仁皆被贬官。秋天，邹应龙等被召回京城，命令尚鹏兼领九边屯政。上疏列出盐政二十事，盐利大兴。于是，他又从江北巡历九边，先后陈上屯政事务，江北有四，蓟镇有九，辽东、宣府、大同各十一件，宁夏四件，甘肃有七件。奏疏一上，皇上就同意了。
庞尚鹏权力很大，又很为自己经世济民之才自负，慷慨任事。诸督盐政的御史见权力被夺去，想把他轰走。河东巡盐郜永春弹劾庞尚鹏处事乖违，吏部尚书杨博建议让他留任。恰好中官很讨厌杨博，故意让皇帝发怒，皇上责备了杨博，将杨博罢官，庞尚鹏去职，将屯盐都御史官淘汰，时间为隆庆三年(1569)十二月。第二年又因为巡按浙江时检验进宫的钱币不合规格，被贬为平民。
神宗登基，御史计坤亨等交相推荐他，保定巡抚宋纁也认为他没有罪。万历四年(1570)冬天，才以原职巡抚福建。上奏请减免拖欠的饷银，推行一条鞭法。弹劾罢免总兵官胡守仁，尚鹏手下的官吏都恪守职责。张居正不为父亲服丧，极力贬退言官。尚鹏送信救援，张居正大为恼火。恰好征拜为左副都御史，张居正命令吏科陈三谟以他任职的年月有误弹劾他，庞尚鹏于是被免职。在家居住了四年后死去。浙江、福建及其家乡广东因为徭役轻的缘故很崇敬尚鹏，修建祠堂祭祀他。天启中，赐谥号惠敏。
附：《明史·庞尚鹏传》原文
庞尚鹏，字少南，南海人。嘉靖三十二年进士。除江西乐平知县。擢御史。偕给事中罗嘉宾出核南京、浙江军饷，请罪参将戚继光、张四维，而尽发胡宗宪失律、贪淫及军兴督抚侵军需状。还朝，出按河南。巡抚蔡汝楠欲会疏进白鹿，尚鹏不可。改按浙江。民苦徭役，为举行一条鞭法。按治乡官吕希周、严杰、茅坤、潘仲骖子弟僮奴，请夺希周等冠带。诏尽黜为民。
尚鹏介直无所倚。所至搏击豪强，吏民震慑。已，督畿辅学政。隆庆元年，请帝时御便殿，延见大臣，恤建言得罪者马从谦等。已，又申救给事中胡应嘉，论大学士郭朴无相臣体。擢大理右寺丞。
明年春，朝议兴九边屯、盐。擢尚鹏右佥都御史，与副都御史邹应龙、唐继禄分理。尚鹏辖两淮、长芦、山东三运司，兼理畿辅、河南、山东、江北、辽东屯务。抵昌平，劾内侍张恩擅杀人，两淮巡盐孙以仁赃罪，皆获谴。其秋，应龙等召还，命尚鹏兼领九边屯务。疏列盐政二十事，鹾利大兴。乃自江北躬历九边，先后列上屯政便宜，江北者四，蓟镇者九，辽东、宣、大者各十一，宁夏者四，甘肃者七。奏辄报可。
尚鹏权既重，自负经济才，慷慨任事。诸御史督盐政者以事权见夺，欲攻去之。河东巡盐郜永春劾尚鹏行事乖违，吏部尚书杨博议留之。会中官恶博，激帝怒，谯让，罢博而落尚鹏职，汰屯盐都御史官。时三年十二月也。明年，复坐按浙时验进宫币不中程，斥为民。
神宗立，御史计坤亨等交荐，保定巡抚宋纁亦白其无罪。万历四年冬，始以故官抚福建。奏蠲逋饷银，推行一条鞭法。劾罢总兵官胡守仁，属吏咸奉职。张居正夺情，重谴言者。尚鹏移书救，居正深衔之。会拜左副都御史，居正令吏科陈三谟以给由岁月有误劾之，遂罢去。家居四年卒。浙江、福建暨其乡广东皆以徭轻故德尚鹏，立祠祀。天启中，赐谥惠敏。
文言文翻译《呕心沥血》
李贺，字长吉，人长得纤瘦，双眉相连，长手指，能苦吟诗，能快速书写。每天清晨就出去，常常带着一个小书童，骑着弱驴，背着又古又破的锦囊，碰到有心得感受的，就写下来投入囊中。从不曾先确立题目然后再写诗，如同他人那样凑合成篇，把符合作诗的规范放在心里。等到晚上回来才把那些诗稿补成完整的诗。只要不是碰上大醉及吊丧的日子，他全都这样做，过后也不再去看那些作品。他的母亲让婢女拿过锦囊取出里面的草稿，见写的稿子很多，就生气地埋怨说：“这个孩子要呕出心肝才算完啊!”
李贺，字长吉，人长得纤瘦，双眉相连，长手指，能苦吟诗，能快速书写。每天清晨就出去，常常带着一个小书童，骑着弱驴，背着又古又破的锦囊，碰到有心得感受的，就写下来投入囊中。从不曾先确立题目然后再写诗，如同他人那样凑合成篇，把符合作诗的规范放在心里。等到晚上回来才把那些诗稿补成完整的诗。只要不是碰上大醉及吊丧的日子，他全都这样做，过后也不再去看那些作品。他的母亲让婢女拿过锦囊取出里面的草稿，见写的稿子很多，就生气地埋怨说：“这个孩子要呕出心肝才算完啊!”
李贺，字长吉，人长得纤瘦，双眉相连，长手指，能苦吟诗，能快速书写。每天清晨就出去，常常带着一个小书童，骑着弱驴，背着又古又破的锦囊，碰到有心得感受的，就写下来投入囊中。从不曾先确立题目然后再写诗，如同他人那样凑合成篇，把符合作诗的规范放在心里。等到晚上回来才把那些诗稿补成完整的诗。只要不是碰上大醉及吊丧的日子，他全都这样做，过后也不再去看那些作品。他的母亲让婢女拿过锦囊取出里面的草稿，见写的稿子很多，就生气地埋怨说：“这个孩子要呕出心肝才算完啊!”
唐朝著名的诗人李贺，七岁就开始写诗做文章，才华横溢。成年后，他一心希望朝廷能重用他，但是，他在政治上从来没有得志过，只好把这苦闷的心情倾注在诗歌的创作上。他每次外出，都让书童背一个袋子，只要一有灵感，想出几句好诗，他就马上记下来，回家后再重新整理、提炼。母亲总是心疼地说：“我的儿子已把全部的精力和心血放在写诗上了，真是要把心呕出来才罢休啊！”
文言文《秦时妇人》原文及翻译
不是《秦时妇人》是《秦时夫人》
原文：
唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。客僧惧逐，多权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。见僧惧愕，问云："汝乃何人？"僧曰："我人也。"妇人笑云："宁有人形骸如此？"僧曰："我事佛。佛须摈落形骸，故尔。
"因问："佛是何者？"僧具言之。相顾笑曰："语甚有理。"复问："宗旨如何？"僧为讲《金刚经》。称善数四。僧因问："此处是何世界？"妇人云："我自秦人，随蒙恬筑长城。恬多使妇人，我等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。"遂留僧，以草根哺之，涩不可食。僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。
译文：
唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。
到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我侍奉佛，侍奉佛必须剃光头发，所以这样。"她又顺便问："佛是干什么的？"法朗就详细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。
"又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。
通过秦时夫人对生活的认识，告诉人们一定要珍惜平常而美好的生活。
扩展资料：
《秦时夫人》讲述了一个故事，就如桃花源中一般远离战乱、和平美好的生活，是每一个时代的理想，但在现实生活中有事那么难以实现，宋朝编者清醒地在故事结尾告诉读者，故事里美好的地方实际上是找不到的。
参考资料：百度百科-秦时夫人
太平广记》第一卷·卷六二·女仙七·秦时妇人
秦时妇人（出《广异记》）
唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。客僧惧逐，多
权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此
山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋
中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。见僧惧愕，问云："汝乃何人？"僧曰："我人也。"
妇人笑云："宁有人形骸如此？"僧曰："我事佛。佛须摈落形骸，故尔。"因问："佛是何
者？"僧具言之。相顾笑曰："语甚有理。"复问："宗旨如何？"僧为讲《金刚经》。称善
数四。僧因问："此处是何世界？"妇人云："我自秦人，随蒙恬筑长城。恬多使妇人，我
等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。"遂留僧
，以草根哺之，涩不可食。僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去
，则迷不知其所矣。
[译文]
唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。"她又顺便问："佛是干什么的？"法朗就详
细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。"又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。"于是她们就把法朗留下，用草根养活他。草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。
《秦时妇人》
唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。客僧惧逐，多
权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此
山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。更行二里，至草屋
中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。见僧惧愕，问云："汝乃何人？"僧曰："我人也。"
妇人笑云："宁有人形骸如此？"僧曰："我事佛。佛须摈落形骸，故尔。"因问："佛是何
者？"僧具言之。相顾笑曰："语甚有理。"复问："宗旨如何？"僧为讲《金刚经》。称善
数四。僧因问："此处是何世界？"妇人云："我自秦人，随蒙恬筑长城。恬多使妇人，我
等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。"遂留僧
，以草根哺之，涩不可食。僧住此四十余日，暂辞，出人间求食。及至代州，备粮更去
，则迷不知其所矣。
[译文]
唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说："你是什么人？"和尚说："我是人啊！"女人笑着说："难道有这样形骸的人吗？"和尚说："我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。"她又顺便问："佛是干什么的？"法朗就详
细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说："他的话很有道理。"又问："佛教的宗旨如何？"法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们："这个地方是个什么样的世界？"女人说："我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。"于是她们就把法朗留下，用草根养活他。草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。
《秦时妇人》原文：
唐开元中，代州都督以五台多客僧，恐妖伪事起，非有住持者，悉逐之。客僧惧逐，多权窜山谷。有法朗者，深入雁门山。幽涧之中有石洞，容人出入。朗多赍干粮，欲住此山，遂寻洞入。数百步渐阔，至平地，涉流水，渡一岸，日月甚明。
更行二里，至草屋中，有妇人，并衣草叶，容色端丽。见僧惧愕，问云：“汝乃何人？”僧曰：“我人也。”妇人笑云：“宁有人形骸如此！”僧曰：“我事佛，佛须摈落形骸，故尔。”因问佛是何者，僧具言之。相顾笑曰：“语甚有理。”复问宗旨如何，僧为讲《金刚经》，称善数四。僧因问此处是何世界。妇人云：“我自秦人，随蒙恬筑长城，恬多使妇人，我等不胜其弊，逃窜至此。初食草根，得以不死。此来亦不知年岁，不复至人间。”遂留僧，以草根哺之，涩不可食。
僧住此四十余日，暂辞出人间求食。及至代州，备粮更去，则迷不知其所矣。
译文：
唐朝开元年间，代州都督因为五台山客僧多，恐怕妖伪之事发生，就下令把没有度牒的和尚，全部赶走。客僧害怕被驱逐，大多暂时逃避到山谷中去。有个叫法朗的和尚，逃进雁门山深处。雁门山深涧当中有个石洞，能容纳人出进。法朗就多带干粮，想要住在这座山里，于是他就寻找洞口进去了。走了几百步之后，那里渐渐空阔了。到了平地，踏过流水，渡过到另一岸，那里太阳、月亮都很明亮。又走了二里，到一个草屋中，草屋中有女人，身上全部穿着草叶，但容颜端庄秀丽。她看见和尚，害怕而又惊讶，就问和尚说：“你是什么人？”和尚说：“我是人啊！”女人笑着说：“难道有这样形骸的人吗？”和尚说：“我奉事佛，佛必须贬降形骸，所以这样。”她又顺便问：“佛是干什么的？”法朗就详细地说给她听。女人们互相看了看，笑着说：“他的话很有道理。”又问：“佛教的宗旨如何？”法朗就给她们讲解《金刚经》。她们听了再三再四称赞叫好。法朗就问她们：“这个地方是个什么样的世界？”女人说：“我们本来是秦时人，随着蒙恬修筑长城。蒙恬多使用妇女，我们忍受不了那样的折磨，就逃避到这里。当初吃草根，得以不死。来到这里也不知道年岁，也没有再到人间。”于是她们就把法朗留下，用草根养活他。草根涩，根本不能吃。法朗在这里住了四十多天，就暂时告辞出去，到人间去寻找粮食。等到他到了代州，准备好粮食再去时，却迷失了道路，不知道那个地方在哪儿了。
文言文里翻译为“刚刚”的意思的词有哪些？
刚刚:[gang gang]
方、刚、适、方才、适才，古文中都可以翻译成刚刚。
文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。20世纪之后，在中国，文言文的地位逐渐被白话文取代。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
文言文卷轴
著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。[2]
第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。“文言”两字，即书面语言，是相对于“口头语言”而言，在中国古代长期占据统治地位。五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。比如像说，“你吃饭了吗？”。
在我国古代，要表述同一件事，用“口头语言”（口语）、“书面语言”（书面语）来表述，是不同的，比如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。
中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。
在中华数千年历史中，语言的口语变化非常大，可是文言文却保持相近的格式。文言文能让不同语言使用者“笔谈”，是一种具有固定格式、却不会非常困难的沟通方法。
相关结构
判断句式
所谓判断句，就是以名词、代词或名词性短语为谓语对主语进行判断的句式。其常见的形式有以下几种：
1.“……者，……也”“……，……也”“……，……者也”“……者，……”“……者，……者也”等形式。
如：“廉颇者，赵之良将也。”
①陈胜者，阳城人也。
②项脊轩，旧南阁子也。
③南阳刘子骥，高尚士也。
④噌吰者，周景王之无射也。
2.采用副词“乃”“即”“则”“皆”“是”“诚”“为”等表示判断。
如：“此乃臣效命之秋也。”
①不知天上宫阙，今夕是何年。
②即今之傫然在墓者。
③梁父即楚将项燕。
④此则岳阳楼之大观也。
3.采用否定副词“非”表示否定。
如：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
①登高而招，臂非加长也，而见者远。
②城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。
③非挟太山以超北海之类也。
被动句式
文言文中，有些语句的主语是动作的承受者，这种句式就是被动句。其常见类型有：
1.“见”“……见……于”“于”表被动。
如：“吾常见笑于大方之家。”
①臣诚恐见欺于王。
②秦城恐不可得，徒见欺。
③故内惑于郑秀，外欺于张仪。
④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
2.“为”“为……所”表被动。
如：“父母宗族，皆为戮没。”
①而身死国灭，为天下笑。
②为国者无使为积威之所劫哉。
③为予群从所得。
④恐为操所先。
一字之师文言文翻译
【翻译】
郑谷住在袁州，于是齐己带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首《早梅》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说：“‘数枝’不能表现出早意来，不如用‘一枝’好。”齐己惊讶不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜。从此，众多读书人就把郑谷看做齐己的“一字之师”。
【原文】
郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜开数枝。”开谷笑曰：“‘数枝’非早也，不若‘一枝’则佳。“齐己矍然不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐己‘一字之师’。”
扩展资料
【成语】一字之师
【读音】yī zì zhī shī
【释义】改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。
【出处】明·张岱《与周伯戬之书》：“张乖崖以萧楚才为一字之师。”
【例句】李明是我的同学，又是我的一字之师，我的好多作文都是经他手改的。
郑谷住在袁州，于是齐己带着自己的诗作前去拜见他。
诗作中有一首《早梅》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”
郑谷看了笑着说：“‘数枝’不能表现出早意来，不如用‘一枝’好。”
齐己惊讶不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜。
从此，众多读书人就把郑谷看做齐己的“一字之师”。
扩展资料
唐朝有个和尚，法号叫作齐己。齐己和尚很喜欢写诗，写的也很好，可算是所谓诗僧。他有个好友郑谷，也是当时的诗人。因为他们都写诗，自然能谈得来。
有一次，齐己写了一首诗，叫《早梅》，其中有这么两句："前村深雪里，昨夜数枝开。"过了几天，郑谷来串门。齐己和尚对他说："我写了一首诗，你给我看看怎么样？"郑谷看了半天，说："写得好，意境很好，情致也很高。
但有一点，你写的是早梅，前村深雪里，昨夜数枝开。早梅就是早开的梅花，一般不会数枝开，数枝就是开了一片啦，我觉得应该把数枝改成一枝。前村深雪里，昨夜一枝开，这就显得这梅花是早开的梅花。"
齐己和尚一听，恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜，说："改得好！你真是我的一字之师啊。"因为郑谷只提出一个字的修改意见，但却堪称老师，所以叫一字之师。
参考资料来源：百度百科——一字之师
翻译：
郑谷住在袁州，于是齐己带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首《早梅》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说：“‘数枝’不能表现出早意来，不如用‘一枝’好。”齐己惊讶不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜。
从此，众多读书人就把郑谷看做齐己的“一字之师”。
原文：
郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜开数枝。”开谷笑曰：“‘数枝’非早也，不若‘一枝’则佳。”齐己矍然不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐己“一字之师”。
扩展资料：
一字之师是汉语成语，意思是改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为一字之师。
关于一字之师的历史故事：
一次，郭沫若在台下看《屈原》，第五幕第一场婵娟怒骂宋玉：“宋玉，我特别的恨你，你辜负了先生的教训，你是没有骨气的文人！”郭老听后，感到骂得不够份量，就到后台找“婵娟”商量。
郭老说：“你看，在‘没有骨气的’后面加上‘无耻的’三个字，是不是份量会加重些？”旁边一个演员灵机一动说：“不如把‘你是’改成‘你这’，‘你这没有骨气的文人’，这多够味，多么有力。”郭老连声称好。后来，他还为此写了一篇《一字之师》的文章。
参考资料：百度百科_一字之师
来自百度知道认证团队 2020-12-20
翻译：
郑谷住在袁州，于是齐己带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首《早梅》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说：“‘数枝’不能表现出早意来，不如用‘一枝’好。”齐己惊讶不已，不由得整理三衣，恭恭敬敬地向郑谷拜了一拜。
从此，众多读书人就把郑谷看做齐己的“一字之师”。
原文：
郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜开数枝。”开谷笑曰：“‘数枝’非早也，不若‘一枝’则佳。”齐己矍然不觉兼三衣叩地膜拜。自是士林以谷为齐己“一字之师”。
【文章】：一字师 郑谷①在袁州，齐已②因携所为诗往谒③焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”谷笑曰：“‘数枝’非早也，不若‘一枝’则佳。”齐已矍然⑾，不觉兼④三衣⑤叩地膜拜⑥。自是⑦士林⑧以谷为齐已“一字之师”。（选自《五代史补》〕 【字词翻译】： 1、郑谷：唐朝诗人。 2、齐己：唐朝和尚，善诗。 3、谒：拜见（地位或辈分高的人）。 4、兼：提起，撩起。 5、三衣：和尚的大衣、上衣、内衣合称三衣，指衣服。 6、膜拜：举手加额，长跪而拜，表示及其恭敬的行礼方式。 7、自是：从此。 8、士林：旧时称读书人叫学士。士林，即指众多读书人。 9、谒焉：拜见他. 10、焉:代词,代他. 11、矍(jué)然:吃惊注视的样子，含有敬佩的意思。 【译文】：郑谷住在袁州，齐已于是带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首《早梅诗》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说：“数枝不能表现出早意来，不如用一枝好。”齐已惊讶不已，不由得提衣整装，举双手长跪而拜。从此，文人间把郑谷看作齐已的一字之师。
文言文翻译《明史-庞尚鹏传》
翻译为：
庞尚鹏，字少南，广东南海人，嘉靖三十二年(1553)进士。授职江西乐平知县，后升御史。与给事中罗嘉宾出去核查南京、浙江军饷，请治参将戚继光、张四维的罪，而全面揭发胡宗宪失律、贪淫及战事兴起以来督抚侵占军需之事。回到朝廷，出任河南巡按。巡按蔡汝楠想一同上疏进献白鹿，庞尚鹏认为不可以。改为浙江巡按。老百姓苦于徭役，为他们实行一条鞭法。整治乡官吕希周、严杰、茅坤、潘仲马参子弟奴仆，请求夺去吕希周的冠带。皇上下诏将他们都贬为平民。
庞尚鹏耿直不依附任何权贵。到一个地方就惩治豪强，官吏、百姓受到震慑。不久，督察畿辅学政。隆庆元年(1567)请求皇上不时到便殿召见大臣，抚恤因进言皇上而被治罪的马从龙等人。不久，又申救给事中胡应嘉，弹劾大学士郭朴没有相臣体统。被提为大理右寺丞。
第二年春天，朝廷议论大兴九边的屯政、盐政。提升尚鹏为右佥都御史，与副都御史邹应龙、唐继禄分区管理。尚鹏管辖两淮、长庐、山东三运司，兼代管理畿辅、河南、山东、江北、辽东屯田事务。抵达昌平后，他弹劾内侍张恩乱杀人，两淮巡抚盐政的孙以仁贪污罪，张恩、孙以仁皆被贬官。秋天，邹应龙等被召回京城，命令尚鹏兼领九边屯政。上疏列出盐政二十事，盐利大兴。于是，他又从江北巡历九边，先后陈上屯政事务，江北有四，蓟镇有九，辽东、宣府、大同各十一件，宁夏四件，甘肃有七件。奏疏一上，皇上就同意了。
庞尚鹏权力很大，又很为自己经世济民之才自负，慷慨任事。诸督盐政的御史见权力被夺去，想把他轰走。河东巡盐郜永春弹劾庞尚鹏处事乖违，吏部尚书杨博建议让他留任。恰好中官很讨厌杨博，故意让皇帝发怒，皇上责备了杨博，将杨博罢官，庞尚鹏去职，将屯盐都御史官淘汰，时间为隆庆三年(1569)十二月。第二年又因为巡按浙江时检验进宫的钱币不合规格，被贬为平民。
神宗登基，御史计坤亨等交相推荐他，保定巡抚宋纁也认为他没有罪。万历四年(1570)冬天，才以原职巡抚福建。上奏请减免拖欠的饷银，推行一条鞭法。弹劾罢免总兵官胡守仁，尚鹏手下的官吏都恪守职责。张居正不为父亲服丧，极力贬退言官。尚鹏送信救援，张居正大为恼火。恰好征拜为左副都御史，张居正命令吏科陈三谟以他任职的年月有误弹劾他，庞尚鹏于是被免职。在家居住了四年后死去。浙江、福建及其家乡广东因为徭役轻的缘故很崇敬尚鹏，修建祠堂祭祀他。天启中，赐谥号惠敏。
原文：
庞尚鹏，字少南，南海人。嘉靖三十二年进士。除江西乐平知县。擢御史。偕给事中罗嘉宾出核南京、浙江军饷，请罪参将戚继光、张四维，而尽发胡宗宪失律、贪淫及军兴督抚侵军需状。还朝，出按河南。巡抚蔡汝楠欲会疏进白鹿，尚鹏不可。改按浙江。民苦徭役，为举行一条鞭法。按治乡官吕希周、严杰、茅坤、潘仲骖子弟僮奴，请夺希周等冠带。诏尽黜为民。
尚鹏介直无所倚。所至搏击豪强，吏民震慑。已，督畿辅学政。隆庆元年，请帝时御便殿，延见大臣，恤建言得罪者马从谦等。已，又申救给事中胡应嘉，论大学士郭朴无相臣体。擢大理右寺丞。
明年春，朝议兴九边屯、盐。擢尚鹏右佥都御史，与副都御史邹应龙、唐继禄分理。尚鹏辖两淮、长芦、山东三运司，兼理畿辅、河南、山东、江北、辽东屯务。抵昌平，劾内侍张恩擅杀人，两淮巡盐孙以仁赃罪，皆获谴。其秋，应龙等召还，命尚鹏兼领九边屯务。疏列盐政二十事，鹾利大兴。乃自江北躬历九边，先后列上屯政便宜，江北者四，蓟镇者九，辽东、宣、大者各十一，宁夏者四，甘肃者七。奏辄报可。
尚鹏权既重，自负经济才，慷慨任事。诸御史督盐政者以事权见夺，欲攻去之。河东巡盐郜永春劾尚鹏行事乖违，吏部尚书杨博议留之。会中官恶博，激帝怒，谯让，罢博而落尚鹏职，汰屯盐都御史官。时三年十二月也。明年，复坐按浙时验进宫币不中程，斥为民。
神宗立，御史计坤亨等交荐，保定巡抚宋纁亦白其无罪。万历四年冬，始以故官抚福建。奏蠲逋饷银，推行一条鞭法。劾罢总兵官胡守仁，属吏咸奉职。张居正夺情，重谴言者。尚鹏移书救，居正深衔之。会拜左副都御史，居正令吏科陈三谟以给由岁月有误劾之，遂罢去。家居四年卒。浙江、福建暨其乡广东皆以徭轻故德尚鹏，立祠祀。天启中，赐谥惠敏。