《雷震 》宋沈括的文言文答案是什么？
【参考答案】：
9 . 其堂之西室／雷火自窗间出／赫然出檐
10．（1）被（2）等到（3）都（4）确实
11.人只不过了解人世间的事情罢了，人世间之外，无穷无尽的事理又有何极限？
12.雷火为害当先焚草木，然后才熔化金石；人世间的知识和情理非常有限，无法去追根究底地测量终极道理。
参考译文：
内侍李舜举家曾被暴雷所震。他家堂屋的西头房间，有雷火从窗户冒出，赫然蹿出于房檐之上，家里人以为堂屋已被烧了，都跑出去躲避。及暴雷停止，那间房子却宛然如故，只是墙壁和窗纸都变黑了。屋内有一个木架，其中杂七杂八地存放着各种器物，那些有银饰的漆器，银饰全都熔化流到了地上，漆器却不见被烤焦。有一口宝刀，极为刚硬，就在刀鞘里被熔化为铁汁，而刀鞘也俨然完好无损。人们通常必定会认为，雷火为害当先焚草木，然后才熔化金石；而现在却是金石都被熔化，草木反而无一被毁，这不是人之常情所能推测的。佛书上说“龙火得水会更炽烈，人火得水则会熄灭”，这话确有道理。人只不过了解人世间的事情罢了，人世间之外，无穷无尽的事理又有何极限？欲以区区人世间的知识和情理，去追根究底地测量终极的道理，真是太难了！
雷震〔宋〕沈括
内侍①李舜举家曾为．暴雷所震。其堂之西室雷火自窗间出赫然出檐。人以为堂屋已焚，皆出避之。及．雷止，其舍宛②然，墙壁窗纸皆黔③。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银者，银悉．熔流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中熔为汁，而室亦俨然.人必谓火当先焚草木，然后流金石。今乃金石皆铄④，而草木无一毁者，非人情所测也！佛言“龙火得水而炽⑤，人火得水而灭”，此理信．然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！ （选自《梦溪笔谈》）
【注释】：内侍：官名。
宛: 真切。
黔：黑色。
铄：熔化。
炽：火旺，引申为旺盛、强盛。
雷震 宋 沈括文言文答案
雷震 〔宋〕沈括
内侍①
李舜举家曾为．暴雷所震。其堂之西室雷火自窗间出赫然出檐。人以为堂屋已焚，皆出避之。及．雷止，其舍宛②
然，墙壁窗纸皆黔③
。有一木格，其中杂贮诸器，其漆器银扣者，银悉．
熔流在地，漆器曾不焦灼。有一宝刀，极坚钢，就刀室中熔为汁，而室亦俨然。人必谓火当先焚草木，然后流金石。今乃金石皆铄④
，而草木无一
毁者，非人情所测也！佛书言“龙火得水而炽⑤
，人火得水而灭”，此理信．然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限？欲以区区世智情识，穷测至理，不其难哉！
（选自《梦溪笔谈》）
[注释] ①内侍：官名。②宛: 真切。③黔：黑色。④铄：熔化。⑤炽：火旺，引申为旺盛、强盛。
参考答案：
其堂之西室／雷火自窗间出／赫然出檐 10．（4分）（1）被（2）等到（3）都（4）确实（每空1分）
11.（3分）人只不过了解人世间的事情罢了，人世间之外，无穷无尽的事理又有何极限？（每句1分)
12.（2分）雷火为害当先焚草木，然后才熔化金石；人世间的知识和情理非常有限，无法去追根究底地测量终极道理。
（2分，每点1分）
参考译文：
内侍李舜举家曾被暴雷所震。他家堂屋的西头房间，有雷火从窗户冒出，赫然蹿出于房檐之上，家里人以为堂屋已被烧了，都跑出去躲避。及暴雷停止，那间房子却宛然如故，只是墙壁和窗纸都变黑了。屋内有一个木架，其中杂七杂八地存放着各种器物，那些有银饰的漆器，银饰全都熔化流到了地上，漆器却不见被烤焦。有一口宝刀，极为刚硬，就在刀鞘里被熔化为铁汁，而刀鞘也俨然完好无损。人们通常必定会认为，雷火为害当先焚草木，然后才熔化金石；而现在却是金石都被熔化，草木反而无一被毁，这不是人之常情所能推测的。佛书上说“龙火得水会更炽烈，人火得水则会熄灭”，这话确有道理。人只不过了解人世间的事情罢了，人世间之外，无穷无尽的事理又有何极限？欲以区区人世间的知识和情理，去追根究底地测量终极的道理，真是太难了！
翻译文言文
等等，尝试翻译一下。内容高深，有不足处请君自纠正。
timu：净业赋（并序）
作者：梁武帝
翻译：
年少时爱游山水，心中向往山谷。但是，身因俗事缠绕，不能达成。命运不许独行，心意不能放纵。因而入俗世，不得不担任帝王之事。当时变故多，世间路多堵塞不通。任事军旅，很难有安宁岁月。朝廷当时昏暗邪恶，下面属臣奸诈作乱。君子之道不行，小人之道便出现。（御刀、应敕、梅虫儿、茹法珍、俞灵韵、丰勇之，象这些人等，志公说的所谓乱带头惹事的人。志公就是佛门宝志，外形服饰多变，接待见人无固定方式。当时那些小人怀疑他对神有异行，于是关押在华林外阁。志公也发怒说道：“这是乱盖帽子，乱按名头。”）小人都各自依托权力，各自号令。或是威或是福，自由无原则，或生或杀张口说了算。所以忠良被屠杀而死，功臣受到无辜的连诛。服色看起来都一样，但却是分头各干各的，都自称帝主，让人喊至尊之称谓。再用诡诈阴谋，迷乱人心。不管白天黑夜，四处享乐，无视京都存在。富贵者穿棉衣死于路边，无子女哭。到月产子路边，母亲来不及抱。百姓惶恐，如断兽角。
长沙宣武王对国家有大功劳，按礼报则不报，反而是残酷迫害逼来。对于他的弟侄，一样受祸难牵连。朝廷然后又派遣桓神和杜伯符等六、七个职称轻的使者，指令到雍州，会诸位军师，想说谋划及害处，但众人心不一，因此事不成。后又派刘山阳，他十分进取，壮士如同大老虎勇猛，器甲非常精锐。君王亲属不协助，就想捆绑他杀戮。这些横暴事情，都是出自一群小人。畏惧、受压、待困三类人也不慰问，更何况要理会奸坏之人了？如同无声去死，给天下人笑话。不久，从山阳至荆州，被萧颖胄控制，然后马上派人通过驿站传讯，到达雍州。然后才猛然大叫，组建军队竖起旗帜，四方都同心，都响应。在齐永元二年正月，从襄阳出发。义勇之士如云般齐集，用帆船运人。然后是竟陵太守曹景宗、马军主殷昌等人，各自带领骑兵步兵，沿岸迎接。波浪逆向流动，也有四十多里，至朕所乘坐的船才停止。此时有一对白鱼，跳入船头，如同孟津盟会含义，事情的兆头象是幽冥协助回应。
如云运动，如雷震如风飞驰，郢城攻克，江州投降。亲戚兵马也听到信息离散，新亭的李居士以跪礼首归降。暴君独夫已经消除，苍生得到了安定。就想回去田园林中，任由情意释放在草地水泽中。但是下面有民心迫求，上面又畏惧天命，事情不由自己定，于是才敢接受大宝之位。就象走近深渊，行在薄冰上面，时刻想退位给有能力的人。如果他谦让，一定又会迅速溃败，不但是身死名受侮辱，也会让神灵界受连累。所以才作赋说：“日夜常思惟，循环亦已穷。终之或得离，离之必不终。负扆临朝，冕旒四海。昧旦乾乾，夕惕若厉。朽索御六马，方此非譬。”当世评论的人把朕比作商周的汤王、武王。但是朕比不上汤、武，汤、武也不能拿来比作朕。汤、武都是圣人啊，朕是凡人，这不能比较。不过汤王、武王君臣之间仁义不绝，然后才有南巢、白旗放逐的事情。朕君臣仁义都已经尽了，然后才扫定暴君，为天下除去病患。这是不同的事情，所以不能拿来相比。
朕是平民的时候，只知道礼义，不知道方向。只知道烹宰各类动物，接待宾客。来的是肉食，不知蔬菜味。等到登宝座，富有整个天下，远方的珍羞贡献相继到来，海内的异食没有不到，一方一丈之内都是放满，百味布满刀板。到吃时这才放下筷子，对着桌子流泪，恨不得将储藏的物品清理，白天黑夜都供养它们，那还有心去品尝这些膳食呢？因此就以蔬菜为食，不吃鱼肉。虽然是自己实行，不让外人知道，等到礼宴群臣的时候，菜膳按平常设置。吃蔬菜未成习惯，体质瘦弱，朝中列臣就有知道的人了。谢朏、孔彦颖等人，多次劝不吃素了，都是忠诚之至，但是不合朕心。朕又自己思考：得了天下不是自己的本来志向。杜恕曾说：“刳心掷地，数片肉耳，所赖明达君子，亮其本心。”谁又知道我不会贪图天下呢？只有做人所不能做的，才能让天下人知道我的用心。再隔断房间，不和妾，从人同屋居住，已经有四十多年了。有时身体出现小问题，就问上省师刘澄之、姚菩提病症原因。刘澄之说：“我的意见是因为饮食不对导致。”于是回答刘澄之说：“我是凡人，过于肥腻了。”刘澄之说：“皇上以前每日吃的，哪比得上今日吃的？”姚菩提含笑摇头说：“只有菩提知道。皇上房室生活过多，所以这样。”当时不久就不吃鱼肉，也开始了禁房事。以他们的智慧洞察不是随意的，水平也不是虚无的，所以就默然不说了，不再追问，就如此治理身体。刘澄之制酒药，姚菩提做丸，服了病还是加重。因为他们有所不知道的方面原因，就不再服用。因此一有病，就自己设计方子，不服用医生开的药，也有四十多年了。自己的修为原本就不是很精进，既然不吃动物肉，也不在惹来杀障；既然没有房事，所以也没有欲望的恶障。除去这两个障碍，意识就有点明亮。不管是佛书还是非佛教类经书，读了就可以理解醒悟。这样做以后，才知道归向哪里。《礼》说：“人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。”有欲望动就是心有污垢，静下来才内心干净。外面动的停止，内心才明亮，开始自己有了觉悟，担忧烦恼也就无地方出现了。
于是写《净业赋》说此悟：
(《广弘明集》卷第二十九)