论马 文言文翻译
南宋·岳飞《论马》
【译文】
称好马叫做骥，并不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。我曾有这样的两匹马，所以常常对它们的表现感到奇怪。它每天吃豆类达几斗，喝泉水一斛，然而不是精细清洁的饲料和饮水，宁肯饿死也不食饮。给它披挂奔驰，开始速度好像不怎么快，等到行到百余里，就开始竖起马鬣长鸣，快速奔驰，显示出骏马的特点来，从中午到傍晚，还可以行二百里。卸下鞍甲后既不喘粗气，也不流汗，就像没事一样。这样的马，饮食多而且不随便食用，力量充沛而不逞能，是能长途行走的良马啊。适逢收复襄阳，平定杨么，不幸相继而死。现在所乘坐的马不是这样。每天的饮食不超过几升，而且吃不选择饲料，喝不选择泉水，拉住缰绳还未坐稳，就跳跃起来迅速奔跑，刚刚跑了一百里，就力气用尽流汗喘息，像死了一样。这样的马，需求不多，容易满足，喜欢逞能，又容易耗尽气力，是低下的劣马啊。
【原文】：
骥不称其力，称其德也1。臣有二马2，故常奇之。日噉刍豆至数斗3，饮泉一斛4，然非精洁5，则宁饿死不受。介胄而驰6，其初若不甚疾7，比行百馀里8，始振鬣长鸣9，奋迅示骏10，自午至酉11，犹可二百里。褫鞍甲而不息不汗12，若无事然13。此其为马14，受大而不苟取15，力裕而不求逞16，致远之材也17。值复襄阳18，平杨么19，不幸相继以死。今所乘者不然，日所受不过数升，而秣不择粟20，饮不择泉。揽辔未安21，踊跃疾驱22，甫百里23，力竭汗喘24，殆欲毙然25。此其为马，寡取易盈26，好逞易穷27，驽钝之材也28。
【注释】：
1、“骥不称其力”二句：称好马叫做骥，并不是称赞它的气力，而是称赞它的品德。这两句话见《论语·宪问》。骥：良马名。称（chēng）：称道，赞许。
2、臣：我，岳飞自称。
3、噉（dàn）：同“啖”，吃。至：达。刍（chú）：牲口吃的草。
4、斛（hú）：量器名，也是一种容量单位，古时以十斗为一斛，南宋时改五斗为一斛。
5、然：但。精洁：指精细清洁的饲料和饮水。不受：不食饮。
6、介胄（zhòu）：指给马披上铠甲、头盔。介：甲，用作动词，披甲。胄：头盔，用作动词，披胄。
7、若：好像，似乎。疾：快。
8、比：等到。
9、振鬣（liè）：竖起马鬣。鬣：马脖子上的长毛。
10、奋迅：振奋起来，加快速度。示骏：显示出骏马的品质。
11、自午至酉：从中午到傍晚。午：午时，白天十一点到一点。酉：酉时，下午五点至七点。
12、褫（chǐ）：夺取衣服或带，这里是脱去，解下的意思。不息不汗：不喘气，不流汗。
13、若无事然：像没事一样。
14、此其为马：这样的马。
15、受大：指对饲料和饮水的要求多而且精。苟取：随便取用。苟：苟且，随便。
16、力裕而不求逞：力量充沛而不逞能。裕：充沛。
17、致远之材：能行长途的良马。
18、值复襄阳：值：正当，适逢。复：收复。1134年（绍兴四年），岳飞率军收复襄阳等六郡。
19、平杨么（yāo）：杨么，名太，龙阳（今湖南汉寿）人。1133年（绍兴三年）夏，被推为洞庭湖地区农民起义军总首领，称大圣天王，有众二十余万。1135年（绍兴五年），被岳飞所破。
20、秣（mò）：喂马的饲料。这里作动词用，吃。
21、揽辔（pèi）未安：拉住缰绳还未坐稳。辔：马缰绳。
22、踊跃疾驱：跳跃起来奔驰。
23、甫：刚刚。
24、汗喘：淌汗、喘息，均作动词。
25、殆（dài）欲毙然：像死了一样。殆：近于，几乎。
26、寡取易盈：需求不多，容易满足。盈：满足。
27、穷：这里指力气耗尽。
28、驽钝之材：低下的劣马。驽（nú）：劣马。钝：刀不锋利，比喻劣才。
【拓展资料】：
百度百科-良马对
《论马》节选自《良马对》，是南宋抗金名将岳飞创作的一篇散文。这篇散文用问对形式谈良马和劣马，形式生动活泼，亲切自然。内容嘲讽与斥骂兼具。“受大而不苟取，力裕而不求逞”的良马，用以喻栋梁之才，但却不容于社会，相继以死。而“寡取易盈，好逞易穷”的劣马却活得长久，却能苟合于世。这篇散文以良马、驽马为喻，来论说人材，确实是有真知灼见。文章短小精悍，意蕴深远，值得细细品读。
作者简介：岳飞（1103～1142年），南宋抗金名将。字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。官至枢密副使，封武昌郡开国公。以不附和议，为秦桧陷，被害于大理寺狱。孝宗时追谥武穆，宁宗时追封鄂王，理宗时改谥忠武。《宋史》有传。《直斋书录解题》著录《岳武穆集》十卷，不传。明徐阶编《岳武穆遗文》一卷。词存三首。
创作背景：宋高宗赵构绍兴七年（1137年）正月，岳飞奉诏入朝觐见高宗，高宗“从容与谈用兵之要”，接着问岳飞：“卿在军中得良马否？”于是，岳飞借论良马以喻论人之道，回答了高宗的询问。后除岳飞为太尉，加食邑五百户，实封三百户，继又除宣抚使兼营田大使。三月扈从高宗至建康，论恢复大计。此时为岳最得志的时期，《良马对》就是在这种形势下产生的。
译文：
良马不以它的力气为出名,而以它的品质出名。我有两匹马，所以经常以之为奇。每天窥视它食豆数升，喝水十斗，然而不是清洁干净的宁愿饿死也不吃，披甲戴盔奔驰，一开始好象不是很快。等到跑了一百多里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，奋振四蹄迅速奔跑，从午时到酉时，还可跑两百里；脱下鞍甲不喘息、不出汗，就好象没有事的样子。这马，吃的多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是到达远路的良材啊。到了返回襄阳，平杨么（不知这个是不是地名），不幸相继死去。现在我所骑的就不一样了。每日所吃不超过数升，饲料不条挑拣粟米，喝的也不选择泉水，收紧缰绳就开始不安，跃跃欲试，迅速奔跑，刚到一百里，力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎四去的样子．这马，少吃容易饱，喜好逞能容易竭尽，是劣马啊。
拓展资料
一、注释：
1臣：我，岳飞自称。
2日：每天。
3啖：吃。
4刍：chú，草。
5斛：hú，古代十斗为一斛。
6精洁：精美的食物。
7不受：不吃。
8介胄：介，披上；胄， 战甲。介胄，披上战甲。
9比：等到。
10奋：振作精神。
11午：午时，相当于今上午十一时至下午一时。
12酉：酉时，相当于今下午五时至七时。
13褫：chǐ，解，脱。
14息：气喘。
15苟：gǒu，轻易。
16裕：充足。
17逞：逞能
18致远：能走远路。
19以：而。
20秣：mò，喂。
21揽：抓住。
22辔：pèi，缰绳。
23安：稳。
24踊跃：蹦跳的样子。
25甫：才。
26竭：竭尽。
27殆：几乎。
28毙：倒下。
29寡取：指吃喝得少。
30易盈：容易满足。
31穷：力尽。
32驽钝：驽：劣马，钝：笨拙，此指没有才能.
二、论马启示
首先，一个人求学问、干工作、创事业，都应该打好基础，积蓄内力，增长德性，简言之，就是培基增德。不追求形式外表，要重视内修德性。这样才会有远大的发展前途。
第二，人在成长和发展的过程中，要踏实，要沉着，“其初，若不甚疾。”不要有显示心、争斗心，不要一上路就想压倒别人。要实心实意的先做好准备，端正身心。俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”人生的道路长而且宽，不愁没有用武之地，怕的是没有恒心，没有后劲，没有用武之力，没有用武之技!要一贯到底，要慎终如始!
第三、“受大而不苟取，力裕而不求逞，”要严以律己，要有大忍之心。这样，才能任重致远。“非精洁，宁饿死不受。”不义之财款，虽一毫而不取;不干净之食物、不正当之职权，虽饿死而不受。这样才能成为社会的栋梁，任重致远之才!
骥不称其力，称其德也。臣（1）有二马，故常奇之。日（2）啖（3）刍（4）豆数斗，饮泉一斛（5），然非精洁（6）宁则饿死不受（7），介（8）胄而驰，其初若不甚疾。比（9）行百余里，始振鬣（liè）长鸣，奋（10）迅示骏，自午（11）至酉（12），犹可二百里；褫（13）鞍甲而不息（14）、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟（15）取，力裕（16）而不求逞（17），致远（18）之材也。值复襄阳，平杨么，不幸相继以（19）死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣（20）不择粟，饮不择泉，揽（21）辔（22）未安（23），踊跃（24）疾驱，甫（25）百里，力竭（26）汗喘，殆（27）欲毙（28）然。此其为马，寡取（29）易盈（30），好逞易穷（31），驽钝（32）之材也。
－节选自 南宋·岳飞《金陀粹编》中的《论马》
【注释】
1臣：我，岳飞自称。
2日：每日。
3啖：吃。
4刍：chú，草。
5斛：hú，古代十斗为一斛。
6精洁：精美的食物。
7不受：不吃。
8介：甲，披上战甲。
9比：等到。
10奋：振作精神。
11午：午时，相当于今上午十一时至下午一时。
12酉：酉时，相当于今下午五时至七时。
13褫：chǐ，解脱。
14息：气喘。
15苟：gǒu，轻易。
16裕：充足。
17逞：逞能
18致远：能走远路。
19以：而。
20秣：mò，喂。
21揽：抓住。
22辔：pèi，缰绳。
23安：稳。
24踊跃：蹦跳的样子。
25甫：才。
26竭：竭尽。
27殆：几乎。
28毙：倒下。
29寡取：指吃喝得少。
30易盈：容易满足。
31穷：力尽。
32驽钝：驽：劣马，钝：笨拙，此指没有才能。
33善：好。
【译文】
良马不以它的力气为出名,而以它的品质出名。我有两匹马，过去经常认为它们是奇特的。（每天窥视它）吃几升豆，喝十斗水，然而不是精良的饲料、干净的泉水宁可饿死都不接受，披甲戴盔奔驰，一开始好像不是很快。等到跑了一百多里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，奋振四蹄迅速奔跑，显出俊逸，从午时到酉时，还能跑两百里；卸下鞍甲不喘息、不出汗，就好像没有事的样子。这马，吃的多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是到达远路的良材啊。到了返回襄阳，平定了杨么，（两匹马）不幸相继死去 。现在我所骑的就不一样了。每日所吃不超过数升，饲料不挑拣粟米，喝的也不选择泉水，缰绳没收紧就开始不安，跃跃欲试，迅速奔跑，刚到一百里，力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎死去的样子．这马，少吃容易饱，喜好逞能容易竭尽，是愚钝的马啊。
岳飞《论马》参考译文：
良马不凭它的力气为出名，而以它的品质出名。我有两匹马，所以经常认为它们是奇特的马。每天看着它们食豆数升，喝水十斗，然而不是清洁干净的事物和水，宁愿饿死也不吃。披甲套上马鞍奔驰，一开始好象不是很快。等到跑了一百多里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，奋振四蹄迅速奔跑，从午时到酉时，还可跑两百里；脱下鞍甲不喘息、不出汗，就好象没有事的样子。这马，吃的多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是到达远路的良材啊。到了返回襄阳，平定杨么（地名），不幸相继死去。
现在我所骑的马就不一样了。每日所吃不超过数升，饲料不挑拣粟米，喝的也不选择泉水，刚套上马鞍，就跃跃欲试，迅速奔跑，刚到一百里，力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎要死去的样子。这马，少吃容易饱，喜好逞能容易竭尽，是劣马啊。
拓展资料：
1.原文：骥不称其力，称其德也。臣有二马，故常奇之。日瞰豆数升，饮泉一斛，然非清洁宁饿死不受，介胄而驰，其初若不甚疾。比行百余里，始振鬣长鸣，奋迅示骏，自午至酉，犹可二百里；褫鞍甲而不息、不汗，若无事然。此其为马，受大而不苟取，力裕而不求逞，致远之材也。值复襄阳，平杨么，不幸相继以死。今所乘者不然。日所受不过数升，而秣不择粟，饮不择泉，揽辔未安，踊跃疾驱，甫百里，力竭汗喘，殆欲毙然。此取为马，寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。
2.作者简介：岳飞（1103年3月24日-1142年1月27日），字鹏举，宋相州汤阴县（今河南汤阴县）人，抗金名将，中国历史上著名军事家、战略家、书法家、诗人、抗金英雄 ，民族英雄，位列南宋中兴四将之首。
3.评价：岳飞这篇谈话，通过常见的生活现象，剖析深刻的人生哲理，既引人深省，又穷尽事理，无事辩驳。他侃侃而谈，通过马的饮食与行走，两相对比，说明“负重致远”之才，必须具备若干要素。
论马翻译：良马不以它的力气为出名,而以它的品质出名。我有两匹马，所以经常以之为奇。每天窥视它食豆数升，喝水十斗，然而不是清洁干净的宁愿饿死也不吃，披甲戴盔奔驰，一开始好象不是很快。等到跑了将近一百里后，才开始挥动鬣毛长声鸣叫，奋振四蹄迅速奔跑，从午时到酉时，还可跑两百里；脱下鞍甲不喘息、不出汗，就好象没有事的样子。这马，吃的多却不苟且随便接受食物，力气充沛却不追求逞能炫耀，是到达远路的良材啊。到了返回襄阳，平杨么（不知这个是不是地名），不幸相继死去。现在我所骑的就不一样了。每日所吃不超过数升，饲料不条挑拣粟米，喝的也不选择泉水，收紧缰绳就开始不安，跃跃欲试，迅速奔跑，刚到一百里，力气竭尽，汗水淋淋，气喘吁吁，几乎四去的样子．这马，少吃容易饱，喜好逞能容易竭尽，是劣马啊。
孔子文言文《论仁》翻译
论语《论仁、论君子》
文体： 本篇属语录体。语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。
主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。
表列：
仁
仁的纲目
1. 总纲 — 「克己复礼」
2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」
仁者本质
「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。
「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。
「不忧」，与知者、勇者同具自信。
「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。
行仁方法
「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。
以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。
君子
君子品德
「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。
时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。
「喻於义」而不「喻於利」。
「成人之美，不成人之恶」。
「求诸己」而不「求诸人」。
原则
「先行其言，而后从之。」
「耻其言而过其行。」
「病无能」而「不病人之不己知。」
君子行事
方法
仪表庄重、威严。
「主忠信，无友不如己。」
「过则勿惮改。」
「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」
各章大意：
《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有：
1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。
2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。
3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。
4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。
5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。
6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。
《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有：
1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。
2. 君子以忠、信、仁、义为原则。
3. 君子要言行一致，重视实践。
4. 君子心境宽祥，心地光明。
5. 君子待人，成人之美。
6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。
7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。
【内容讨论】
一、 孔子生於甚麼时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？
答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。
二、 孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麼具体方法？
答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。
要行仁，当然得依循正确的方法。这可以分为概括和具体两方面来说：
1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。
2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）总括而言 ，就是无时不是严谨认真。
至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。（富与贵……不以其道得之，不处也。）
三、 试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义：
1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。
2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。
3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。
4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麼过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。
四、 试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现：
1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。
B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。
C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。
D. 安仁 实行仁德就心安。
2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。
B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。
3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。
4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而改变，无论生活贫贱，仓猝匆忙或颠沛流离的时候也不会违背仁德，甚至到了生死关头，也只会牺牲自己来成全仁德。
五、 试据《论仁》一文内容，比较「仁者」与「不仁者」有何不同？
答： 孔子认为，「仁者」具有高度的道德修养，人格完美，对人处事的态度合乎礼法。「不仁者」则没有道德修养，缺乏坚贞操守，言行态度流於奸诈虚伪，甚至损人利己。他对於二者的界限作如下划分：
A. 精神表现 — 孔子说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」仁者不会为了求取生存而损害仁德，只会牺牲一己之生命以成全仁德。反过来说，不仁者则顾全私利，会贪生怕死，甚或损人利己。
B. 对人态度 — 孔子说：「惟仁者，能好人，能恶人。」只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人，能分辨是非曲直，亲贤去恶。反过来说，不仁者则是好坏不分，是非颠倒。
C. 人格操守 — 孔子认为仁者具有坚贞不屈的意志，安贫乐道的精神，他说：「仁者安仁。」又说：「仁者不忧。」反过来说，不仁者因道德修养不同，易受物质引诱，不能安於贫贱，亦不能长享快乐。所谓「不仁者，不可以久处约；不可以长处乐。」
六、 试就《论君子》一章内容，略述「君子」之人格形态。
答： 「君子」本为我国古代贵族的通称，《论语》中的「君子」，多指有仁德的人。君子之修养， 乃包括言行、风貌、对人处世之态度，以及治学做事的方法。综合《论君子》一章内容，「君子」之人格形态轮廓如下：
1. 言行一致 — 平时谨慎言语，必须做到言行一致，始能成为君子。孔子说：「君子耻其言而过其行。」又说：「先行其言，而后从之。」
2. 仪容端庄 — 孔子说：「君子不重，则不威，学则不固。」因为仪容端庄，举止稳重，方足为人之表范。
3. 心境宽祥 — 君子心境安泰，不做坏事，所谓「君子不忧不惧。」又说：「君子坦荡荡。」心地光明，内省不疚，自然无惧於中。
4. 进德修身 — 君子明晓大义，不计较利益。君子修养自己，「义以为质，礼以行之」，做人以义为根本，依据礼来行事，凡事必凭正道去做，连处於富贵和去除贫贱都「以其道得之」，一生「无终食之闲违仁」，就是匆忙极了，以至流离失所的时候，也是如此地忠於行仁。
5. 待人处事 — 君子是个办事认真的人，他先「求诸己」，严格地要求自己，而且「病无能焉，不病人之不己知也」，只担心自己能力不足，办不好事情，而绝不爱夸夸其谈，不切实际。可知君子之学，在求本身进德，不是夸炫自己以取悦他人。
这是因为他具有「耻其言而过其行」的品性，所以做事踏实，宁愿「先行其言，而后从之」，把事办好才说。君子「主忠信」，处事以忠、信为主，同时要慎交朋友，以免影响自己道德进益，所谓「无友不如己者。」孔子又说：「过则勿惮改」，有错不怕改过，这样才有进步。君子能「成人之美」，能嘉许别人、帮助别人完成所做的好事；并劝诫朋友，阻止朋友做坏事。
七、 试就下列各项比较君子和小人的不同：
答： 在《论语》中，「君子」一词经常与「小人」相对，大概是指有德行和缺德的人。《论君子》一章「君子」跟「小人」有著明显的分别：
1. 本质方面 — 君子喻於义（只知道行仁义，以义为本质）。
小人喻於利（只知道求利益，作私利营谋）。
2. 对己方面 — 君子求诸己（只会责备自己）。
小人求诸人（只会埋怨别人）。
3. 待人方面 — 君子成人之美，不成人之恶（成全、嘉许别人的行为，不成全、嘉许别人的坏行为）。
小人反是（相反）。
4. 心境方面 — 君子坦荡荡（平静安舒而心怀宽广）。
小人长戚戚（经常显出忧愁的样子）。
八、 在《论语》中，「仁者」和「君子」有许多相同之处，试据《论仁》、《论君子》二章归纳类比，说出二者概念相近之处。
答： 「仁」是「君子」必要的修养。孔子说：「君子去仁，恶乎成名？」抛弃了仁德便不能称为君子，可见两者关系之密切。「仁者」是「有仁德的人」，而「君子」必须实践「仁」才能成君子，所以二者概念大致相同，现试从下列三个角度论述 ：
1. 做人准则方面 — 仁者「无求生以害仁，有杀身以成仁」，也绝不循不正当的途径去求取富贵，不会用不正当手法去摆脱贫贱；君子是「喻於义」，明晓大义，不为利益、富贵动摇意志，两者都坚守原则。
2. 待人处事方面 — 仁者的特点是「居处恭，执事敬，与人忠。」这跟君子「主忠信」、「义以为质礼以行之，孙以出之，信以成之。」的特点十分接近。仁者爱憎分明，大公无私，有正确的好恶标准；君子「成人之美，不成人之恶」，嘉许别人，帮助别人去完成好事，不帮助别人做坏事。
3. 个人心境方面 — 仁者「不忧」，安於仁德，无论在任何时间、地方、处境都不会违背仁德，乐天知命，所以没有忧愁；而君子也是「坦荡荡」和「不忧不惧」，以德行要求自己，经常自我反省，因贯彻始终地行仁而放怀自适。
九、 试就《论仁》、《论君子》二章内容，举例说明下列两项孔子教导学生的方法：
1. 著重启发：孔子教导学生，往往因应学生的程度，用慢慢引导的方式启发。如颜渊问仁，司马牛问君子，孔子先扼要提出见解，待学生再追时才详细说明。孔子又常用「反问」的方式去刺激学生思考问题，例如「为仁由己，而由人乎哉？」「内省不疚，夫何忧何惧？」等句便是。
2. 因材施教：孔子平日教学，注重个别开导，对学生所问，视各人性格修养程度之不同，而分别作答。例如颜渊和樊迟同样问怎样做才能达到仁，孔子给他们的答案便不同。孔子知道颜渊领悟力强，修养工夫深，所以孔子答以「克己复礼」之义；樊迟领悟力不及颜渊，有一次樊迟向孔子问农圃的事，孔子只说「吾不如老农」、「吾不如老圃」，根本不愿回答。及至樊迟走出屋外，孔子便对其他弟子感叹说樊迟没有大志。
面对这样的学生问仁，孔子就告以「居处恭，执事敬，与人忠」三种具体的做法，以符合樊迟较为呆板的性格。
又例如子贡和司马牛问怎样才算是君子，孔子也给予不同的答案。子贡有时会有「言过其行」的缺点，孔子就教他「先行其言，而后从之」，使他先由矫正自己的缺点做起。司马牛常常忧惧，孔子就教他「不忧不惧。」此种「因材施教」方法实与现代教育原理相合。
十、 根据《论语》一文详细解释下列各句含意：
1. 「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐」
答 没有仁德的「不仁者」不能抵受物欲财利的引诱，当他们长久居於穷困之中，因为不甘贫穷，就会不择手段，为非作歹以求富贵，所以不可以「久处约」。同样道理，当「不仁者」长期居於安乐生活中，又会骄奢淫逸，放荡而不自觉，所以不可以「长处乐」。
2. 「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」
答 孔子说有智慧的人不疑惑。因为智者能审物明辨，善於判断，不受情绪左右，能依理而行，一切谣言、假象，都不能疑惑他，所以亦有「谣言止於智者」这句话。
有仁德的人乐天知命，内省不疚，事事都大公无私，不重视个人得失，所以不会忧虑。
勇敢的人果敢正义，不计祸福，所以不会畏惧。大勇如爱国守土，沙场杀敌；小勇如维护正义，敢言敢为，都有「虽千万人吾往矣」的勇气。
3. 「君子喻於义」
答 君子行仁义，以义为本。孔子所说的「义」，是正确的道理的意思，也就是他所说无论富贵、贫贱都必须「以其道得之」的「道」。君子要显出「义」，便须遵守礼法、态度谦逊和诚实不欺，这样才成其为君子。
4. 「君子不忧不惧」
答 君子凡事依礼而行，不犯错误，所谓「内省不疚，夫何忧何惧？」反省自己，问心无愧，不做亏心之事，故立身处世，自然不担心不畏惧 。
5. 「君子病无能焉，不病人之不己知也。」
答 君子不担忧别人不了解知道自己，只忧虑自己没有真正本领，没有被别人赏识的条件。
【作法探究】
一、 试为下列各句配对：
1. 君子去仁，恶乎成名？ ‧ 5 ‧ 叠词
2. 君子喻於义，小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 对比
3. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ‧ 1 ‧ 反问
4. 无求生以害仁，有杀身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代
5. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比
6. 君子无终食之间违仁。 ‧ 6 ‧ 借喻
7. 虽之夷狄，不可弃也。 ‧ 4 ‧ 对偶
二、试解释下列各句括弧中字词的词性和意义：
1. 仁（者）安仁。 答：代词。人。
2. 不以（其）道得之。 答：代词。它的。
3. 恶（乎）成名？ 答：助词。呢。
4. 而由人乎（哉）？ 答：助词。吗。
5. 请事斯语（矣）。 答：助词。了。
6. 虽（之）夷狄。 答：动词。往、去。
7. 学（则）不固。 答：连词。就、便。
8. 先行其言，（而）后从之。 答：连词。表示上下两个动作的承接关系。
9. （夫）何忧何惧。 答：助词。无义。
【试题举隅】
93 《论语》用「君子成人之美，不成人之恶。小人反是」将君子和小人对比，又说小人「喻於利」、「长戚戚」、「求诸人」。综合来说，孔子认为君子与小人在立心和行事两方面有什麼分别？试用自己的文句加以说明。（8分）
答 君子与小人的立心、行事方面的分别：
君子 立心： 胸怀宽广／眼光远大。君子喻於义而坦荡荡。明晓大义，不计较利益。
发愤向上／尽力催促（要求）自己。君子求诸己，只病己之无能，先行其言而后从之，无友不如己者，过不惮改。
心境舒泰。君子坦荡荡，不忧不惧。
行事： 以道义为准则。君子喻於义，义以为质。
鼓励、协助人家做好事。君子成人之美而不成人之恶。
小人 立心： 心胸狭窄／目光短浅。小人只喻於利而长戚戚。
只管向别人提出要求，夸夸其词。小人求诸人。
心中忧虑无时或已。小人长戚戚。
行事： 以谋取私利为目的。小人喻於利。
怂恿、引诱人家做坏事。小人成人之恶而不成人之美。
96 (1) 据所读《论语》，用自己的文句解说「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含义。（6分）其中所提及的是哪些人？（2分）
答 四者的含义：
安仁：自己能实行仁德，便觉心安。
利仁：明白行仁德对己对人有利，便勉力实行。
害仁：为求保有生命，所作所为竟违反（离弃）仁德原则。
成仁：宁愿捐弃（牺牲）性命，体现（实践）仁德精神。
所提及的人：
有仁德的人／仁者；有智慧（聪明）的人／知者；
有志气、有仁德的人／志士仁人。
(2) 《论语‧颜渊第十二》一章云：
司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」
《论语》的文体形式有什麼特点？《颜渊第十二》指什麼意思？（4分）
答 属语录体，以问答形式表达哲理。分章节，篇辐短。
《颜渊第十二》中颜渊是篇名，论语以每篇的首二、三字为篇名。第十二是篇序，即第十二篇。
解说「内省不疚」的含义。（2分）
答 经过自己冷静的反省，不觉得做了错事，不感到内疚欺仄。
在《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如舍人对於相如引车避匿一事，有什麼反应？怎样看出蔺相如有君子气度？（3分）
答 蔺相如舍人的反应：
他们认为蔺相如害怕廉颇，是怯懦的表现，因而感到十分丢脸，纷纷要求离去。
师旷论学文言文翻译
师旷论学
【原文】
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
师旷论学
【原文】
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
《师旷论学》原文为：
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”
师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
可译成白话文如下：
晋平公问师旷说：“我已经七十岁了，想要学习，恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
晋平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的道理呢？”
师旷说：“像我这么个瞎了眼的臣子，怎敢跟君王开玩笑？我曾听说：少年时喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象中午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
晋平公说：“你讲得好啊！”
“暮”字的原意是“日落之后”也就是“夜里”，引申义为“太迟、太晚”。晋文公所说的“恐已暮矣”是指它的引申义，师旷故意理解为它的本义即“日落之后”、“晚上”以为劝谏晋平公左铺垫。所以，在这篇文章中，晋文公说的“暮”是其引申义“太迟，太晚”的意思。
至于“炳烛”的“炳”则是“点燃”的意思。
师旷论学
【原文】
晋平公问于师旷曰吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
【译文】
晋平公问师旷，说：“我已经七十岁了，想要学习主，但是恐怕已经晚了。”
师旷回答说：“为什么不点上蜡烛呢？”
平公说：“哪有做臣子的和君主开玩笑的呢？”
师旷说：“我是一个双目失明的人，怎敢戏弄君主。我曾听说：少年的时候喜欢学习，就象初升的太阳一样；中年的时候喜欢学习，就象正午的太阳一样；晚年的时候喜欢学习，就象点蜡烛一样明亮，点上蜡烛和暗中走路哪个好呢？”
平公说：“讲得好啊！”
解释：
1.晋平公：春秋时期晋国国君。
2.于：对；向。
3.师旷：字子野，春秋时代晋国乐师。他双目失明，仍热爱学习，对音乐有极高的造诣。
4.暮：本来是“天晚”的意思，这里作“晚了”讲。
5.何：为什么
6.炳烛：把烛灯点燃。古无蜡烛，称火炬为烛。炳：点。
7.安：怎么
8.戏：戏弄。
9.盲臣：瞎眼的臣子。师旷为盲人，故自称为盲臣。
10.臣：臣子对君主的自称。
11.闻：听说。
12.阳：明亮。
13.炳烛之明，孰与昧行乎：点上烛火照明比起在黑暗中走路，究竟哪个好呢？
14.孰与：相当于“……跟（与）……哪个（谁）怎么样？”。
15.昧行：在黑暗中行走。昧，黑暗。
16.善哉：说得好啊！
17.日出之阳：初升的太阳，早晨的太阳.
18.日中之光：正午的太阳光.
19.好：爱好。