语文文言文——李勣焚须、翻译
唐朝的时候，有一个人叫李勣，字懋功。唐太宗李世民赐他国姓李。并因为他的功劳封他为英国公。当他成为宰相的时候。他的姐姐病了。李勣亲自为姐姐烧火煮粥。结果一阵风吹过来。烧了他的胡须。他的姐姐问他：“我们家里佣人很多啊。为什么这样辛苦自己呢？”李勣回答说：“我难道就因为没有人才这样吗？我是因为姐姐年纪大了，我的年纪也大了，虽然想经常为姐姐煮粥。但是怎么就够呢？” 李文耕听说了就说：“李宰相为姐姐煮粥。烧掉了胡须都不在意。看他对他姐姐所说的话。感动的心情都满溢出来了。一下子听说又叫人心怀凄怆。”
文言文翻译
僧一行，姓张，之前的名字是“遂”，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。父亲张擅，是武功县县令。（主史二字可能是衍文，应删去）一行小时候很聪明，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。当时道士尹崇是博学、德行高、学问深的知名先辈，向来有很多典籍。一行拜访尹崇，借了扬雄《太玄经》，回去读。数日后，再来拜访尹崇，归还他的书。尹崇说：“这本书意思较为深奥，我考虑了很多年，尚且不能通晓，您应该试着多加钻研，如何这么快就还回来呢？”一行说：“我已明白它的义理了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。尹崇大惊，于是与一行谈论其中精微的义蕴，十分嗟叹佩服一行。对人说：“这个后生是颜渊啊（颜渊，孔子最杰出的弟子）。”一行由此大大地闻名于世。武三思钦慕他的学识品行行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来，躲避了他。不久出家为僧，隐居于嵩山，向和尚普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石以礼仪征召僧一行。一行坚决用生病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真和尚学习梵律（印度传来的音律学知识）。（主、癫坷三字是衍文，应删除）
开元五年，唐玄宗命令他的族叔（堂叔之类），礼部郎中张洽赍，拿着皇帝的文书到荆州强行起用他。一行到长安，被安置在光太殿，（玄宗）数次来拜访他，咨询安定国家抚育人民的道理，（一行）的回答都很恳切率直，没有隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，（玄宗）命令有关部门优厚送嫁，按照太平公主当年出嫁的规模。一行认为（太平公主时）是唐高宗晚年，又只有太平公主这一个女儿，所以特地增加礼节。并且太平公主骄横僭越，后来因为这获罪，不应该引以为例。玄宗采纳了他的话，于是追加命令不按照太平公主的规模，只依照平常的礼数。一行的直言规劝，都像是这样。（知卷二字是衍文，应删除）
一行尤精通著述，撰写了《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。当时《麟德历经》推算天象历法渐渐出现偏差，于是命令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用以考察七曜（太阳月亮和五大行星）运行的度数，互相证明。于是一行推算《周易》的“大衍之数”（一种推演阴阳天地之数的方法），确立衍（不太清楚什么意思，大概也是一种推演方法），用来以顺合它，重新撰写《开元大衍历经》。十五年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师
风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。 风水最简洁的表述可以叫“时空”，也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。
神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。
卜商（前507-？） 春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。
荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
孙思邈（581-682） 唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬 唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。
彭晓 五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
李虚中（762-813） 唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋 代】
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陈抟（约871-989） 五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平 五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。
种放（956-1016） 北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。
穆修（979-1032） 北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚 北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
李之才（？-1045年） 宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1007-1072） 北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。
刘牧 北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1017-1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”
僧一行，姓张，之前的名字是“遂”，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。父亲张擅，是武功县县令。（主史二字可能是衍文，应删去）一行小时候很聪明，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。当时道士尹崇是博学、德行高、学问深的知名先辈，向来有很多典籍。一行拜访尹崇，借了扬雄《太玄经》，回去读。数日后，再来拜访尹崇，归还他的书。尹崇说：“这本书意思较为深奥，我考虑了很多年，尚且不能通晓，您应该试着多加钻研，如何这么快就还回来呢？”一行说：“我已明白它的义理了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。尹崇大惊，于是与一行谈论其中精微的义蕴，十分嗟叹佩服一行。对人说：“这个后生是颜渊啊（颜渊，孔子最杰出的弟子）。”一行由此大大地闻名于世。武三思钦慕他的学识品行行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来，躲避了他。不久出家为僧，隐居于嵩山，向和尚普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石以礼仪征召僧一行。一行坚决用生病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真和尚学习梵律（印度传来的音律学知识）。（主、癫坷三字是衍文，应删除）
开元五年，唐玄宗命令他的族叔（堂叔之类），礼部郎中张洽赍，拿着皇帝的文书到荆州强行起用他。一行到长安，被安置在光太殿，（玄宗）数次来拜访他，咨询安定国家抚育人民的道理，（一行）的回答都很恳切率直，没有隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，（玄宗）命令有关部门优厚送嫁，按照太平公主当年出嫁的规模。一行认为（太平公主时）是唐高宗晚年，又只有太平公主这一个女儿，所以特地增加礼节。并且太平公主骄横僭越，后来因为这获罪，不应该引以为例。玄宗采纳了他的话，于是追加命令不按照太平公主的规模，只依照平常的礼数。一行的直言规劝，都像是这样。（知卷二字是衍文，应删除）
一行尤精通著述，撰写了《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。当时《麟德历经》推算天象历法渐渐出现偏差，于是命令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用以考察七曜（太阳月亮和五大行星）运行的度数，互相证明。于是一行推算《周易》的“大衍之数”（一种推演阴阳天地之数的方法），确立衍（不太清楚什么意思，大概也是一种推演方法），用来以顺合它，重新撰写《开元大衍历经》。十五年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师
【什么叫风水】
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“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。 风水最简洁的表述可以叫“时空”，也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。
《现代汉语词典》："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"
《辞海》风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"
现代风水专家们指出历代延沿袭风水一词不再与封建迷信相提并论。现代风水学已经是一个包容环境学、地质学、建筑学、健康学在内的综合性学科，它的功能主要在环境保护、城市规划、家居环境、办公环境等方面达到人与环境、人与建筑的完美相处，实现人的最终需要。
易经与风水学的区别：
风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。风水学是研究人的住宅、办公等生活场所布局及材料运用与环境的可持续发展的学问。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估，以达到环境生态中物质能量信息的集中体现，以达到《天人合一》的自然发展世界观！
【上古及先秦时期】
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伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
周公 西周杰出政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。
卜商（前507-？） 春秋末儒学家、政治家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。
荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。
邹衍（前305-前240?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。
鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。
【汉代】
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司马季主 西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记日者列传》。
董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。
张良（？－前186） 字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。
东方朔（154-前93） 西汉文学家，术数家。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。
孔安国 西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》
司马谈∶（？－前100） 西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。
司马迁∶（前145或前135-？） 西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。
焦延寿 西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。
孟喜 西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。
费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。
京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。
扬雄（前53-18） 西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。
樊英 东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。
张衡（78-139） 东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。
马融（79-166） 东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。
王符（85?-162） 东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。
郎顗 东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。
郑玄（27-200） 东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。
荀爽（128-190） 东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。
宋衷 东汉著名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。
刘表（142-208） 东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐从事 《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”
淳于叔通 《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。
【三国、两晋、南北朝】
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虞翻（146-233） 三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷，已佚。
诸葛亮（181-234） 三国时蜀汉政治家、军事家。字孔明，谥日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。
陆绩（187-219） 三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》，曾为《京氏易传》作注，注文不拘。众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从，并将易学应用于星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等，今多亡佚。
王肃（195-256） 三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》，宋时已佚。
管辂（208-256） 三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。
荀融 三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颍川颍阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的《易大衍义》，已佚。
阮籍（210-263） 三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用来观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，主要是采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。
王弼（226-249） 三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。
何晏（？-249） 三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》注解，已佚，另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传著作唯有《论语集解》。
郭璞（276-324） 西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术。著作有记载筮验事的《洞林》，另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人伪托。著作原有之集已佚。
乾宝（286-336?） 东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰，有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚。
韩康伯（332-380） 东晋玄学家、易学家。名伯，字康伯，以字行。颍川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。
萧衍（464-549） 即梁武帝。南朝梁的建立者，玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛，以虚无解释《周易》的最高原理，以《周易》解说佛教的教义。其解易著作有《周易大义》二十一卷，《周易系辞义疏》一卷，《周易讲疏》三十五卷等，均已佚。唐陆德明《经典释文》引用其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。
【隋、唐、五代】
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孔颍达（574-648） 唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有∶（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。
一行（683?-727） 唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年），制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法——《大衍历》，其著作有《一行易纂》，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。
李淳风（602-670） 唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法，后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》，又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是当时出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说《推背图》就是他和袁天罡合着的一本预测“天书”。
袁天罡 据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。
李鼎祚 唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于当时，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颍达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。
李通玄（633-730） 唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
孙思邈（581-682） 唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬 唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。
彭晓 五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
李虚中（762-813） 唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋 代】
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陈抟（约871-989） 五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平 五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。
种放（956-1016） 北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。
穆修（979-1032） 北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚 北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
李之才（？-1045年） 宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1007-1072） 北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。
刘牧 北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1017-1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”
原创翻译，请勿盗用。
僧一行，姓张，之前的名字是“遂”，魏州昌乐人，襄州都督、郯国公张公谨的孙子。父亲张擅，是武功县县令。（主史二字可能是衍文，应删去）一行小时候很聪明，博览经史，尤其精通历象、阴阳、五行之学。当时道士尹崇是博学、德行高、学问深的知名先辈，向来有很多典籍。一行拜访尹崇，借了扬雄《太玄经》，回去读。数日后，再来拜访尹崇，归还他的书。尹崇说：“这本书意思较为深奥，我考虑了很多年，尚且不能通晓，您应该试着多加钻研，如何这么快就还回来呢？”一行说：“我已明白它的义理了。”于是拿出撰写的《大衍玄图》和《义决》一卷给尹崇看。尹崇大惊，于是与一行谈论其中精微的义蕴，十分嗟叹佩服一行。对人说：“这个后生是颜渊啊（颜渊，孔子最杰出的弟子）。”一行由此大大地闻名于世。武三思钦慕他的学识品行行，来请求与他结交，一行逃跑藏起来，躲避了他。不久出家为僧，隐居于嵩山，向和尚普寂拜师学习。唐睿宗即位后，命令东都洛阳的留守（官职名）韦安石以礼仪征召僧一行。一行坚决用生病为借口推辞，不遵从睿宗的命令。后来步行前往荆州当阳山，依傍悟真和尚学习梵律（印度传来的音律学知识）。（主、癫坷三字是衍文，应删除）
开元五年，唐玄宗命令他的族叔（堂叔之类），礼部郎中张洽赍，拿着皇帝的文书到荆州强行起用他。一行到长安，被安置在光太殿，（玄宗）数次来拜访他，咨询安定国家抚育人民的道理，（一行）的回答都很恳切率直，没有隐瞒。开元十年，永穆公主出嫁，（玄宗）命令有关部门优厚送嫁，按照太平公主当年出嫁的规模。一行认为（太平公主时）是唐高宗晚年，又只有太平公主这一个女儿，所以特地增加礼节。并且太平公主骄横僭越，后来因为这获罪，不应该引以为例。玄宗采纳了他的话，于是追加命令不按照太平公主的规模，只依照平常的礼数。一行的直言规劝，都像是这样。（知卷二字是衍文，应删除）
一行尤精通著述，撰写了《大衍论》三卷，《摄调伏藏》十卷，《天一太一经》及《太一局遁甲经》、《释氏系录》各一卷。当时《麟德历经》推算天象历法渐渐出现偏差，于是命令一行考查前代诸家历法，重新撰写新历法，又命令率府长史梁令瓒等与工人制作黄道游仪，用以考察七曜（太阳月亮和五大行星）运行的度数，互相证明。于是一行推算《周易》的“大衍之数”（一种推演阴阳天地之数的方法），确立衍（不太清楚什么意思，大概也是一种推演方法），用来以顺合它，重新撰写《开元大衍历经》。十五年后死去，时年四十五岁，玄宗赐给他谥号“大慧禅师”。（古、魏书三字是衍文，应删除）
之前，一行的从祖（伯祖父或叔祖父）东台舍人张太素，撰写了《后魏书》一百卷，他的《天文志》未完成，一行续写而完成了。玄宗为一行制作碑文，亲笔书写在石头上，拿出出皇宫的府库的钱共五十万，为一行在铜人原（在今在西安市东南10公里）立塔。第二年，临幸（皇帝到某处去）温泉，路过他的塔前，又驻马徘徊，命令宦官到塔前表明玄宗准备秋日巡游的意愿；又赐绢五十匹，用以栽种塔前的松柏。
《旧唐书》李轨传的文言文翻译
翻译：
李轨字处则，是凉州姑臧县人。略知书籍，颇有智辩。其家以财富称雄于边郡，喜好周济别人，受到乡人称赞。隋大业年间，补任鹰扬府司兵。薛举作乱于金城郡时，李轨与同郡人曹珍、关谨、梁硕、李斌贝、安仁等人商议说：“薛举残暴凶悍，其兵必来侵扰。
郡吏软弱胆怯，不足以议大事。今应同心尽力，占据河右，以观天下变化，岂能束手让妻子儿女为人所掠呢！”众人同意这个计划，议定一同举兵，然而无人敢任首领。曹珍说：“我闻知谶书说，李氏当称王于天下。
如今李轨有贤能，岂非天意吗！”于是共同降阶拜见以听命李轨。安仁在夜间率领胡人进入内苑城中，树旗大呼，李轨集聚众人加以响应，收捕虎贲郎将谢统师、郡丞韦士政，于是自称河西大凉王，署置官属，全都依照开皇旧例。
起初，突厥曷娑那可汗之弟达度阙设内附朝廷，保其部落于会宁川中，到此时自称可汗，降于李轨。关谨等商议尽杀隋官，分其家产。李轨说：“各位既已推举本人为主，就应听我约束。如今以义起兵，意在救乱，杀人取财是贼寇行为，怎能取得成功呢？”
便任命谢统师为太仆卿，韦士政为太府卿。时逢薛举兵前来侵犯，李轨派遣将领击败于昌松，斩首二千级，其余全被俘虏，李轨放还其众。李斌贝说：“如今竭力奋战而俘其众，又纵还以资助敌方，不如全都坑杀为妥。”
李轨说：“不能这样做。如天命归我，应擒其主子，此辈士卒皆为我有。不然的话，留此又有何用？”于是遣返其俘虏。不久，攻拔张掖、敦煌、西平、木包罕等郡，尽有河西之地。
武德元年(618)，高祖正要谋攻薛举，派遣使者前往凉州，下达玺书慰劳结好，称李轨为从弟。李轨大喜，派遣其弟李懋入朝。高祖拜李懋为大将军，送还凉州，下诏鸿胪少卿张俟德持节册拜李轨为凉王、凉州总管，给予羽葆鼓吹一部。
时逢李轨僭称帝号，建立纪元年号为安乐，命其子伯玉为太子，长史曹珍为尚书左仆射，攻陷河州。俟德到达后，李轨召集部下商议说：“李氏据有天下，是历运所属，已经占据京邑。一姓不可竞立，如今除去帝号，东向接受册封，行吗？”
曹珍说“：隋亡天下，英雄竞起，称王称帝，瓜分鼎峙。唐国自保关中、雍州，大凉自处河右，何况已为天子，怎能接受别人的官爵呢？如非要以小事大，可依照萧察旧例，自称梁帝而称臣于周。”李轨接受这个意见，便派伪尚书左丞邓晓来朝，奉上文书自称“从弟大凉皇帝”。
高祖发怒说：“李轨称我为兄，这是不愿臣服啊。”囚禁邓晓而不遣还。起初，李轨以梁硕为谋主，授职吏部尚书。梁硕有谋略，众人怕他，梁硕见从前西域迁来的胡人种族繁盛，曾劝李轨加以提防，因而与户部尚书安仁交恶；
李轨之子仲琰曾问候梁硕，梁硕不为他起身，仲琰很是反感。于是一起诬陷梁硕。李轨不察实情，持毒于其家杀害梁硕，由此故人渐渐心怀疑惧，不为轨所用。当时有胡巫妄言“：天帝将派遣玉女从天而降。”便招集兵士修筑楼台以候玉女降临，靡费钱财甚多。
时逢年饥，以致发生人吃人之事，李轨尽其家资予以赈济，仍不足供给，便商议开仓发粮，曹珍也劝他这样做。
谢统师等人是从前的隋官，内心不附李轨，常常引进群胡结为党羽，排挤其用事旧臣，想因此事离散其众，便当廷诘难曹珍说：“百姓饿死者尽是弱而不任事的人，壮勇之士终不为此困顿。况且仓储粮食要备意外之需，岂能胡乱施惠于弱小之人呢？
仆射如想附合下情，就不是为国考虑了。”李轨说：“对。”便关仓而不发粮。其部下更加怨恨，都想叛亡而去。那时安修仁之兄兴贵本在长安，自己上表请去凉州招慰李轨。
原文：
李轨，字处则，凉州姑臧人。略知书，有智辩。家以财雄边，好赒人急，乡党称之。隋大业中，补鹰扬府司兵。薛举乱金城，轨与同郡曹珍、关谨、梁硕、李赟、安修仁等计曰：“举暴悍，今其兵必来。吏孱怯，无足与计者。
欲相戮力，据河右，以观天下变，庸能束手以妻子饵人哉？”众允其谋，共举兵，共降拜以听命。自称河西大凉王。武德元年冬，轨僭称尊号，以其子伯玉为皇太子，长史曹珍为左仆射。谨等议尽杀隋官，分其产。
轨曰：“诸公既见推，当禀吾约。今军以义兴，意在救乱，杀人取财是为贼，何以求济乎？”会薛举遣兵来侵，轨遣将败之昌松，斩首二千级，悉虏其众，轨纵还之。李赟曰：“今力战而俘，又纵以资敌，不如尽坑之。”
轨曰：“不然。若天命归我，当禽其主，此皆我有也；不者，徒留何益？”遂遣之。未几，悉有河西。初，轨以梁硕为谋主，授吏部尚书。硕有算略，众惮之，尝见故西域胡种族盛，劝轨备之，因与户部尚书安修仁交怨；
又轨子仲琰尝候硕，硕不为起，仲琰憾之。乃相与谮硕。轨不察，赍鸩其家杀之，繇是故人稍疑惧，不为用。属荐饥，人相食，轨毁家赀赈之，不能给，议发仓粟，曹珍亦劝之。
谢统师等故隋官，心内不附，每引结群胡排其用事臣，因是欲离沮其众，乃廷诘珍曰：“百姓饿死皆弱不足事者，壮勇士终不肯困。且储廪以备不虞，岂宜妄散惠孱小乎？仆射苟附下，非国计。”轨曰：“善。”乃闭粟。下益怨，多欲叛去。会修仁兄兴贵本在长安，自表诣凉州招轨。
此文出自后晋·刘昫《旧唐书·李轨传》
扩展资料
写作背景：
《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年（945年）。
《旧唐书》修成后的第二年，即946年，北方契丹即对后晋大举进攻，造成了开封及河南州县数百里内杳无人烟的惨状，公私损失都很严重，史籍遭劫自也难免。
因此修成的《旧唐书》，在保存史料方面，是有很大积极意义的。《旧唐书》的作者去唐不远，有条件接触到大量的唐代史料，所以能在短短的四年多时间里修成这样一部二百卷的大书。
关于唐代前期的历史，吴兢、韦述、于休烈、令狐峘等人相继编写的《唐书》130卷以及唐高祖到唐文宗的各朝实录对唐初至唐代宗时期的历史事件记述较为完整。
一般认为，五代纷乱之时，唐代遗闻往事，虽悬诏购求，而所得无几，故这部唐史援据较少，而其前半则“全用实录、国史旧本”。（在研究新、旧《唐书》的论著中，大都沿引清代学者赵翼的说法：“《旧唐书》前半全用实录、国史旧本” ，并由此判定《旧唐书》的史源。
作者简介：
刘昫（公元887—946年），字耀远，涿州归义（今属河北雄县）人，五代时期历史学家，后晋政治家。后唐庄宗时任太常博士、翰林学士。后晋时，官至司空、平章事。后晋出帝开运二年（945年）受命监修国史、负责编纂《旧唐书》。其是二十四史之一。
翻译：
李轨字处则, 是凉州姑臧县人。略知书籍, 颇有智辩。其家以财富称雄于边郡, 喜好周济别人, 受到乡人称赞。隋大业年间, 补任鹰扬府司兵。薛举作乱于金城郡时, 李轨与同郡人曹珍、关谨、梁硕、李斌贝 、安修仁等人商议说:“薛举残暴凶悍, 其兵必来侵扰。郡吏软弱胆怯,不足以议大事。今应同心尽力, 占据河右, 以观天下变化, 岂能束手让妻子儿女为人所掠呢!”众人同意这个计划, 议定一同举兵, 然而无人敢任首领。曹珍说:“我闻知谶书说, 李氏当称王于天下。如今李轨有贤能, 岂非天意吗!”于是共同降阶拜见以听命李轨。安?仁在夜间率领胡人进入内苑城中, 树旗大呼, 李轨集聚众人加以响应, 收捕虎贲郎将谢统师、郡丞韦士政, 于是自称河西大凉王, 署置官属, 全都依照开皇旧例。
起初, 突厥曷娑那可汗之弟达度阙设内附朝廷, 保其部落于会宁川中, 到此时自称可汗, 降于李轨。关谨等商议尽杀隋官, 分其家产。李轨说:“ 各位既已推举本人为主, 就应听我约束。如今以义起兵, 意在救乱, 杀人取财是贼寇行为, 怎能取得成功呢?”便任命谢统师为太仆卿, 韦士政为太府卿。时逢薛举兵前来侵犯, 李轨派遣将领击败于昌松, 斩首二千级, 其余全被俘虏, 李轨放还其众。李斌贝 说:“ 如今竭力奋战而俘其众,又纵还以资助敌方, 不如全都坑杀为妥。”李轨说:“ 不能这样做。如天命归我, 应擒其主子, 此辈士卒皆为我有。不然的话, 留此又有何用?”于是遣返其俘虏。不久, 攻拔张掖、敦煌、西平、木包罕等郡, 尽有河西之地。武德元年( 618 ) , 高祖正要谋攻薛举, 派遣使者前往凉州, 下达玺书慰劳结好, 称李轨为从弟。李轨大喜, 派遣其弟李懋入朝。高祖拜李懋为大将军, 送还凉州, 下诏鸿胪少卿张俟德持节册拜李轨为凉王、凉州总管, 给予羽葆鼓吹一部。时逢李轨僭称帝号, 建立纪元年号为安乐, 命其子伯玉为太子, 长史曹珍为尚书左仆射, 攻陷河州。俟德到达后, 李轨召集部下商议说:“ 李氏据有天下, 是历运所属, 已经占据京邑。一姓不可竞立, 如今除去帝号, 东向接受册封, 行吗?”曹珍说“: 隋亡天下,英雄竞起,称王称帝, 瓜分鼎峙。唐国自保关中、雍州,大凉自处河右, 何况已为天子, 怎能接受别人的官爵呢? 如非要以小事大, 可依照萧察旧例, 自称梁帝而称臣于周。”李轨接受这个意见, 便派伪尚书左丞邓晓来朝, 奉上文书自称“ 从弟大凉皇帝”。高祖发怒说:“ 李轨称我为兄, 这是不愿臣服啊。”囚禁邓晓而不遣还。
起初, 李轨以梁硕为谋主, 授职吏部尚书。梁硕有谋略, 众人怕他, 梁硕见从前西域迁来的胡人种族繁盛, 曾劝李轨加以提防, 因而与户部尚书安修仁交恶;李轨之子仲琰曾问候梁硕, 梁硕不为他起身, 仲琰很是反感。于是一起诬陷梁硕。李轨不察实情, 持毒于其家杀害梁硕, 由此故人渐渐心怀疑惧, 不为轨所用。当时有胡巫妄言“: 天帝将派遣玉女从天而降。”便招集兵士修筑楼台以候玉女降临, 靡费钱财甚多。时逢年饥, 以致发生人吃人之事, 李轨尽其家资予以赈济, 仍不足供给, 便商议开仓发粮, 曹珍也劝他这样做。谢统师等人是从前的隋官, 内心不附李轨, 常常引进群胡结为党羽, 排挤其用事旧臣, 想因此事离散其众, 便当廷诘难曹珍说:“ 百姓饿死者尽是弱而不任事的人, 壮勇之士终不为此困顿。况且仓储粮食要备意外之需, 岂能胡乱施惠于弱小之人呢? 仆射如想附合下情, 就不是为国考虑了。”李轨说:“对。”便关仓而不发粮。其部下更加怨恨, 都想叛亡而去。
那时安修仁之兄兴贵本在长安, 自己上表请去凉州招慰李轨。高祖说“: 李轨据有河西, 连结吐谷浑、突厥, 如今起兵讨伐尚且感到为难, 单使去说能臣服他吗?”兴贵说:“ 李轨的确盛强, 如用逆顺祸福的道理开导他, 应该听从。如凭借险固而不服从的话, 臣世代是凉州望族, 了解其士民, 而且修仁受到李轨信任, 职掌枢密者有数十人, 如等候嫌隙以谋图取事, 没有不成功的。”高祖表示同意。兴贵到达凉州, 李轨授以左右卫大将军之职, 因空询问兴贵自安的办法。兴贵回答说“: 凉州僻远,财力不足,虽有雄兵十万, 而土地不过千里, 又无险固可守。还与戎狄接壤, 戎狄心如豺狼, 不与我们同族同类。如今唐家天子据有京师, 略定中原, 每攻必下, 每战必胜, 有天命护佑。如举河西版图东归朝廷, 虽是汉代窦融也不足与我们相比。”李轨默然不答, 过了好一会儿才说:“ 从前吴王刘濞统率江左之兵时还称自己为东帝, 我今据有河右, 不能称为西帝吗? 唐虽强大, 能把我怎么样? 您不要为唐引诱我了。”兴贵害怕, 假装悔谢说:“ 我私下听说富贵不居故乡, 如穿绵绣衣服走夜路。如今全族子弟蒙受信任, 怎敢怀有他心!”兴贵知道李轨不可说服, 便与修 仁等人暗引诸胡兵马围攻其城, 李轨率步骑兵一千人出战。当初, 薛举柱国奚道宜率领羌兵投奔李轨, 李轨答应任命他为刺史而未兑现, 道宜怨恨, 因此共同攻击李轨。李轨兵败入城, 引兵登上城墙守卫, 以等待外援。兴贵传言说:“ 大唐天子派我来取李轨, 不服从者罪及三族。”因此各城将士都不敢出动。李轨感叹地说:“ 人心已失, 天亡我啊!”携同妻子儿女登上玉女台, 置酒告别故国。修仁抓获他后送往京师, 被斩首于长安。李轨从起兵到灭亡为时三年。下诏授予兴贵右武侯大将军, 封为凉国公, 赐予丝帛一万段; 修仁为左武侯大将军, 封为申国公; 分别给予田宅, 并食实封六百户。当时邓晓闻知李轨失败, 入朝恭贺高祖。高祖说:“你称臣于李轨, 出使来此, 闻其灭亡, 而没一点哀容, 竟然手舞足蹈来讨我欢心。你不尽心于李轨, 怎能尽节于我呢?”于是废弃他而不予录用。
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这个最后一段是简化了，不是新唐书的原文，但你对应句子可以摘出来吧。而且那个回答的内容是《二十四史全译新唐书》第4册2382页，也是原文的解释不是简化那段的解释。