文言文<<诚意>>的翻译
原文】小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。
【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。
【注解】1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。
【原文】曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
【译文】
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”
财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
所谓诚其意者，毋自欺也。（这是曾子对“诚意”的解释。“毋”是禁止。所谓诚信其意，就是人的意念透发的初兆之时，就要以道德规范约束自己，做到自己不欺骗自己，使善性意识发扬，将恶意识制伏在萌芽状态，抑恶扬善，善德渐增，恶根渐消。如此久日修之，则心清意静，厚诚敦朴，这是诚其意的必然结果。
无诚信的人，说话没准头，办事没信用，其特点都是先欺自心，再用谎言去欺别人，其根源在于心意中的不诚。由于大脑细胞的正阳性意识细胞被阴性物质所遮蔽、所障碍，正确的阳思识难以透发，而阴性的妄识、邪识等杂质却任意张扬肆虐，导致了言不由衷、行不守诚的自欺欺人状态。一个长期不讲信德的人，在为人处世时，常常表现为虚情假意，言行不一，言过其实，言而无信，自损信德。常此以往，必然会使脾土受伤，心中诚意受损，形成恶性循环。正如老子在《德道经》中所说：“信言不美，美言不信”；又说：“信不足，案有不信，犹呵！其贵言也。”这是老子训示人要有诚信之德，明示言语诚信的辩证之理，要求人们要从平常言语中做起，培养自己的信诚之德。
人若能深入地思一思自己的人生，想一想家庭情况，观察一下乡邻的现象，纵览一下社会的现实，就不难发现阴我心识无明的作用力造成的无诚意，在自己的学业上、事业上、工作上、婚姻上、家庭中、商机发展上、政治仕途上等等各方面，所造成的巨大副作用力。无信德的人们鼠目寸光，抱私逞欲，心胸狭隘，因小失大，败多胜少，白耗精神。虽也能欺人于一时一事，但不可能骗人长久，最终必然会成为无人信赖的孤家寡人。它带给自己和社会的只能是无明、混乱、痛苦和厄运。如果不修养道德，不从做人的诚意上狠下功夫，靠骗人过日子的人，追逐社会上的物欲浊流，那必然会在阴我妄意中丧尽人格品德，在杀盗淫邪中堕落，在因果链环中挣扎永困。这是自然的必然法则。
人们最常见的造因，就是身口意这三业。身和口是造“因”的工具，而“意”又是这三大罪魁中的祸首，在玄元系统就是阴我心。阴我心所产生的阴性意识，全面地作用于眼耳鼻舌（口）身五大子系统，产生违背道德自然真理的行为。这其中最关键和突出的表现器官是口（舌）和身的行为。这些行为的错误有大有小，有轻有重。最常见的“口业”现象，是人们最容易犯的一个大毛病。人们行为的通病之一，就是谈论挑剔别人的过失和错误，常用自己的阴暗心理解析周围的一切人际关系，唯独难以自省、自责、自忏、自律。对人缺乏善心诚意，常用手电筒照别人的不足、缺点和错误，很难拿镜子照自己的心和身。人们由于五德的缺失，特别是诚意信德匮乏时，就会在阴我心的主宰下，用自己的阴暗心理环视周围的一切，猜忌多疑，疑神疑鬼，埋怨人非，对一切事物都看不惯，缺诚少意。就像俗话所说的：“见人莫说真心话，不可全抛一片心。”这种阴我属性的不诚意心态，是造因生业的最大温床，也是人们难脱无明的重要原因之一。）
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也（修德之人，心诚意坚，人格高尚，能严于律己，在独处之时，俨若如宾，小心谨慎，严守礼规！对于心意深处的恶念，好似人厌恶腐烂发臭的东西一般，只想远离，不愿靠近；对于善好之事，就好像喜好山水花草美景一样，亲而近之，必欲得之。只有这样，方才符合常人好善恶恶的本心，完善自谦之德。这就是君子修心诚意的硬功夫，其要在于慎独，不敢有一毫苟且，能慎其独，方能诚其意）！
小人闲居为不善，无所不至（“闲居”是没人看见，一人独居之处。“厌然”，是消沮闭藏的态度。然而小人独居闲时，自以为没人看见，经常暗室亏心，自欺欺心，心怀私欲恶念，躲在黑暗的角落里，多行不善之事，无恶不作，无所不恶）；
见君子而后厌然，揜其不善，而着其善（直至见到品德高尚的正派君子，却百般遮掩他所做的恶事丑事，伪装表现出他的善来，以为这样可以欺瞒君子。殊不知他所表演出的善是虚假的，而心身所为之恶才是真实的）。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。（人们对这种真恶假善的现状，就好像看见他的心肝肺一样，一清二楚。天理昭昭，天眼察察，无论善恶，发之于内而行之于外，皆逃不过众人耳目，也躲不过天眼的明察。善者赏之，恶者罚之，人人平等，毫无例外。小人之所以认为恶可以掩盖，善又可以欺诈，全是一种想当然的侥幸心理，是愚人枉费机巧心，骗不了别人，骗不了天地，最后只能是害了自己。由此可知，这种自欺心对自己有百害而无一利，是损德败道、自我毁灭的愚昧，何不做个诚心实意的老实人呢？）
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。（小人的不规行为，迟早会被人识破。因为内心中的恶根不除，迟早要生发显露于外行，这是理势的必然。然而小人既是诈善掩恶，但心中也必是知善可为，知恶当去。只是在无人监督的独处之时，放纵自己，意念所发不肯着实，自己欺自己，自以为人不知、鬼不觉。然而其不知人心善恶，在天如镜，准确无误，丝毫不爽。一个人心中意识的真实活动，一定会通过表情或动作而显露于外，在别人看他们，其言其行就好像见到他的肺和肝一样真真切切。常言道：“要得人不知，除非己莫为”。这种掩丑遮恶的行为，只能是自欺，岂能欺天！天理在人心，其实欺心也就是欺天。所以品格高尚的人一定在独处之时也会小心谨慎，不敢忘记以道德规范约束自己的意识与行为。所以有德君子，皆是以戒为师，以慎为重。戒了自欺，还要求自谦，诚意发自内，形迹表于外，然后才能谨独慎行，真正做到老子在《德道经•不盈》章中所说的“舆呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；严呵！其若客；涣呵！其若凌泽；屯呵！其若朴；湷呵！其若浊；旷呵！其若浴。”心地自然可以善德充盈，恶心无存了。）
【经原文】
2．曾子曰：“十①目所视，十手所指，其严②乎！”富润④屋，德润⑤身，心广体胖③，故君子必诚其意。
[右传之六章。释诚意。]
【释字义】
①十：表示多。②严：畏惧。③胖：音盘pán，安泰舒适。④润：装饰，使有华彩。⑤润：滋润、滋养。
【释经义】
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”（曾子说：用十只眼去看东西，用十个手指去指，这好像是说笑而已。但是佛教寺院里有千手千眼观世音菩萨的塑像，比曾子所说“十目所视，十手所指”更多。人们会认为那是宗教迷信的图腾，其实了解到自然物理学、光学等知识，再联想人们起心动念的意识波作用，无论善恶念头，在自然界里，都会像在一湖平水中投一颗小石子那样，发生波动性的动力作用，激起千层涟漪，并逐渐扩散到虚空，也可以用高速摄相机把它摄影下来。这时也许你才能明白“十目所视，十手所指”，乃至“千手千眼”的真理所在，并非是虚言妄语。如果真正实践了道德之学，并能达到圣人之境，自然会了解到什么是“玄之又玄”？什么是“众妙之门”？就会对自然大道的无穷变化，一阴一阳的互变之道，洞若观火，了然在目，握在掌股中，随心所欲，扭乾转坤，无所不能。也就不敢妄给别人头上乱扣大帽子、乱打大棒子了。
今人远离道德已久，方寸中的道德智慧七窍心一窍都不通，只知道用一颗无明的阴暗心去看待一切人和事。自己不懂，就说别人是迷信，其实自己这才是真无知。大宇宙的自然大真理，人类到底知道多少？可以说太渺小、太无知、太可怜了！自然规律的认知是无限的，谁如果在认知领域里给自己设禁区，或给众人设障碍，认为自己就是真理的化身，不可越雷池半步，那不仅是给自己坐地画牢，也是坐井观天的愚昧者，终归会被自然大道无情地淘汰。这不是危言耸听，而是知古鉴今的真理。
古人有训：“诚则明，不诚则昧；诚则灵，不诚则愚”。“十目所示，十指所指”，也就是诚意修养大道，德性德能积聚深厚时所达到的外显作用力，是诚于内、形于外的道用，并不神秘。十目十指仅仅是一个概数，这种慧能岂止千万亿万？古时人心淳朴，先天智慧深厚，传说中的“一目十行”、“过目不忘”等故事，其实都是人们具有深厚德性中所含慧智的自然流露，是先天赋予人的天资聪慧，并非人的后天主观意识所能达到的，所以今人对这两句话难以理解，甚至认为是莫须有的神话，也是正常的。因为人们离道丧德太久太多，处在无明中去观明，犹如瞎子观灯，永难自明一样。
儒家学说素来主张“天道远，人道迩”。所以儒家教人修德必须先从“人道”修起，先立做人的根基，才可能进入形而上的天人境界。任何一个人活在人世间的所作所为，一日也脱离不了现实环境，面对着衣食住行、千人千面，错综复杂的凡尘琐事，父母、妻子、朋友，乃至社会上认识的或不认识的，随时都可能要应对，交往中都互相影响，互相关注。以何种人生观、价值观去取向，怎样去抉择，这就是修与不修、有德与无德的试金石。无论你是达官贵人，还是庶民百姓，在道德二字面前一律平等，绝无厚此薄彼之分，惟在各人的心了！）
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。（由上节引申到“富润屋”，这好比一个人富裕了，就想把自己的住房改造装修一番，变得更华丽、更舒适。“德润身”，是说当一个人真正能自觉地在道德实践上认真做学问，道光德炁的能量物质就会源源不绝地流向人体，遍及五脏六腑、四肢百骸、上下左右，乃至每一个细胞，滋养人体性命两大系统和各个分支系统。天德养性，五谷养命。道德既有理性，也含有巨大的物质能量，因而她是人人离不开的、比五谷更重要的资粮，是人身性命健康的根本。这也就是现代医学所验证过的心理影响生理的科学。
修学道德不仅可以使人心灵得到净化，精神得以升华，同时也可以使自己身体的阴气、邪气、病气得到清除，使身体跟着变化好转，祛病延年，健康长寿。日积月累，慢慢地心境变得宽广开阔，身体也会健壮结实了。古人所说的“胖”， 是指内天下安定太平 ，生机勃勃，正气浩然，光明坦荡的状态，是身心健康的全面体现，而不是现代人的“肥胖症”，现代人的“肥胖症”恰恰是体内阴气过盛、阳气不足、内分泌紊乱所导致的，同时也与食动物肉过多、营养过盛、饮食不科学、生活不规律有关。又例如有人得了疑难杂病，医药无效，便虔诚地去求佛菩萨保佑，以真诚之心去忏悔，祈求得帮助，也真有得救了的。其实这就是自己“诚其意”的效果，是心德作用力的发挥，这就是这里所说 “心广体胖”的道理。最后又再叮咛一句：“故君子心诚其意。”这是重复强调“诚意”二字在修德中的重要意义，读来当领悟其中深意。
心诚感恪天地。只有信德的回归，才能给每个人和整个社会带来至福。人要修养道德，先要从诚信修起，这是做人立命的根本。只有诚信道德，以德重塑自己的心身，才是改造自己人生之旅的起点。）
吕蒙正拒收古鉴文言文翻译和加点字
吕蒙正以宽容厚道为宰相，宋太宗赵匡胤特别知遇关照。朝中有一个官吏，家里藏有古镜，他说（这镜）能照二百里远，想通过吕蒙正的弟弟把古镜送给他，得到赏识。他弟弟找个机会装作闲谈提到这件事。吕蒙正笑道：“我的脸不过碟子那么大，怎么用得着用二百里地的镜子照呢？”他弟弟听后再也不敢说什么了。听说这件事的人都叹服，拿他比作唐朝宰相李德裕（李德裕曾罢冗官二千余员，以为人严峻拒绝请托著称）。嗜好很少并且能够不被外物牵累，（这）是过去的贤人也很难做到的。
查点文言文原文和翻译
＜鱼我所欲也＞
作者：孟子
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。
一碗米饭，一盅肉汤，得到这些就能活下去，得不到便饿死。（可是）恶声恶气地递给人家，（就是）过路的（饿汉）都不会接受；踩踏过才给人家，讨饭的叫化子也不屑看它一眼。
有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？（只是）为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和我所认识的贫困的人感激我吗？过去宁愿送命也不肯接受，今天（有人）为了住宅的华丽却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了妻妾的侍奉却去做这种事；过去宁可送命也不肯接受，今天（有人）为了所认识的贫困的人感激自己却去做这种事：这种不符合礼义的做法不是可以停止了吗？——这就叫做丧失了他的本性。
http://cnc.ycycedu.com/zyk/gz-index.asp?school=初中
二楼那位别抄我!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
前 出 师 表：
原文：
臣亮言：先帝创业未半，而中道崩殂；今天下三分，益州疲敝，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣，不懈于内；忠志之士，忘身于外者：盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同：若有作奸犯科，及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之治；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费依、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必得裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用之于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，事无大小，悉以咨之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也！侍中、尚书、长史、参军，此悉贞亮死节之臣也，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。
译文：
臣诸葛亮上言：先帝创立帝业还没有完成一半，就中途去世了。现在，天下已分成魏、蜀、吴三国，我们蜀国人力疲惫，物力又很缺乏，这确实是国家危急存亡的关键时刻。然而，侍卫大臣们在宫廷内毫不懈怠，忠诚有志的将士在疆场上舍身作战，这都是因为追念先帝在世时对他们的特殊待遇，想报效给陛下啊。陛下确实应该广泛地听取群臣的意见，发扬光大先帝留下的美德，弘扬志士们的气概；不应该随随便便地看轻自己，言谈中称引譬喻不合大义（说话不恰当），以致堵塞忠臣进谏劝告的道路。
皇宫的侍臣和丞相府的宫吏都是一个整体，对他们的提升、处分、表扬、批评，不应该因人而有什么差别。如果有营私舞弊、违犯法律和尽忠行害的人，陛下应交给主管的官吏，由他们评定应得的处罚或奖赏，用来表明陛下公正严明的治理方针。不应偏袒徇私，使得宫内和宫外有不同的法则。侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等人，他们都是忠良诚实的人，他们的志向和心思忠诚无二，因此先帝把他们选拔出来留给陛下。我认为宫中的事情，无论大小，陛下都应征询他们，然后再去实施，这样一定能补求欠缺疏漏的地方，获得更好的效果。将军向宠，性格和善，品德公正，精通军事，从前经过试用，先帝称赞他有才能，因此大家商议推举他做中部督。我认为军营中的事务，都应与他商量，这样一定能使军队团结协作，将士才干高的差的、队伍强的，都能够得到合理的安排。亲近贤臣，疏远小人，这是前汉兴隆昌盛的原因；亲近小人，疏远贤臣，这是后汉所以倾覆衰败的原因。先帝在世时，每次与我谈论这些事，没有一次不对桓、灵二帝感到叹息、惋惜痛心的。侍中郭攸之、费祎，尚书陈震，长史张裔，参军蒋琬，这些都是忠贞贤良能够以死报国的忠臣，希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴隆就指日可待了。
后 出 师 表 ：
原文：
先帝虑汉贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也。以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼，才弱敌强也。然不伐贼，王业亦亡。惟坐而待亡，孰与伐之？是故托臣而弗疑也。
臣受命之日，寝不安席，食不甘味；思惟北征，宜先入南：故五月渡泸，深入不毛，并日而食。——臣非不自惜也：顾王业不可偏安于蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意。而议者谓为非计。今贼适疲于西，又务于东，兵法“乘劳”：此进趋之时也。谨陈其事如左：
高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安；今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长策取胜，坐定天下：此臣之未解一也。
译文：
先帝考虑到蜀汉和曹贼是不能同时存在的，复兴王业不能偏安一方，所以他才把征讨曹贼的大事托付给我。凭着先帝的英明来衡量我的才干，本来他是知道我去征讨曹贼，我的才能是很差的，而敌人是强大的。但是不征伐曹贼，他所创建的王业也会丢掉，坐着等待灭亡，哪里比得上去讨伐敌人呢？因此先帝毫不迟疑地把讨伐曹贼的事业托付给我。
我接受遗命以后，每天睡不安稳，吃饭不香。想到为了征伐北方的敌人，应该先去南方平定各郡，所以我五月领兵渡过泸水，深入到连草木五谷都不生长的地区作战，两天才吃得下一天的饭。不是我自己不爱惜自己，只不过是想到蜀汉的王业决不能够偏安在蜀都，所以我冒着艰难危险来奉行先帝的遗意。可是有些发议论的人却说这样作不是上策。如今曹贼刚刚在西方显得疲困，又竭力在东方和孙吴作战，兵法上说要趁敌军疲劳的时候向他进攻，现在正是进兵的时候。我恭敬地把一些情况向陛下陈述如下：
高帝象日月一样英明，谋臣们智谋渊博深远，却是经历过艰险，受过创伤，遭遇危难以后才得到安全，现在陛下未韶赶得上高帝，谋臣不如张良、陈平，却想采用长期相持的策略来取得胜利，安然平定天下，这是我不理解的第一点。
出师表
赏析
《出师表》是出兵打仗前，主帅给君主上的奏章。这种表，或表明报国之心，或呈献攻城掠地之策。历来以战名世者甚众，以表传后者颇少。惟独诸葛亮的《出师表》不仅存之典册，而且粲然于文苑。
诸葛亮上《出师表》是在蜀汉后主建兴五年（227），率兵北伐之时。这时蜀偏居一隅，国力疲敝，又“北畏曹公之强，东惮孙权之逼”，诸葛亮为了实现刘备振兴汉室、一统天下的遗愿，“五月渡泸，深入不毛”，平定了南方，有了较巩固的后方，并抓住了曹魏兵败祁山、孙吴兵挫石亭的时机，挥师北伐，拟夺取魏的凉州（今甘肃部分地区），向后主刘禅上了两道表文，“前表开守昏庸，后表审量形势”，即出名的《前出师表》《后出师表》。这里谈的是《前出师表》。
诸葛亮自刘备于公元207年“三顾茅庐”后，即忠心耿耿地辅佐刘备，以完成统一大业。经过长期奋战，使寄寓荆州的刘备，一跃而为与魏、吴对峙的蜀汉之主，雄踞一方，到公元221年刘备即帝位。公元222年吴蜀彝陵之战后，刘备败逃白帝城，次年病死。刘备“白帝托孤”时对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大业。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”对诸葛亮无比信赖。诸葛亮回答说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”刘备吩咐刘禅说：“汝与丞相从事，事之如父。”刘禅继位，即后主。刘禅黯弱昏庸，亲信宦者，远避贤能，胸无大志，苟且偷安，是个“扶不起的阿斗”。诸葛亮主张出兵击魏，侃侃陈词，力排众疑，申明大义以拯其愚，吐露忠爱以药其顽，既有政治家的眼光，又有军事家的头脑，且严守人臣下属的身份。
《出师表》前半部分是临行时的进谏，后半部分乃表明此行夺胜的决心。刘禅虽为蜀主，而蜀之安危成败，实系于诸葛亮之身，因而率众出征时，当促使后主保持清醒的头脑，具备正确的观点，采取得力的措施，才能保证前方顺利进军；同时表明自己忠贞死节之心，既是自勉自励，也是预防小人惑主。
诸葛亮向后主提出三项建议：广开言路，执法公平，亲贤远佞。这三项建议，既是安定后方的措施，也是施政的正理。为了治愚医顽，作者在行文上颇费深思。
由势入理，起笔峥嵘。表文第一节向后主提出“开张圣听”的建议，可是却从形势叙起，这能起振聋发聩的作用，又能激发继承遗志的感情。表文开笔即言“先帝创业未半而中道崩殂”，深痛刘备壮志未酬身先死，深诫后人继承父业不可废，以追念先帝功业的语句领起，至忠至爱之情统领了全文。继而以“今天下三分”，点明天下大势，逐鹿中原，尚不知鹿死谁手；复直言“益州疲敝”，自身条件很差，地少将寡，民穷地荒；进而大声疾呼：“此诚危急存亡之秋也!”大有危在旦夕之势，如不救亡存国，将会出现国破身亡的惨局，笔势陡峭，峥嵘峻拔。在凸显形势的情况下，垫以“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外”，他们不忘先帝恩德，不改对后主的忠心，转危为安，化险为夷还是有依傍的，有力量的，有希望的。在这样的基础上，提出“开张圣听”，“以光先帝遗德，恢弘志士之气”的建议，规劝不可“妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路”。表文将是否广开言路，从关系国家存亡的角度来谈，从关系忠于先帝的高度来说，使人闻之惊心，思之动心。如果表文只是一般地申述广开言路的意义，平平道来，那对一个昏聩愚钝的君主来说，显然是不会有多大触动的。
由主而次，肌理缜密。以情动人，更要以理服人。说理应主次分明，先后有序。表文主要是向后主进言的，因而首揭“开张圣听”，以打开进言之路。在打通了忠谏之路的前提下，再言执法公平、亲贤远佞两项。谈执讼公平，又先总提“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同”，继而就宫中、府中两方面分述之。分述时，又切紧“开张圣听”的精神，宫中之事，向郭攸之、费、董允这些志虑忠纯之士请教，而且要“事无大小，悉以咨之”，则“必能裨补缺漏，有所广益”。对于府中之事，向“性行淑均，晓畅军事”的向宠请教，“营中之事，悉以咨之”，也“必能使行阵和睦，优劣得所”。最后提出“亲贤臣，远小人”的问题。三项建议，既可独立成项，又相互关联。广开言路，是开的忠谏之路，而非为谗邪开方便之门。亲贤臣远小人，才能广纳郭攸之、向宠等人的良言，才能“昭平民之理”，不让奸邪得势，造成内外异法，赏罚不明。君主昏庸，主要就在于贪于私欲，蔽于视听，昧于事理，因而忠奸不分，贤愚不辨，是非不清，赏罚不当。诸葛亮针对后主宠信宦官黄皓，无视创业勋臣的毛病，对症施药，又说得委婉深曲，入情合理。所列三项，广开言路是前提，执法公平是关键，亲贤远佞是核心。严密的说理，再愚的人也会得到启发。
由近及远，思路开阔。表文为了说明亲贤远佞的利弊，以先汉的“兴隆”和“倾颓”的历史事实，作为前车之鉴，并以先帝叹息痛恨桓帝、灵帝昏庸误国为告诫，促使后主亲信贤臣，并以“汉室兴隆，可计日而待”为鼓励，由近及远，借古鉴今，成败并举，显得衢路交通，经纬成文。
诸葛亮因为后主是个“妄自菲薄，引喻失义”的昏庸之徒，理要说得明，语又不可用得重，既要循循善诱地开导，又要不失臣下尊上的分寸。因而以“形势”使对方震动，明示已临“危急存亡之秋”，如不励精图治，势必国破身亡；以“情感”打动对方，连呼先帝，声声热泪，其业系先帝首创之业，其臣为先帝简拔之臣，其将为先帝称能之将，怎不光先帝之遗德，竟先帝之遗业；以“措施”教之，告知治国理政的具体办法，切实可行，行必有效；以“事业”励之，告诫后主要完成“先帝创业未半”的业，使天下归一，汉室兴隆，促使他有远大的抱负，完成千秋大业。表文从各个方面规箴后主，情真理足，词婉心切，因而虽属奏章表文，却感人至深。
表文的第二部分，由叙自己生平而至言伐魏的意义，进而表明自己“兴复汉室，还于旧都”的决心，也写得慷慨深沉，动人心魄。
由人到己，文势跌宕。表文从第一部分的进谏，到第二部分，忽以“臣本布衣”起笔，另入蹊径，别开生面。叙写自己二十一年来的情况，历数先帝之殊遇，——一是三顾茅庐使之出山效命，一是倾覆之际使之出任丞相，使之由布衣身份一跃而为极位重臣，由躬耕隐士一举而成三军主帅。这一节叙述，好像是逸枝衍蔓，与上下文联系不紧。其实，它与上下文貌分神合，明疏实密。这是因为：第一，追溯二十一年的殊遇，披露感恩戴德之情，说明以上进言纯属忠谏，叫后主听来觉得舒徐入耳。第二，以自身不负先帝殊遇舍命驱驰，作为后主不忘先人之业的榜样，进一步启发后主奋发图强。第三，二十一年不平凡历程，说明创业艰难，激励其不可半途而废，更不能前功尽弃。第四，写出先帝的榜样，不以孔明“卑鄙”，猥自枉屈，三顾茅庐，事不分大小，悉以咨之，于败军之际，危难之间，仍委以重任，可见他任人唯贤，唯才是举，叫后主效法先帝知人善任。第五，表明自己二十一年如一日，竭忠尽智，今后仍一如既往，忠心不改，余力不遗，使后主托之以讨贼兴复之任，且可免因率师北伐，小人进谗而不予信任，坏了大局。诸葛亮的这段叙述，系进一步打动后主的心，乐于接受前面的进言，又是临别时的表白，实有深衷曲意。文章由进言转而为自叙生平，宕开了笔墨，使文势波澜起伏，更为可观。
由叙而誓，推上高潮。表文继叙二十一年遭际之后，续述白帝托孤后的心情、工作，进而表明北定中原的决心。前面的论世、进言、抒情，到此结穴，出师表文的特点由此完全挑明。追言托孤之事，交代这次出师的历史根源，“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明”，说明这次出师的思想基础。“五月渡泸，深入不毛。今南方已定”，指出这次出师的物质准备。在充分叙说条件的基础上，提出“当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”，警拔爽截，铿铿振响，熠熠生光。《出师表》至此才径言出师，切入本题。前面的进言，是为了保证有出师的条件，中间叙事，是说明自身具有出师条件，至此两线归一，提出宜乎出师，也就如瓜熟蒂落，孕足而娩。
归纳前意，总绾全篇。表文结束之前，将出师与谏言两层意思拢合一起。一方面提出“愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪”，另一方面还提出“陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言”，诸葛亮主动领受任务，并表示如失职，甘愿受罚，以显示“平明之理”。最后还不放心，谆谆告诫，要后主“深追先帝遗诏”。先帝临终时训示后主：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。”最后又回复到“开张圣听”的问题上来，可见修明内政与北伐胜败的关系。这也就将前面两部分内容，沟通了内在联系。
表文以“今当远离，临表涕零，不知所言”作结，其声呜咽似泣，其情沛然如注，勤勤恳恳之态如现，耿耿忠心尽袒。
“出师未捷身先死”，可惜诸葛亮此行未能如愿却先逝世，后人对此颇多惋叹。杜甫曾写道：“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”（《蜀相》）宋代文天祥身陷囹圄，还高唱“或为《出师表》，鬼神泣壮烈。”（《正气歌》）陆游更是多次提到《出师表》：“《出师》一表通古今，夜半挑灯更细看。”（《病起书怀》）“《出师》一表千载无”（《游诸葛武侯台》），“一表何人继出师”（《七十二岁吟》），“凛然《出师表》，一字不可删。”（《感状》），“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间。”（《书愤》）总之，这道《出师表》，因其深情厚意寄翰墨，忠肝义胆照简编，一直为人所乐道。
《出师表》能写到如此地步，决不是偶然的。文章皆有所为而发。时当北伐在即，作为主帅的诸葛亮要向君主上一道表文，他不是作为例行公事，而是从北伐的全局上考虑，只有后主修明政治，才能保证北征顺利，因而先进安后之言，再表夺胜决心。表文又极为注意收表对象的特点，因而决不是一般的上条陈，列述方策，而是熔议论、叙事、抒情于一炉，启愚矫顽。诸葛亮是后主的丞相，又是受“托孤”的对象。他给后主上表文，既不宜用训斥的口吻，又不便用卑下的声气，写得不卑不亢，方为得体。尤其文中连称先帝，最为合宜。全文称先帝凡十三次，显得情词十分恳切。诸葛亮自叙“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”，确实“诸葛一生惟谨慎”，细玩本文，从虑事到措词，无不体现了“谨慎”精神，这也是此表被之为“至文”的重要原因。