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孔子向东游历，见到两个在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。”
另一个小孩认为太阳刚升起的时候距离人远，而到正午的时候距离人近。
一个小孩说：“太阳刚出来升起的时候大得像车盖。到了正午就像圆盘一样大，这不是远的小而近的大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来的时候很清凉，到了中午的时候就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？”
孔子不能决断。两个小孩笑着说：“谁说你见多识广啊？”
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖。及日中则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
翻译：孔子向东游历，见到两个小孩在争辩，就问他们在争辩的原因。
一个小孩说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，而到正午的时候距离人远。”
另一个小孩认为太阳刚升起的时候距离人远，而到正午的时候距离人近。
一个小孩说：“太阳刚出来升起的时候大得像车盖。到了正午就像圆盘一样大，这不是远的小而近的大吗？”
另一个小孩说：“太阳刚出来的时候很清凉，到了中午的时候就像把手放进热水里一样烫，这不是近的热而远的凉吗？”
孔子不能决断。两个小孩笑着说：“谁说你见多识广啊？”
南方多没人文言文翻译
【原文】
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而得其道。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
【注释】
没（mò）：没入水中，指潜水。
涉：趟水过河，徒手过河。
得：掌握。
道：道理，规律，技巧。
虽：即使。
求：寻找。
所以：……的原因。
没人：能潜水的人。
居：动词，生活。
苟然：随随便便的样子。在文中指随便、轻易地就能掌握的。
苟：随便，轻松。
畏：害怕。
以：方法。
【翻译】
南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。有些人生来就不识水性，就算长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹着的。所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。
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【原文】
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而得其道。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
【注释】
没（mò）：没入水中，指潜水。
涉：趟水过河，徒手过河。
得：掌握。
道：道理，规律，技巧。
虽：即使。
求：寻找。
所以：……的原因。
没人：能潜水的人。
居：动词，生活。
苟然：随随便便的样子。在文中指随便、轻易地就能掌握的。
苟：随便，轻松。
畏：害怕。
以：方法。
【翻译】
南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。有些人生来就不识水性，就算长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹着的。所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。
苏轼
原文
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求其道，皆北方之学没者也。
译文
南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。有些人生来就不识水性，即使长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹死的。所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。
注释
没（mò）：没入水中，指潜水。
涉：趟水过河，徒手过河。
夫：发语词。
得：掌握。
道：道理，规律，技巧。
虽：即使。
求：寻找。
所以：……的原因。
没人：能潜水的人。
居：动词，生活。
苟然：随随便便的样子。在文中指随便、轻易地就能掌握的。
苟：随便，轻松。
畏：害怕。
以：用。
【原文】
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而得其道。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
【注释】
没（mò）：没入水中，指潜水。
涉：趟水过河，徒手过河。
得：掌握。
道：道理，规律，技巧。
虽：即使。
求：寻找。
所以：……的原因。
没人：能潜水的人。
居：动词，生活。
苟然：随随便便的样子。在文中指随便、轻易地就能掌握的。
苟：随便，轻松。
畏：害怕。
以：方法。
【翻译】
南方有很多会潜水的人，是因为他们每天与水为伴，七岁就能趟水过河，十岁就能浮于水面，十五岁就能潜水了。他们潜水的技术，怎么是随随便便就能掌握的呢？他们必定是掌握了游水的道理。每天在水边居住，于是到了十五岁就能了解潜水的方法。有些人生来就不识水性，就算长得强壮，看见来船依然害怕。所以北方的勇士，向会潜水的人请教，追求他们之所以能够潜水的本领，根据会潜水的人的话，到河里去试，没有不被淹着的。所以说凡是不通过学习而追求大道的人，都和那些学习潜水的北方人一样。
南方有很多能潜水的人，天天同水一起生活，七岁时就能徒步过河，十岁就能漂浮在水面上，十五岁时就能潜入水中了。潜水的本领难道是随便、轻易地就能掌握的吗？一定是掌握了水的活动规律的。天天与水在一起生活，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，即使到了壮年也见到了船也害怕。所以北方的勇敢的人，向南方潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，用他们说的方法到河里试验，没有不淹死的人。所以但凡不学习而致力寻求规律技术，都是北方学潜水的人。
“想说很多话，却又不知道说什么”用文言文怎么说？
1、执手相看泪眼，竟无语凝噎。出自宋代柳永的《雨霖铃·寒蝉凄切》
译文：握着手互相瞧着，满眼泪花，直到最后也无言相对，千言万语都噎在喉间说不出来。
2、而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。出自宋代辛弃疾的《丑奴儿·书博山道中壁》
译文：现在尝尽了忧愁的滋味，想说却说不出。想说却说不出。却说好一个凉爽的秋天啊！
3、后夜起相思，明月清江曲。若见秋风寒雁来，能寄音书否。出自宋代赵长卿的《卜算子·十载仰高明》
译文：夜深人静心中泛起无限相思，月光下的清江蜿蜒无边际。如果秋天大雁飞来，不知能否代我传递书信。
扩展资料：
鹧鸪天·欲上高楼去避愁
宋代：辛弃疾
欲上高楼去避愁，愁还随我上高楼。经行几处江山改，多少亲朋尽白头。
归休去，去归休。不成人总要封侯？浮云出处元无定，得似浮云也自由。
译文
心想到高楼上观看美景躲避忧愁，忧愁还是跟着我上了高楼。我走过好几个地方江山都已面目全非，许许多多亲戚好友都已白了头。
回家退休吧，回到家中去退休。难道个个都要到边塞去立功封侯？浮云飘去飘来本来没有固定之处，我能够像浮云那样随心来去，该有多么自由。
一、可以用文言文这样说：
1、欲言多语，然又不知何言。
2、腹有万语，不知所云。
3、欲言而无辞也。
4、欲与千言，竟又无语凝噎。
二、欲言欲止的诗句有：
《丑奴儿·书博山道中壁》——宋代：辛弃疾
1、原文：
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼。为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。
2、译文：
人年少时不知道忧愁的滋味，喜欢登高远望。喜欢登高远望，为写一首新词无愁而勉强说愁。
现在尝尽了忧愁的滋味，想说却说不出。想说却说不出，却说好一个凉爽的秋天啊！
3、注释：
丑奴儿：词牌名。
博山：在今江西省广丰县西南。因状如庐山香炉峰，故名。淳熙八年（1181）辛弃疾罢职退居上饶，常过博山。
少年：指年轻的时候。不识：不懂，不知道什么是。
“为赋”句：为了写出新词，没有愁而硬要说有愁。（qiǎng）：勉强地，硬要。
识尽：尝够，深深懂得。
欲说还（huán）休：表达的意思可以分为两种：1.男女之间难于启齿的感情。2.内心有所顾虑而不敢表达。
休：停止。
扩展资料
文言文的名著举例有：
1、古诗类
《唐诗三百首》《宋词三百首》《元曲三百首》《诗经》《千家诗》
2、古文类
《孝经》、《易经》、《论语》、《礼记》、《尚书》、《春秋》、《战国策》、《老子》、《庄子》、《韩非子》、《孟子》、《墨子》、《荀子》、《孙子兵法》、《三十六计》等
3、历史类
《史记》《三国志》《汉书》《后汉书》《旧唐书》《清史稿》等
参考资料：百度百科-文言文
有这些说法：欲言多语，然又不知何言。
腹有万语，不知所云。
欲言而无辞也。
欲与千言，竟又无语凝噎。
文言文：
是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。
参考资料
360百科：https://baike.so.com
我想差不多了。翻译成文言文
翻译：余意尚可。
说明：这句话翻译的重点在于拿捏“差不多”的尺度，“差不多”的意思就是还可以、还行，所以我翻译为“尚可”。上面有人翻译为“足矣”，“足矣”的意思是很充足、很好、很可以，我认为与“差不多”是不太匹配的。
另外，“我想”的“想”意思是“认为”，我翻译为“意”，电视剧里不是经常说”你意下如何吗？呵呵。有人翻译为“谓”，“谓”的意思一般偏重于“说”，不直接表示“认为”。
望采纳。
这句话翻译的重点在于拿捏“差不多”的尺度，“差不多”的意思就是还可以、还行、很可以，所以我翻译为“尚可”。上面有人翻译为“足矣”，“足矣”的意思是很充足、很好。
另外，“我想”的“想”意思是“认为”，我翻译为“意”，电视剧里不是经常说”你意下如何吗，我认为与“差不多”是不太匹配的？呵呵。有人翻译为“谓”翻译：余意尚可。
说明