王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、
王阳明名言名句大全-王阳明好词好句
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
种树者必培其根，种德者必养其心。
此心光明，亦复何言
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
志不立，天下无可成之事。
破山中之贼，易
破心中之贼，难
知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
千圣皆过影，良知乃吾师。
不贵于无过，而贵于能改过。
人生大病，只是一“傲”字。
谦虚其心，宏大其量。
未有知而不行者。知而不行，只是未知
攻吾之短者是吾师。
此心不动，随机而动。
持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。
静处体悟，事上磨炼。
身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
山近月远觉月小，便道此山大于月。
若人有眼大如天，当见山高月更阔。
天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。
志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎。
你未看此花时，此花与汝心同归于寂；
你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。
知是行之始，行是知之成。
山中莫道无供给，明月清风不用钱。
王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”
凡学之不勤，必其志未笃也。
心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
授书不在徒多．但贵精熟。
“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。
人人自有定盘针，
万化根源总在心。
却笑从前颠倒见，
枝枝叶叶外边寻。
谦者众善之基，傲者众恶之魁。
人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定，动亦定。艰难困苦，正是对心性的最好磨砺。
一念开明，反身而诚
心无外物，物以心生
为学大病在好名。
心即道 道即天 知心则知道 知天
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
须从根本求生死，莫向支流辩浊清。
知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。
“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”
险夷原不滞胸中，何异浮云过太空?
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
处朋友，务相下则得，相上则损。
今日之失，未必不为后日之得。
1.生气，什么是气？王阳明说:恻隐，羞恶，辞让，是非就是气。
2.节制，节制什么？时间，情绪。花时间用言语诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己。
3.学问思辨？学:针对能做成的事而言;问:针对解除困惑而言;思:针对精细考察而言;行:针对踏踏实实地做而言。
天理即人欲
无事时存养，有事时省察！
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
先曰：“是徒为静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人需在事上磨，方可立得住，方能静亦定，动亦定。”
汝以不得第为耻，吾以不得第动心而为耻。
心清意净天堂路，意乱心慌地狱门。
良知只是个是非之心。
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志； 能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。”
“良知之外，更无知，致知之外，更无学。”
眼开则花明，眼闭则花寂。
我心光明，亦复何求
问君何事日憧憧？
烦恼场中错用功。
莫道圣门无口诀，
良知二字是参同。
“如果白天做功夫觉得太过于纷扰，就静坐；觉得不愿去看书，就要去看书，这也是对症下药地修炼自己”
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
克己须要扫除廊清，一毫不存方是。有一毫在，则众恶相引而来。
“尽心知性知天，是生知安行事。”
情绪不好，是智慧不够
人不能有凌驾于他人的傲慢，无论是品格上还是能力上。
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
——《传习录》
人需要有为“真我”着想的心，才能克服自己的弱点。能够克服自己的弱点，才能完善自己的人格，从而成就人生中的事业。
善者固吾师，不善者亦吾师。
主一就是专注一个天理
要有一颗无善无恶的心，不能因为对方的无礼而恼怒;不能因为对方言语婉转而高兴;不能因为厌恶对方的请托而存心整治他;不能因为同情对方的哀求而屈意宽容他;不能因为自己的事务烦冗而随意草率结案;不能因为别人的诋毁和陷害而随别人的意愿去处理。
《中秋》
明·王阳明
去年中秋阴复晴，今年中秋阴复阴。
百年好景不多遇，况乃白发相侵寻。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉，赏心何必中秋节。
只存此心常见在便是学(只要常存，养此心，就能经常觉察到心的存在，这就是做学问)。
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。
知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。
堂上花灯诸第集，重闱应念一身遥。
明日归城市，风尘又马鞍
隔江岳麓悬情久，雷雨潇湘日夜来，安得轻风扫微霭，振衣直上赫曦台。
出耒在明晨，山寒易霜霰。
欲修身先修心，欲静心先戒燥
只做得个沉空守寂，学成一个痴騃汉
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣
“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。”
善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。
——《传习录》
当好的念头产生时，一定要及时予以肯定，让它扩充开来。而当不好的念头产生并即将诱惑自己偏离正轨时，则要当机立断，坚决予以制止。这种能对好念头予以肯定并扩充、对不好的念头予以制止的能力，叫作意志，是上天赋予人的独一无二的智慧和能力。那些成为圣贤的人就是靠这个意志，不断修养心性，才成为圣贤的，而普通人要提升自己，也应当存养意志，否则就很难进步。
志不立，如无舵这舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎
心如明镜，物来自照。
天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。
夫佛者，夷狄之圣人；圣人者，中国之佛也。在彼夷狄，则可用佛氏之教化以化导愚顽；在我中国，自当用圣人之道以参赞化育，犹行陆者必用车马，渡海者必以舟航。今居中国而师佛教，是犹以车马渡海，虽使造父为御，王良为右，非但不能利涉，必且有沉溺之患。夫车马本致远之具，岂不利器乎？然而用非其地，则技无所施。
无声无臭独知时，
此是乾坤万有基。
抛却自家无尽藏，
沿门持钵效贫儿。
凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。
你不需要真正的站立，但在精神上要站起一个真正的人来。
圣人之道，吾性自足。
人为了生存，难免要追求一些能使自己感到安全的东西，诸如金钱、名利、地位。不过，有的人是在“良知”的指导下追寻这些，有的人却只是一门心思地追求外物。如果我们的内心永远盯着那些外物，必然会累得死去活来。
而心学的最大妙处在于：我们可以在身心幸福的情况下追逐外物，只要能以良知为指引，追求什么都是可以的。
君子诲人不倦，而师道必严
个个人心有仲尼，
自将闻见苦遮迷。
而今指与真头面，
只是良知更莫疑。
汝未看此花时，此花与汝心同归于寂。
经一蹶者长一智，今日之失，未必不为后日之得。
人生在世若想成就自己，
就一定要修心。
心好比一面镜子，
世间万物皆容于心，
心强大，
而改造万物的能力强。
心弱小，
而被外部困境所扰。
唯有内心强大，
才能掌控万物，
有一番大作为。
圣人处此更有何通？
===============
圣人会怎么做？
圣人会怎么做？
王先生在贵州面临生死，衣食无着的情况下，如此问自己。
吾心自有光明月，
千古团圆永无缺。
山河大地拥清辉，
赏心何必中秋节。
汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，皆消灭了，光光只
是心之本体，看有甚闲思虑？此便是“寂然不动”，便是“未发之中”，便是“廓然大公”。自然“感而遂通”，自然“发而中节”，自然“物来顺应”。
——《传习录》
假如你对财、色、名、利等的想法，都像你不想做盗贼一样消失了，完全只有心这个本体，那样你还会有闲思杂虑这些东西吗？这就是内心寂然不动的境界，也就是各种情绪还没有发生时的中和状态，就是心中一片廓然、毫无私心的境界。处于这种境界，心自然就会对各种事物有感而应，通达其理，各种情绪表现出来，自然会合于节度，自然就能顺应规律去处理事情。
以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？
知者行之始，行者知之成。
俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。
幽哉阳明麓，可以忘吾老。
人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。
有而未尝有，是真有；无而未尝无，是真无；见而未尝见，是真见！
立志就立三不朽之志，做人就做千古第一等人。
三不朽：立德，立功，立言
心上学，事上炼
立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
知乎 Nichole：与知行合一同理，先生此处指回到事物的本原，不前瞻后顾，心无旁骛地、纯粹地去做一件事。
我想不会有比这更“活在当下“的人生态度。
知是行的主意，行是知的功夫。知而不行，只是未知。
这一段特别特别喜欢
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不
亦谬乎？
循长江而南下，指青阳以幽讨。启鸿濛之神秀，发九华之天巧。非效灵于坤轴，孰构奇于玄造！涉五溪而径入，宿无相之窈窕。访王生于邃谷，掏金沙之清潦。凌风雨乎半霄，登望江而远眺。步千仞之苍壁，俯龙池于深窅。吊谪仙之遗迹，跻化城之缥缈。
莫辞秉烛通霄坐，明日相思隔陇烟。
某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。
夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”
“夫道，天下之公道也，学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也
宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。
我祖死国事，肇禋在增城。
荒祠幸新复，适来奉初蒸。
亦有兄弟好，念言思一寻。
苍苍兼葭色，宛隔环瀛深。
入门散图史，想见抱膝吟。
贤郎敬父执，童仆意相亲。
病躯不遑宿，留诗慰殷勤。
落落千百载，人生几知音?
道通著形迹，期无负初心。
到处中秋此月明，不知那边亦群英。
应怜绝学经千载，莫负男儿过终身。
影响犹疑朱仲晦，支离羞作郑康成。
铿然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
静后始知群动妄，
闲来还觉道心惊。
适然来遇，始不为累。
守住本心，不争输赢，只问对错。
盖今风俗之患，在于务流通而薄忠信，贵进取而贱廉洁，重儇狡而轻朴直，议文法而略道义，论形迹而遗心术，尚合同而鄙狷介。
人心如纯金，人欲多一分，成色减一分；人欲减一分，成色增一分。
君未看花时，花与君同寂；
君来看花日，花色一时明。
于事事物物上求至善,却是外义也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。
此心光明，夫复何言
处朋友，务相下则得益，相上则损。
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
也知造物曾何意，底事人心苦未平。
柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。
布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。
译文
城里有夕阳而城外却下雪，相距十里天气竟不一样。
可知道造物主是何心意？莫非人心中的苦难还没有磨平。
御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻出寒冷的信息。
有布被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。
注释
①也知：有谁知道。
②底事：此事。底，作疑问代词，相当于此、这。
③布衾：棉被。如杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁。”
天下之患，莫大于风俗之颓靡而不自觉。
哑巴吃苦瓜，与你说不得，你要知此苦，还须你自吃。
小人之诚，不如无诚。
“金山一点大如拳，打破维扬水底天，
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。”
责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。????
立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。
但作得成皆事业；
到推不去即因缘。
中丞不解了公事，到处看山复寻寺。
尚为妻奴守俸钱，至今未得休官去。
三月开元两度来，寺僧倦客门未开。
山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。
君不见富贵中人如中酒，折腰解酲须五斗。
未妨适意山水间，浮名于我亦何有。
不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退。
西樵山色远依依，东指江门石路微。
料的楚云台上客，久悬秋月待君归。
先生曰：“诸公近见时少疑问，何也？人不用功，莫不自以为已知为学，只循而行之是矣。殊不知私欲日生，如地上尘，一日不扫便又有一层。着实用功，便见道无终穷，愈探愈深，必使一精一白无一毫不彻方可。”
学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。
天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤
须要时时用致良知的功夫，方才活泼泼地，方才与他川水一般；若须臾间断，便与天地不相似。此是学问极处，圣人也只如此。”
君子之学，唯求其是
去尽风波存止水，世间何事不能平？
当下即去消磨，便是立命功夫。
做学问的人最大的毛病就在于贪图功名，企图心一旦形成，最后便成为了谋求自我的虚荣的工具。
真知既所以为行，不行不足谓之知
天地的造化在于高与深，圣人的治道在于隐与匿；并不是单纯讲求仁慈、义理、忠诚、信守。不过是在维护不偏不倚的正道而已。
世人多巧，心茫茫然
心即理：天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓。虽千变万化，而主宰常定。人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓“天君泰然，百体从令”。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？
智者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁，
信步行来皆坦道，判天之下非人谋。
智者因咽遂废食，愚者畏溺先自投，
千金之珠弹鸟雀，掘土何须用髑髅。
东家老翁畏虎患，虎夜入室衔其首，
西家儿童不畏虎，执芊驱虎如驱牛。
人生达命自洒落，避谗忧毁徒啾啾。
人须在事上磨练做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。
譬如方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？朋友吗用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉种。不然，任汝耕耘培雍，只是滋养此根。
诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。
一起一伏，一进一退，自是功夫节次。
人生的意义和真谛，必须在自己的心灵中寻觅，而不是把希望寄托在外面的物质上
心外无物
良知说：良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非。
吾言已无不尽,吾心已无不尽。
如此而尔等不听,非我负你,乃尔负我,
我则可以无憾矣。
只存此心常见便是学。过去，未来，一一事事，思无何宜？绽然心耳。
日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。
我闻甘泉居，近连菊坡麓。
十年劳梦思，今来快心目
徘徊欲移家，山南尚堪屋。
渴饮甘泉泉，饥餐菊坡菊。
行看罗浮云，此心聊复足。
君子之学，唯求其是。
这求是二字，颇堪咀嚼
“当极静时，觉此心中虚无物，旁通无穷，如长空云气，流行无所止极。”
你看满街圣人，满街人看到你是圣人在。
汝若以厌外物之心去求之静，是反养成一个骄惰之气了。如若不厌外物，复于静处涵养，却好。
风俗不美，乱所由兴。
情深宗族谊同方，消息那堪别后荒。
江上相逢疑未定，天涯独去意重伤。
身闲最觉湖山静，家近殊闻草木香。
云路莫嗟迟发轫，世涂崎曲尽羊肠。
“忿怒之类的偏颇情绪，人心之中怎么会没有呢?只是不应当有而已。平常人在动怒时，控制不住感情，便会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。”
尽心知性知天，是生知安行事。存心养性事天，是学知利行事。『夭寿不贰，修身以俟』，是困知勉行事。
知行合一，指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。
日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。
——《传习录》
平常修身养性的工夫，如果觉得烦扰，不妨就静坐，如果觉得精神疲懒，不想看书，则偏要去看书，这也是对症下药。
心灵的强大不在于征服外界的什么事物，而是看它能不能认识那个真正的“自我”
大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
不能致良知的两种表现：懒得致，不能致
一念发动，便即是行。
天地无人的良知，亦不可以为天地。
“夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。
——《传习录》
王阳明认为，“夭寿不贰”的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，绝不能因为环境好坏或长寿夭折而让完善自我的心改变了。只是一心依照“道”的原则去修养，等待命运的安排，即使明白人的穷通祸福、寿命长短是所谓“命中注定”的，我也不必因此而动心。
知者不惑仁不忧，君胡戚戚眉双愁？信步行来皆坦道，凭天判下非人谋。用之则行舍即休，此身浩荡浮虚舟。丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！千金之珠弹鸟雀，掘土何烦用镯镂？君不见东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头？西家儿童不识虎，报竿驱虎如驱牛。痴人惩噎遂废食，愚者畏溺先自投。人生达命自洒落，忧谗避毁徒啾啾。
“有心俱是幻，无心俱是实。”
又说
“有心俱是实，无心俱是幻。”
悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。
凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
——《传习录》
王阳明引用孟子的话，强调凡事使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他以往所不具备的才能的各种事情，都是为了致良知。
饥来吃饭倦来眠，
只此修行玄更玄。
说与世人浑不信，
却从身边觅神仙。
始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快洒脱，何等简易!”
丈夫落落掀天地，岂顾束缚如穷囚！
今人病痛,大段只是傲。
千罪百恶,皆从傲上来。
至于“夭寿不贰”其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变了，只去修身以俟，见得穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。
虽万千人过，吾往矣。
知行合一。
如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走，方渐能到得欲到之地。
心如明镜，物来则照。
百尺竿头进步；
千层浪里翻身。
某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。
——《顺生录·年谱二》
王阳明认为良知这种学说，是从百死千难的磨炼中得来的，实为古圣代代相传的一点儿精华。
吾心自有光明月，千古团圆永无缺。
这独知的地方便是诚意萌芽的地方。在这个关键的地方不论是善念还是恶念，那是没有真假可言的，一荣俱荣，一损俱损。此正是王霸、义利、诚伪、善恶的界限，在此处立心正了，就是正本清源，就是诚心正意。
你不谦虚接受别人的意见，最终害的是你自己。
去人欲，存天理
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知,为善去恶是格物。
心之所发处便是行,一念不善,便是恶行。
破山中贼易，破心中贼难。
故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。
所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
人生大病，只是一“傲”字。
非专便不能精，非精便不能明，非明便不能成，所以惟精惟一！
《泛海》
险夷原不滞胸中，
何异浮云过太空?
夜静海涛三万里，
月明飞锡下天风。
凡人言语正到快意时便截然能忍默得，意气正到发扬时便翕然收敛得，愤怒嗜欲正沸腾时便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。
一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。
潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。
莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。
无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘。
客行日日万峰头，山水南来亦胜游。
布谷鸟啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。
蛮烟喜过青杨瘴，乡思愁经芳杜洲。
身在夜郎家万里，五云天北是神州。
凡攻我之失者皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？
如何不长进，何如？
先曰：立志用功如种树然，方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？
相下得益；相上则损。
能通于道，则一通百通矣。
心尽而家以齐，国以治，天下以平。
一程山，一程水，风一更，雪一更。
勿忘勿助 必有事焉
大凡朋友，须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。
良知却是独知时，此知之外更无知；谁人不良知在，知得良知却是谁？
心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎
随遇而安，随心所欲而不逾矩。
强学达性，不枉此生，方为宇宙真豪杰；
潜修通天，莫求来世，才是古今大丈夫。
“心学”中的“心”，是指作为心灵本体的灵明觉知及由此产生的认识能力。如王阳明所说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。”
“以事言谓之史，以道言谓之经。……《春秋》亦经，五经亦史。《易》是包牺之史；《书》是尧、舜以下史；《礼》是三代史”
凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
一、小人；二、愚人；三、庸人；四、君子；五、贤人；六、圣人。
此生光明 亦复何言
嘉靖七年十一月，
王阳明从一个美梦中醒来，
问弟子周积:“到哪里了?”
周积回答:“青龙铺。”
王阳明问:“到南康还有多远?”
周积回答:“还有一大段距离。”
王阳明说:“恐怕来不及了。”
周积赶紧替他更换了衣冠，
然后流着泪问:“先生有何遗言?”
王守仁笑了笑，用手指向胸前，
留下了他在人世间的最后一句话:
“此心光明，亦复何言。”
“人莫不知和柔宽缓，然临事则反至于暴厉。”曰：“只是志不胜气，
气反动其心也。”人不能祛思虑，只是吝。吝，故无浩然之气。
治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。
“此心不动，随机而行。”
只怕镜不明，不怕物来不能照
赤手挽银河，公自大名垂宇宙 ;
青山埋白骨，我来何处吊英贤 。
陆澄问：静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？
先曰：是徒知静养，而不用克已功夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能”静亦定，动亦定“。
目无体，以万物之色为体。耳无体，以万物之声为体。鼻无体，以万物之臭为体。口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。