文言文翻译
明皇帝的算任用李林甫为宰相，后来皇帝召见张九龄，问他这样任命是否妥当。张九龄就说：“宰相的职务，四海之内人人都在看。如果任人不妥当，就会祸国殃民。这样任命李林甫为宰相，恐怕宠坏了他。我怕日后祸及江山社稷。”皇上不高兴。有一天，皇帝在禁苑宴请近臣，皇帝对着张九龄和李林甫说：“池塘中养了好多鱼，活泼可爱。”李林甫说：“都是皇上所恩赐的，所以才能养成这样。”张九龄说：“池塘中的鱼就像皇上任用大臣一样，只能用来助兴罢了。”皇上很不高兴。
开元天宝遗事 卷一
○玉有太平字
开元元年，内中因雨过地润微裂，至夜有光，宿卫者记其处所，晓乃奏之。
上令凿其地，得宝玉一片，如柏板样，上有古篆“天下太平”字，百僚称贺，收
之内库。
○步辇召学士
明皇在便殿，甚思姚元崇论时务。七月十五日，苦雨不止，泥泞盈尺。上令
侍御者抬步辇召学士来。时元崇为翰林学士，中外荣之。自古急贤待士，帝王如
此者，未之有也。
○赐箸表直
宋璟为宰相，朝野人心归美焉。时春御宴，帝以所用金箸令内臣赐璟。虽受
所赐，莫知其由，未敢陈谢。帝曰：“所赐之物，非赐汝金。盖赐卿之箸，表卿
之直也。”璟遂下殿拜谢。
○截镫留鞭
姚元崇初牧荆州，三年，受代日，阖境民吏泣拥马首遮道。小使去，所乘之
马鞭、镫，民皆截留之，以表瞻恋。新牧具其事奏之，诏褒美焉，就赐中金一千
两。
○惭颜厚如甲
进士杨光远，惟多矫饰，不识忌讳。游谒王公之门，干索权豪之族，未尝自
足。稍有不从，便多诽谤，常遭有势挞辱，略无改悔。时人多鄙之，皆曰：“杨
光远惭颜，厚如十重铁甲也。”
○七宝山座
明皇于勤政楼以七宝装成山，座高七尺，召诸学士讲议经旨及时务，胜者得
升焉。惟张九龄论辨风生，升此座，余人不可阶也。时论美之。
○痴贤
右拾遗张方回，精神不爽，时人呼为“痴汉子”。每朝政有失，便抗疏论之，
精彩昂然，进不惧死。明皇尝谓：“右拾遗张方回，忠贤人也。”
○蜂蝶相随
都中名姬楚莲香者，国色无双，时贵门子弟争相诣之。莲香每出处之间，则
蜂蝶相随，盖慕其香也。
○扫雪迎宾
巨豪王元宝，每至冬月大雪之际，令仆人自本家坊巷口，扫雪为径路，躬亲
立于坊巷前，迎揖宾客。就本家具酒炙宴乐之，为暖寒之会。
○梦虎之妖
周象者，好畋猎，后为汾阳令，忽梦一乳虎相逼，惊而睡觉，因兹染疾。后
有僧海宁者，因过象门，谓邻叟曰：“此居有妖气，久则不可救也。”邻叟遂闻
于象。象召僧令视之，僧曰：“当与君禳之。”遂择日设坛，持剑禹步诵咒。自
大门而入至于寝所，绕患人数遍而叱之，忽于床下作一虎声，家人悉惊奔散。周
象亦不觉投床下，伏死于地。僧以水噀之，须臾如故。
○记事珠
开元中张说为宰相，有人惠说二珠，绀色有光，名曰“记事珠。”或有阙忘
之事，则以手持弄此珠，便觉心神开悟，事无巨细，涣然明晓，一无所忘。说秘
而至宝也。
○游仙枕
龟兹国进奉枕一枚，其色如玛瑙，温温如玉。其制作甚朴素，若枕之则十洲、
三岛、四海、五湖，尽在梦中所见。帝因立名为“游仙枕”。后赐与杨国忠。
○随蝶所幸
开元末，明皇每至春月，旦暮宴于宫中，使妃嫔辈争插艳花。帝亲捉粉蝶放
之，随蝶所止幸之。后因杨妃专宠，遂不复此戏也。
○记恶碑
卢奂累任大郡，皆显治声，所至之处，畏如神明。或有无良恶迹之人，必行
严断，仍以所犯之罪，刻石立本人门首，再犯处于极刑。民间畏惧，绝无犯法者。
明皇知其能官，赐中金五十两，玺诏褒谕焉。故民间呼其石为“记恶碑”。
○自暖杯
内库有一酒杯，青色而有纹如乱丝，其薄如纸，于杯足上有缕金字，名曰
“自暖杯”。上令取酒注之，温温然有气，相次如沸汤，遂收于内藏。
○辟寒犀
开元二年冬至，交趾国进犀一株，色黄如金。使者请以金盘置于殿中，温温
然有暖气袭人。上问其故，使者对曰：“此辟寒犀也，顷自隋文帝时，本国曾进
一株，直至今日。”上甚悦，厚赐之。
○传书鸽
张九龄少年时家养群鸽，每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所寄之处
飞往投之。九龄目之为“飞奴”。时人无不爱说。
○牵红丝娶妇
郭元振，少时美风姿，有才艺。宰相张嘉正欲纳为婿。元振曰：“知公门下
有女五人，未知孰陋。事不可仓卒，更待忖之。”张曰：“吾女各有姿色，即不
知谁是匹偶。以子风骨奇秀，非常人也。吾欲令五女各持一丝幔前，使子取便牵
之，得者为婚。”元振欣然从命，遂牵一红丝线，得第三女，大有姿色，后果然
随夫贵达也。
○豪友
长安富民王元宝、杨崇义、郭万金等，国中巨豪也。各以延约四方多士，竞
于供送，朝之名寮，往往出于门下。每科场，文士集于数家，时人目之为“豪友”。
○唤铁
太白山有隐士郭休，字退夫，有运气绝粒之术。于山中建茅屋百余间，有白
云亭、炼丹洞、注易亭、修真亭、朝元坛、集神阁。每于白云亭与宾客看山禽野
兽，即以槌击一铁片子，其声清响，山中鸟兽闻之集于亭下，呼为“唤铁”。
○鹦鹉告事
长安城中有豪民杨崇义者，家富数世，服玩之属，僭于王公。崇义妻刘氏有
国色，与邻舍儿李弇私通，情甚于夫，遂有意欲害崇义。忽一日，醉归寝于室中，
刘氏与李弇同谋而害之，埋于枯井中。其时仆妾辈并无所觉，惟有鹦鹉一只在堂
前架上。洎杀崇义之后，其妻却令童仆四散寻觅其夫，遂经府陈词，言其夫不归，
窃虑为人所害。府县官吏日夜捕贼，涉疑之人及童仆辈经拷捶者百数人，莫究其
弊。后来县官等再诣崇义家检校，其架上鹦鹉忽然声屈。县官遂取于臂上，因问
其故。鹦鹉曰：“杀家主者，刘氏、李弇也。”官吏等遂执缚刘氏，及捕李弇下
狱，备招情款。府尹具事案奏闻，明皇叹讶久之。其刘氏、李弇依刑处死，封鹦
鹉为“绿衣使者”，付后宫养喂。张说后为《绿衣使者传》，好事者传之。
○瑞炭
西凉国进炭百条，各长尺余，其炭青色坚硬如铁，名之曰“瑞炭”。烧于炉
中，无焰而有光，每条可烧十日，其热气迫人而不可近也。
○敲冰煮茗
逸人王休，居太白山下，日与僧道异人往还。每至冬时，取溪冰敲其晶莹者
煮建茗，共宾客饮之。
○物外之游
王休高尚，不亲势利，常与名僧数人，或跨驴，或骑牛，寻访山水，自谓结
“物外之游”。
○花妖
初，有木芍药，植于沉香亭前。其花一日忽开，一枝两头，朝则深红，午则
深碧，暮则深黄，夜则粉白。昼夜之内，香艳各异。帝谓左右曰：“此花木之妖，
不足讶也。”
○花上金铃
天宝初，宁王日侍，好声乐，风流蕴藉，诸王弗如也。至春时于后园中纫红
丝为绳，密缀金铃，系于花梢之上。每有鸟鹊翔集，则令园吏制铃索以惊之，盖
惜花之故也。诸宫皆效之。
○妖烛
宁王好声色，有人献烛百炬，似腊而腻，似脂而硬，不知何物所造也。每至
夜筵，宾妓间坐，酒酣作狂，其烛则昏昏然如物所掩，罢则复明矣，莫测其怪也。
○七宝砚炉
内库中有七宝砚炉一所，曲尽其功。每至冬寒砚冻，置于炉上，砚水自消，
不劳置火。冬月帝常用之。
○梦玉莺投怀
张说母梦有一玉莺，自东南飞来，投入怀中，而有孕生说。果为宰相，其至
贵之祥也。
○馋鱼灯
南中有鱼，肉少而脂多，彼中人取鱼脂炼为油，或将照纺织机杼，则暗而不
明。或使照筵宴，造饮食，则分外光明。时人号为“馋鱼灯”。
○助娇花
御苑新有千叶桃花。帝亲折一枝，插于妃子宝冠上，曰：“此个花尤能助娇
态也。”
○照病镜
叶法善有一铁镜，鉴物如水。人每有疾病，以镜照之，尽见脏腑中所滞之物。
后以药疗之，竟至痊瘥。
○助情花香
明皇正宠妃子，不视朝政，安禄山初承圣眷，因进助情花香百粒，大小如粳
米而色红。每当寝处之际，则含香一粒。助情发兴，筋力不倦。帝秘之曰：“此
亦汉之慎恤胶也。”
○眼色媚人
念奴者，有姿色，善歌唱，未尝一日离帝左右。每执板当席顾眄，帝谓妃子
曰：“此女妖丽，眼色媚人，每啭声歌喉，则声出于朝霞之上。虽钟鼓笙竽嘈杂
而莫能遏。”宫妓中帝之钟爱也。
本主题由 荷塘别调 于 2020-8-23 15:17 移动收藏 分享 00 0 顶 踩
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发表于 2020-8-8 07:02 | 只看该作者
开元天宝遗事 卷二
○警恶刀
贵妃父杨玄琰，少时尝有一刀，每出入于道途间，多佩此刀。或前有恶兽、
盗贼，则所佩之刀铿然有声，似警于人也。玄琰宝之。
○梦中有孕
杨国忠出使于江浙，其妻思念至深，荏苒成疾，忽昼梦与国忠交因而有孕，
后生男名朏。洎至国忠使归，其妻具述梦中之事。国忠曰：“此盖夫妻相念，情
感所致。”时人无不讥诮也。
○金笼蟋蟀
每至秋时，宫中妃妾辈皆以小金笼捉蟋蟀，闭于笼中，置之枕函畔，夜听其
声。庶民之家，皆效之也。
○烛奴
申王亦务奢侈，盖时使之然。每夜宫中与诸王、贵妃聚宴，以龙檀木雕成烛
跋，童子衣以绿衣袍，系之束带，使执画烛列立于宴席之侧，目为“烛奴”。诸
官贵戚之家，皆效之。 ◎醒醉草
兴庆池南岸有草数丛，叶紫而心殷。有一人醉过于草傍，不觉失其酒态。后
有醉者，摘草嗅之，立然醒悟，故目为“醒醉草”。
○盆池鱼
明皇以李林甫为相，后因召张九龄问可否。九龄曰：“宰相之职，四海具瞻。
若任人不当，则国受其殃。只如林甫为相，然宠擢出宸衷。臣恐他日之后，祸延
宗社。”帝意不悦。忽一日，帝曲宴近臣于禁苑中，帝指示于九龄、林甫曰：
“槛前盆池中所养鱼数头，鲜活可爱。”林甫曰：“赖陛下恩波所养。”九龄曰：
“盆池之鱼，犹陛下任人，他但能装景致助儿女之戏尔。”帝甚不悦。时人皆美
九龄之忠直。
○看花马
长安侠少，每至春时，结朋联党，各置矮马，饰以锦鞯金鞍，并辔于花树下
往来，使仆从执酒皿而随之，遇好囿时驻马而饮。
○香肌暖手
岐王少惑女色，每至冬寒手冷，不近于火，惟于妙妓怀中揣其肌肤，称为
“暖手”，常日如是。
○金衣公子
明皇每于禁苑中见黄莺，常呼之为“金衣公子”。
○花裀
学士许慎选，放旷不拘小节，多与亲友结宴于花圃中，未尝具帷幄，设坐具，
使童仆辈聚落花铺于坐下。慎选曰：“吾自有花裀，何消坐具。”
○销恨花
明皇于禁苑中，初有千叶桃盛开。帝与贵妃日逐宴于树下。帝曰：“不独萱
草忘忧，此花亦能销恨。”
○醉舆
申王每醉，即使宫妓将锦彩结一兜子，令宫妓辈抬舁归寝室。本宫呼曰“醉
舆”。
○妓围
申王，每至冬月有风雪苦寒之际，使宫妓密围于坐侧以御寒气，自呼为“妓
围”。
○风流薮泽
长安有平康坊，妓女所居之地。京都侠少萃集于此，兼每年新进士以红笺名
纸，游谒其中。时人谓：“此坊为风流薮泽。”
○依冰山
杨国忠权倾天下，四方之士争诣其门。进士张彖者，陕州人也，方学有文名，
志气高大，未尝干谒权贵。或有劝彖令修谒国忠，可图显荣。彖曰：“尔辈以谓
右相之势，倚靠如泰山，以吾所见乃冰山也。或皎日大明之际，则此山当误人尔。”
后果如其言，时人美张生见几。后年张生及第，释褐授华阴尉。时县令、太守俱
非其人，多行不法。张生有吏道，勤于政事，每申举之日，则太守、令、尹抑而
不从。张生曰：“大丈夫有凌霄直上之志，而拘于下位，若立身于矮屋中，使人
撞头不得。”遂拂衣长往，归遁于嵩山。
○禽拥行车
李元纮，开元初年为邑令，赋役平允，不严而治，大有政声。迁润州司马，
出郊百里，士民号泣遮路，禽兽之类，飞拥行车。有诏褒美之。
○镜影成相字
朱璟未第时，因于日中览镜，见镜中有影成一“相”字。自此愈修相业，后
如其志。
○知更雀
裴耀卿勤于王政，夜看案
网上找不到
文言文翻译太宗谓梁公曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替：以人为镜，可以明得失。
唐太宗评价魏征说：”一个人用铜当镜子，可以使衣帽穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。“
一、原文：宋·欧阳修、宋祁《新唐书·卷一一零·列传第二十二魏徵》
太宗谓梁公曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴，内防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。”
二、译文：
唐太宗评价魏征说：“一个人用铜当镜子，可以使衣帽穿戴得端正；用历史当镜子，可以知道国家兴亡的原因；用人当镜子，可以发现自己的对错。魏征一死，我就少了一面好镜子啊。”
扩展资料
一、创作背景
“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。大臣魏征，能直率的向唐太宗提意见，经常在朝廷上直抒己见，唐太宗也因为能听取正确意见，所以在他统治时期，政治清明、社会安定，唐朝出现了经济繁荣，国力强盛的局面。
魏征病死后，唐太宗痛哭失声，非常悲伤，下令为魏征立碑，亲自撰写碑文并亲笔书写。太宗时常想念魏征，感叹的对群臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”他把魏征比作是一面镜子。
二、人物简介
魏徵，现作“魏征”（北周大象二年（580年）－唐贞观十七年（643年2月11日）），字玄成，祖籍巨鹿郡下曲阳县（现晋州市） 。隋唐政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建“贞观之治”的大业，被后人称为“一代名相”。
官至光禄大夫，封郑国公，谥号“文贞”。 葬礼从简。 同年入凌烟阁。
灯影里的故事
——三镜自照
太宗谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此镜，以防己过。
——《全唐文纪事》
释：
唐太宗对亲近的臣子们说：“以铜作镜子，可以端正自己的衣服、帽子；以过去的历史作镜子，可以知道国家的兴衰规律；以别人为镜子，可以明了自己的得失是非。我常保存这三面镜子，用来防备自己的过失。
记：
太宗之三镜，可谓国之三宝。各以铜、古、人为镜，其照各异。
若人皆持有此三镜，则道可兴也。铜镜明，人必正形知礼；古镜明，国必兴富；人镜明，人必仁良淳善。则可谓盛世之征也。
人以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失(解释一下吧!)
用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失.
唐太宗李世民喜听与善取各种献议，深谙“兼听则明，偏信则暗”之理。其直谏大臣魏徵曾上疏数十，直陈其过，劝太宗宜内自省，居安思危，察纳雅言，择善而从。后魏徵逝死，太宗亲临吊唁，痛哭失声，叹曰：“以铜为镜，可使穿戴之时，端庄齐整；以史为镜，可知历朝以来，存亡兴替；‘以人为镜’，可观人之举措，以明本身得失，吾常保此三镜，以防己过。今魏徵已死，吾亡一镜矣。”
“以人为镜”。乃指以人为借鉴。即将其成败得失，引以为鉴，以免重蹈覆辙。
以铜为镜子（在没有玻璃镜子的时候，古人梳妆都用铜镜）可以看穿戴好了没有。整理服装；以古史为镜子，可以知道历史王朝得失兴替的原因；以忠贞进谏的人为镜子，可以认识到自身的正确和错误。主要是唐太宗表达对魏征的肯定和对失去他后的惋惜。
把别人当作一面镜子，从别人这面镜子里可以真实地观看到自己在生活舞台上的表现，可以看出自己的得失成败。“知心者智，自知者名”。不少人往往总是把精力用在怎么观察别人、揣摩别人、算计别人上边，对自己确实知之甚少，操自己的心很少，最后落得个聪明人办傻事而一败涂地。 看别人，想自己。在别人的身上多看看自己，多用别人的闪光点来照亮自己，演好自己以后的戏。
用铜做镜子,可以整理好一个人的穿戴;用历史作为镜子,可以知道历史上的兴盛衰亡;用别人作自己的镜子,可以知道自己每一天的得失.指人要能听进去他人的告诫，对于别人支出的缺点，要虚心接受并改正，这样才能不断的进步。
文言文翻译 陆贽论人才
【翻译】
人的才华和能力,从以前开始就很少有全才的,如果有所擅长的,就一定有弱的地方.如果能取长补短那么天下就没有不能被录用的人.拘泥于短处放弃自己的长处,那么天下就没有不应被舍弃的人.再加上感情有爱恨之分,志趣有所不同. 如果圣明的像伊尹,周公,贤德像墨翟,求他们好坏,谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子:"一个乡村的人都喜欢,那该怎么办?"孔子说:"不能肯定.''一个乡村的人都讨厌,那该怎么办?"不能肯定''不能乡村的人喜欢就认为好，不喜欢就讨厌他．”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。
【原文】
人之才行，自昔罕全，苟①有所长，必有所短。若录②长补短，则天下无不用之人；责③短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣④有异同，假使圣如伊、周⑤，贤如墨、杨⑥，求诸物议⑦，孰免讥嫌⑧？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之⑨，何如？”子曰：“未可也⑩。”“乡人皆恶⑪之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。
【注释】
①苟：如果
②录：录用
③责：苛求
④趣：志趣
⑤伊、周：指伊尹、周文王
⑥墨、杨：指墨翟、杨朱
⑦求诸物议：从众人的议论去要求他们。
⑧孰免讥嫌：谁免得了（众人的）嫌弃和讥讽
⑨好之：赞扬他
⑩未可也：还不能肯定
⑪恶：讨厌
【作者介绍】
陆贽(754年～805年) 唐代政治家，文学家。苏州嘉兴（今属浙江）人，字敬舆。大历八年(773年)进士，中博学宏辞、书判拔萃科。德宗即位，召充翰林学士。贞元八年(792年)出任宰相,但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏），永贞元年卒于任所，谥号宣。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。 文章原称《人之才行，自昔罕全》。
原文 人之才行，自昔罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人；责短舍长，则天下无不弃不士。加以情有爱憎，趣有异同，假使圣如伊、周，贤如墨、杨，求诸物议，孰免讥嫌？昔子贡问于孔子曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”盖以君子小人意必相反，其在小人之恶君子亦如君子之恶小人。将察其情，在审基听，听君子则小人道废，听小人则君子道消。
翻译
译文：
人的才华和能力,从以前开始就很少有全才的,如果有所擅长的,就一定有弱的地方.如果能取长补短那么天下就没有不能被录用的人.拘泥于短处放弃自己的长处,那么天下就没有不应被舍弃的人.再加上感情有爱恨之分,志趣有所不同. 如果圣明的像伊尹,周公,贤德像墨翟,求他们好坏,谁能避免被讥笑.从前子贡问孔子:"一个乡村的人都喜欢,那该怎么办?孔子说:"不能肯定.''一个乡村的人都讨厌,那该怎么办?"不能肯定''不能乡村的人喜欢就认为好，不喜欢就讨厌他．”那是因为好人和坏人行事必定不同，就好像小人讨厌君子也像好人讨厌坏人，要认真调查清楚实情，听君子的话那么小人就会道废，听小人的话那么君子就道消。
褚王介传文言文翻译？
《禇玠传》，选自《陈书》，原文是：
褚玠字温理，九岁而孤，为叔父骠骑从事中郎随所养。早有令誉，先达多以才器许之。及长，美风仪，善占对，博学能属文，词义典实，不尚淫靡。
陈天嘉中，兼通直散骑常侍聘齐，还迁中书侍郎。太建中，山阴县多豪猾，前后令皆以赃污免。陈宣宗谓中书舍人蔡景历曰：“稽阴大邑，久无良宰，卿文士之内，试思其人。”景历进玠，帝曰：“甚善，卿言与朕意同。”乃除山阴令。县人张次的、王休达等与诸猾吏贿赂通奸，全丁大户类多隐没。玠锁次的等，具状启台，宣帝手敕慰劳，并遣使助玠搜括，所出军人八 百余户。时舍人曹义达为宣帝所宠，县人陈信家富，谄事义达，信父显文恃势横暴。玠乃遣使执显文，鞭之一百，于是吏人股栗。信后因义达谮玠，竟坐免官。
玠在任岁余，守禄俸而已，去官之日，不堪自致，因留县境种蔬菜以自给。或以玠非百里才，曰：“吾委输课最，不后列城，除残去暴，奸吏局蹐。若谓其不能自润脂 膏，则如来命，以为不达从政，吾未服也。”时人以为信然。皇太子知玠无还装，手书赐粟米二百斛，于是还都。后累迁御史中丞。
玠刚毅有胆决，善骑射。及为御史中丞，甚有直绳之称。卒于官，皇太子亲制志铭，以表惟旧。所制章奏杂文二百余篇，皆切事理，由是见重于世。
陈书
翻译成现代汉语是：
褚玠字温理，九岁成了孤儿，被叔父骠骑从事中郎褚随养育。他很早就有很好的声誉，前辈大多凭才能和度量赞许他。等到他长大成人，风度仪表很好，善于应口对答，他广泛地学习能够写作文章，他的文章文辞、意思典雅充实，不崇尚过分的华丽。
陈朝天嘉年间，他兼任通直散骑常侍出使齐国，回来后升任中书侍郎。太建年间，山阴县有很多仗势不法之徒，前后县令都因受赃贪污免官。陈宣宗对中书舍人蔡景历说：“会稽山阴是个大县邑，很久没有好县官，您在文士之内，试着想一想那个合适的人。”蔡景历推荐褚玠，皇帝说：“很好，您的话和我的意思一样。”于是任命褚玠为山阴县令。山阴县的张次的、王休达等与几个狡猾的官吏贿赂勾结做不法之事，能担负赋税劳役的成年男子，大户大多隐瞒不报。褚玠给张次的等人上了枷锁，具齐文状奏告朝廷官署，宣帝亲手下令慰劳褚玠，并派使臣帮助褚玠查寻，查出有应服兵役、劳役之人的八百多户。当时舍人曹义达被宣帝宠幸，山阴县的人陈信家中富有，谄媚侍奉曹义达，陈信的父亲陈显文仗恃曹义达的势力任意妄为欺压百姓。褚玠于是派人捉住陈显文，打了他一百鞭子，于是官吏们吓得大腿发抖。陈信后来凭借曹义达诬陷褚玠，褚玠终于因犯罪免官。
陈书•褚玠传
褚玠在官任一年多，仅依靠俸禄生活，离开官任的时候，不能够自己得到生活用品，于是留在县境内种蔬菜来依靠自己力量维持生活。有的人认为褚玠不是治理一县的人才，褚玠说：“我为朝廷运送征收聚合钱粮，没在各个城市的后面，除去伤害欺压百姓的人，邪恶的官吏畏缩恐惧。如果说我不能使自已生活在富裕境地，那么就像指教我那样（确实不是治理一县的人才），认为我不通晓管理政事，我不能服从。”当时的人们认为他的话确实很对。皇太子知道褚玠没有回来的行装，亲手写信赐给褚玠二百斛粟米，于是他回到都城。
后来他多次升官为御史中丞。褚玠性情刚毅做事勇敢果断，善于骑马射箭。等到他做御史中丞，很有正直的标准的称颂。他死在官任，皇太子亲自写了志铭文章，来表达思念旧臣之意。褚玠所写的章奏等各类文章二百多篇，全都切合事理，因此这些文章被世人重视。
陈书•褚玠传
褚玠，字温理，是河南阳翟人。他的曾祖父褚炫在南朝来顺帝升明初与谢(月出)、江(学攴)、刘误入侍殿中，被称为四友。褚炫官至侍中、吏部尚书、死后谥贞子。他的祖父褚云，出仕南朝梁，任御史中丞；他的父亲褚蒙，官至太子舍人 褚价九岁时父亲去世，由叔父骠骑将军从事褚随将他养大。褚价小时就为人所称誉。前辈大多称赞他有才土器度。他长大后，仪容风采甚好，善于应对，博学能文，词义典雅，不喜好艳丽绮靡的格调。他最开始被任命为王府法曹参军，后转任外兵参军、记室参军。陈文帝天嘉中，他被任为兼通直散骑常侍，出使北齐，归来后为桂阳王友。迁任太子麻子、中书侍郎。陈宣帝大建中，山阴县多豪强奸民，前后几任县令都因贪赃罪被罢免。陈宣帝颇为忧虑，对中书舍人蔡景所说：“会稽山阴是个大县，但很久没有一个好县令，你在文士之中，考虑一下适于担任此职的人。”蔡景历说：“褚玠廉洁俭朴，而且有才干，不知他能否入选？”陈宣帝说：“很好，你说的正与我的想法相同。”于是任命褚玠为戎昭将军、山阴令。山阴县民张次的、王体达与诸奸吏互相贿赂勾结，把丁口多的大户都隐匿起来，不交纳国家的赋税。褚玠就将张次的等人关押起来，将情况向尚书台汇报，陈宣帝下手诏加以慰劳，并派遣使者帮助褚玠进行检查，共检出军民八百余户。 当时舍人曹义达正受到陈宣帝的宠信，山阴县民陈信家中财产甚多，他用钱财贿赂、巴结曹义达，陈信的父亲陈显文仗势横行乡里，无恶不作。褚玠就派遣使者捉住陈显文，打他一百皮鞭，于是县中官吏与百姓都吓得两腿发抖，无人再敢触犯法令。陈信后来通过曹义达诬告褚玠，褚玠竟因此而被罢免。褚玠在山阴任职一年余，只是花用自己的俸禄，被免职后，没钱返回京都，就留在山阴县境内，种疏菜以自给。有人讥讽褚玠的才干不能担任县令，褚玠回答说：“我输送租税，不比其它县少，而且除去贪残暴虐之人，使奸吏心惊胆战。如果说不能搜刮民脂民膏，以供自己享用，则确实如您所讲的；如果说我不懂从政之道，我不服气。”当时人认为的确如此。皇太子陈叔宝知道褚玠没有钱返回京城，亲自写信给他，并赐给粟米二百斛，于是褚玠才得返京。太子喜爱褚玠的文辞，命令他入直殿省。大建十年，任命褚玠为电威将军、仁威将军淮南王长史。不久，以本官掌东宫管记。太建十二年，他迁任御史中丞，死在任上，时年五十二岁。 褚玠为人刚毅，有胆量决断，又善于骑射。他曾跟随司空侯安都在徐州外出打猎，遇到猛兽，褚玠张弓射箭，一连两发都从野兽口中射入，直入腹中，野兽很快就死了。到他担任御史中丞时，很有执法公正的赞誉。自从梁末丧乱，朝廷典章制度废弛，执法的官员因循守旧，不加改动，褚玠正要大加改革，制订条例，只列出纲要，而未编撰完成，故不列在后。他去世后，太子亲自为他制作碑铭，以表达对故旧的情感。陈后主至德二年，追赠褚玠为秘书监。他所撰写的章奏杂文二百余篇，皆切合事理，由此为当时人所看重。 他的儿子褚亮有才学，官至尚书殿中侍郎。
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父亲和孩子的亲近是天性，父母没有不对儿女慈爱的，只是怕孩子不孝顺。孝顺也可以不苛求，只希望能体会父母的心。比如父母望子成名，那就要发奋读书，不断上进；父母希望孩子学习经商，孩子就应当努力学习经营，专心一意，又比如父母害怕孩子生病，则孩子就要节制不良嗜好和欲望，保障身体健康；父母怕孩子贫穷，则孩子要爱惜钱财，成家立业；父母害怕孩子惹是生非，就应当平心静气，避免惹祸上身。就这样虽不算大孝，但也可以稍稍安慰父母之心，而不至于获罪。若有忤逆和不孝，有的以家贫为理由不赡养，有的因为对父母不满而产生憎恶和嫌弃，有的因为父母的督促而产生愠怒，有的因为父母的要求产生怨言，有的因为爱妻子而疏忽反省，有的因为钱财而忘本，敢于在父母面前犯这些事情的，千刀万剐也是轻的，族长要告诉当地县官，重重惩罚。一定要怀有一颗仁慈亲爱的心，要引导儿子走上人们所喜爱的道路，成家庭、社会、人民所喜爱的人！
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父亲和孩子的亲近是天性，父母没有不对儿女慈爱的，只是怕孩子不孝顺。孝顺也可以不苛求，只希望能体会父母的心。比如父母望子成名，那就要发奋读书，不断上进；父母希望孩子学习经商，孩子就应当努力学习经营，专心一意，又比如父母害怕孩子生病，则孩子就要节制不良嗜好和欲望，保障身体健康；父母怕孩子贫穷，则孩子要爱惜钱财，成家立业；父母害怕孩子惹是生非，就应当平心静气，避免惹祸上身。就这
1.不进老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不冒险进入危险境地，就不能取得必须的成果。同“不入虎穴，焉得虎子”。
2.吕将军的军功卓著，名声日益显赫，不能够再向原来那样对待他；
3.数：多次、屡次；
4.顾：考虑；
5.谐：商定，商议；
6.就：靠近、走近。
此为本人的个人观点，可能有误，尽请谅解！
三、21．迷惑；同“智”，聪明；让；这
22．（1）择其善者/而从之（2）然/熟读经史
23．（1）几个人一同走路，其中必定有我的老师。（2）尤其是那些不成才、不正派的子弟，会照着小说上的人物去行事。
24．不亦乐乎
开卷有益
造句示例：为了组织好元旦联欢晚会，他忙得不亦乐乎。
25．原因：小说之事，皆敷演而成，无实在之处，令人观之，或信为真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小说者譬喻、指点之本心哉！看法：我认为这种主张过于狭隘，他受封建正统思想影响，而且考虑的只是治国之道，所以会有这种主张。其实读书之道应该是广征博采，兼容并包，这样才有利于一个人综合素质的提高。
《孟母戒子》文言文翻译
翻译为：
孟子小时候，在他背诵的时候，他的母亲正在织布。孟子突然停止，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中断背书？”孟子回答说：“有所遗忘，后来又想起来了。”这时孟子的母亲拿起刀割断了布，以此来警诫孟子，从那件事以后，孟子不再遗忘书中的内容了。
原文：
孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其愃也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之。自是之后，孟子不复喧矣。
出自《孟母戒子》是汉代韩婴所写的一篇古文，选自《韩诗外传》。该古文主要讲述了孟母教育孟子的所作所为。故事告诉我们做事情不能半途而废。
扩展资料：
文中主要人物：
而编纂成的其他摘录性的选集，如其他汉代著作《说苑》、《新序》、《列女传》等。
主人公介绍编辑
孟丘
孟子名轲，字丘(约前372~前289),战国时期伟大的思想家，儒家学说创始人之一，被世人尊称为“亚圣”。有关孟母教子的故事流传下来的还有“孟母三迁”。
教”和“身教”的智慧。
孟母（教子）
孟子的母亲用刀割断她自己织的布，以此警告孟子背诵不得半途而废,要专心致志，这使孟子从此养成了严谨治学的态度，长大后终于成为战国时期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。
孟母戒子
出处以及介绍
选自《韩诗外传》
《韩诗外传》是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。《汉书·艺文志》第1708页还著录了其他几部韩派《诗经》方面的著作，现在都已失传，估计其性质与《韩诗外传》类似。《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。 《韩诗外传》尽管名义上依附于《诗经》，但它使用的材料却来自几个哲学学派的著述并加以折衷。《荀子》是最常用的来源，不过《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》以及《晏子春秋》、《老子》、《孟子》也都被使用过。道德说教为其主要基调，但也有一些趣闻轶事，缺乏明显的道德意义。由于有24段缺乏引自《诗经》的起结论作用的诗句，这说明文本有缺损。考虑到尚存的先秦典籍提供的资料占全书的三分之一还多，而且其中有些材料自身已经用《诗经》引文作结束，根此可知，《韩诗外传》与其说是一部创作，还不如说是一部编作。《韩诗外传》作为一个源头，可能启发了为了不同目的而编纂成的其他摘录性的选集，如其他汉代著作《说苑》、《新序》、《列女传》等。
原文以及注释原文
孟母戒子
孟子少时①，诵②，其母方③织。孟子辍然④中止，乃复进⑤。其母知其喧⑥也，呼而问之：“何为⑦中止？”对曰：“有所失，复得⑧。”其母引⑨刀裂⑩其织，以此戒⑾之。自是之后⑿，孟子不复喧矣。 注释 1少时：小时候 2诵：背诵，背书。 3方织：正在织布。方，正。 4辍（chuò）然中止：突然中止的样子。辍，停止，废止。 5乃复进：然后再背诵下去。乃：于是，就。复：再，又。 6宣：遗忘，忘记。 7何为：即“为何”，为什么。 8有所失，复得：有的地方忘记了，后来又想起来了。 9引：拿来，拿起。 10以: 作为 11戒 ：告诫 12自是之后：从此之后 13之：指代孟子
译文
孟子年少的时候，有一次他正在背诵诗文，他的母亲在一旁织布。孟子（受她的影响）突然停止，过了一会儿便继续背诵下去。（发现这种情况）孟母知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，（于是）把他叫来问道：“为什么要在中间停顿？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”（这时）孟母拿起刀割断了织布，用这来告诫孟子学习不能半途而废。从此以后，孟子不再因分心而遗忘书中的内容了。
启发
这则故事告诉我们：学习必须全神贯注，专心致志，不能半途而废。 父母教育孩子要用适当的方式，言传身教，事半功倍. 。
孟子
名轲，(约前372~前289),战国时期伟大的思想家，儒家学说创始人之一，被世人尊称为“亚圣”。有关孟母教子的故事流传下来的还有“孟母三迁”在孟母身上集中展现了中国妇女的克勤克俭，坚守志节的高尚情操，以及在教育孩子中注重“言教”和“身教”的智慧。 孟子的母亲用刀割断她自己织的布，以此警告孟子背诵不得半途而废,要专心致志.这使孟子从此养成了严谨治学的态度，长大后终于成为战国时期有名的思想家、政治家和教育家和散文家。
孟子少时①，诵②，其母方③织。孟子辍然④中止，乃复进⑤。其母知其喧⑥也，呼而问之：“何为⑦中止？”对曰：“有所失，复得⑧。”其母引⑨刀裂⑩其织，曰：“此织断，能复续乎？”（以此戒⑾之）。自是之后⑿，孟子不复喧（谊）矣。
译文
孟子年少的时候，有一次他正在背诵诗文，他的母亲正在一旁织布。孟子突然停止背书。过了一会儿，又继续背诵下去。孟子的母亲知道他因为分心而遗忘了书中的内容，于是把他叫来问道：“为什么中止背书？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”（这时）孟母拿起刀剪断了布，说：“这个织物割断了，能够再接上去吗？”从那（这）件事以后，孟子不再因分心而遗忘书中的内容了。
注释
①少时：小时候 ②诵：背诵，背书。 ③方织：正在织布。方，正。 ④辍（chuò）然中止：突然中止的样子。辍，停止，废止。 ⑤乃复进：然后再背诵下去。乃：于是，就。复：再，又。 ⑥喧：通“谖”，遗忘，忘记。 ⑦何为：即“为何”，为什么。 ⑧有所失，复得：有的地方忘记了，后来又想起来了。 ⑨引：拿来，拿起。 ⑩裂：割断 ⑾戒 ：告诫 ⑿自是之后：从此之后 ⒀之：指代孟子 ⒁续：连接
原文以及注释原文
孟母戒子
孟子少时①，诵②，其母方③织。孟子辍然④中止，乃复进⑤。其母知其喧⑥也，呼而问之：“何为⑦中止？”对曰：“有所失，复得⑧。”其母引⑨刀裂⑩其织，以此戒⑾之。自是之后⑿，孟子不复喧矣。 注释 1少时：小时候 2诵：背诵，背书。 3方织：正在织布。方，正。 4辍（chuò）然中止：突然中止的样子。辍，停止，废止。 5乃复进：然后再背诵下去。乃：于是，就。复：再，又。 6宣：遗忘，忘记。 7何为：即“为何”，为什么。 8有所失，复得：有的地方忘记了，后来又想起来了。 9引：拿来，拿起。 10以: 作为 11戒 ：告诫 12自是之后：从此之后 13之：指代孟子
译文
孟子年少的时候，有一次他正在背诵诗文，他的母亲在一旁织布。孟子（受她的影响）突然停止，过了一会儿便继续背诵下去。（发现这种情况）孟母知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，（于是）把他叫来问道：“为什么要在中间停顿？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”（这时）孟母拿起刀割断了织布，用这来告诫孟子学习不能半途而废。从此以后，孟子不再因分心而遗忘书中的内容了。
启发
这则故事告诉我们：学习必须全神贯注，专心致志，不能被其他事物所影响。 父母教育孩子要用适当的方式，言传身教，事半功倍. 。
孟子年少的时候，有一次他正在背诵诗文，他的母亲在一旁织布。孟子（受她的影响）突然停止，过了一会儿便继续背诵下去。（发现这种情况）孟母知道他是因为分心而遗忘了书中的内容，（于是）把他叫来问道：“为什么要在中间停顿？”孟子回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”（这时）孟母拿起刀割断了织布，用这来告诫孟子学习不能半途而废。从此以后，孟子不再因分心而遗忘书中的内容了。
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