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《孙征君传》翻译
孙奇逢，字启泰，号钟元，是北直隶容城人。少年时风流倜傥，喜欢奇特的节操，同时又居家的言行诚恳而美好；自负有着经世之略，常常想要建立显赫的功业，而又不愿勉强出来做官。十七岁，在万历二十八年考顺天乡试考中。
在这之前，高攀龙、顾宪成在东林讲学，海内有名节的士大夫常常追随他们。到了天启初年，逆贼魏忠贤把持朝政，贪官污吏争相巴结他成为他的门下走狗，而又把东林诸君子为看做是朋党。由此杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期先后死在东厂监狱，祸事连坐到亲人朋友。而孙奇逢偏和定兴的鹿正、张果中尽力地设法救助，死难诸公最终有赖他们才得以寻回遗体，这就是世间所传“范阳三烈士”。
在这时，孙承宗凭大学士兼兵部尚书的身份负责蓟、辽两地的军事事务，孙奇逢的朋友归安（地名）的茅元仪和鹿正的儿子子善继都在孙承宗幕府。孙奇逢悄悄给孙承宗上书，承宗用军事名义上疏请求进京见驾。魏忠贤很害怕，绕着皇帝御床哭泣，最后用严厉旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于这个事情更加看重孙奇逢的大义。御史和巡抚都交相上疏推荐孙奇逢出来做官，但孙奇逢不愿做，孙承宗想上疏请用职方的官位来起用孙奇逢辅佐军事，让茅元仪先出来做官，孙奇逢也不答应。后来京城管辖的地区内盗贼多次骚动，容城危困，于是孙奇逢带着全家进入易州五公山隐居，他的门生亲故跟着以保护他的多达几百家，孙奇逢制定规程部署防守，同时又不停地读书教化。
到了清朝时代，官府用国子祭酒的官职来征召他，有关部门敦促他，最后他还是坚决推辞。后来搬家到新安，已经渡过河（黄河？），留住在苏门百泉。水部郎马光裕把夏峰田庐奉送给他，逆（此字难解）率领子弟耕种，四方来求学的人，愿留下来的人，也授给田地让他耕种，他所居住的地方于是成为了村落。
孙奇逢开始和鹿善继讲学，把陆九渊王阳明的学说作为宗旨，到了晚年，就融会贯通朱熹的学说。他修身一定刻苦磨练，守父母的丧期，是率领兄弟在墓旁建草庐居住共六年。无论贤能愚笨的人，如果来问学，必定用性之所近来启发他，使他自己努力做好日常之事。他对人从来不摆架子，即使是兵卒工人商人农夫牧童，也一定会诚心对待，由于这样天下闻名，却没有谁嫉妒他。正值杨涟、左光斗受难时，大家都为孙奇逢感到危急，而魏忠贤身边的人都是京师附近的人，向来敬重孙奇逢的品质德行，全都悄悄为他留有余地不过分追逼。
清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孙奇逢出来做些事情，平凉的胡廷佐说：“人各有志，他自己乐于享受隐居闲散的生活，为什么一定要他和我们这些人一样呢（估计他们是想反清复明）？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二岁。黄河两岸的学者，逢年过节就在百泉书院奉祀孙奇逢，而容城的同刘因、杨继盛一起祭祀，保定的同孙文正承宗、鹿忠节善继忆起在学宫祭祀，天下无论知与不知，皆称孙奇逢为夏峰先生。
赞（一种文体）说：我的哥哥百川从夏峰的学者那里听说，孙奇逢曾经对人说：“我开始自己料想与杨涟、左光斗诸贤是一样的命运（即下狱被害），待到后来经历离乱，能进入死亡的次数有好几次，然而最终还是安然无恙，因此学贵知命而不惑。”孙奇逢论学的书很多，他的品质操行，学者们都记述了，所以这里就不再讲了，而单单记述他那些分明的大行。正当高阳孙承宪把军事委托给孙奇逢，他尽力推辞不去担任，大家都认为这很可惜，而孙承宪两次被起用两次被罢免，到头来无所成功，《易》所说的“介于石，不终日”，大概就是这样吧。
奋斗
品一杯香茗，舒展一下疲惫的身体，闭眼静静享受，这美好的大学时光。
这等生活是如此悠闲，这等生活有是如此的来之不易。少年之时，哪有闲情听宿友大谈八卦？气盛之时，打盹也被看成是打发光阴。十几年的奋斗，给了我崭新的生活；十几年的奋斗，给了我冲向顶峰的动力。正如富强的中国一样，我，与许多不计辛劳的人，一起跨入梦想的殿堂。
心中的空地交予回望与畅想。结草衔环，无数的身影与笑貌浮现在脑中。若论能奋斗至今的原因有三：父母，老师，自己。可能有人对我列出的嗤之以鼻，认为其他的更为重要。一个硬币总是有两面的，重要的事在重要时刻就会突现出来，而我对此三种因素有特别的感恩之心，感激之情，感谢之念。
春风吹过去，夏蝉又鸣叫了，虽万事万物在不停息的运转、变化，然一直在我们的父母，还是一如既往地关心我们。最是难忘，我们心情低落，父母比我们还颓废；最是难忘，我们身体有状况，父母比我们还茶饭不思。父母正如阳光雨露一样哺育我们。而对于我们这一代刚踏入大学的人来说，中高考时父母的紧张感已深烙于我们心中。所谓啃老族，不仅仅指在财力、物力上，至少，我认为，在感情上，我们欠了父母一大笔债。把我所拥有的都给你，你的悲伤就是我的痛苦。父母并非只是嘴皮上说说而已。真心付出了，他们无怨无悔，我们有所愧疚。
估计，我奋斗至今，对老师抱有感情颇深。正所谓严师如严父，名师出高徒（并非自诩）。在鸟鸣啾啾，树阴丛丛的小道上，遇到一些谈笑风生的师生，相对于如今的师生相接触较少来说，我真怀念恩师。有时，发现自己的身上的确有一些原来老师的影子。无论是举手投足，还是言语交涉。就现在择选的专业来讲，我都觉得自己是某些老师的复本。无论是严厉的，还是和蔼的；无论是相遇较早，还是相见恨晚；无论是相处较短，还是相待较长，老师就是老师，无论所有的细节如何，深刻地影响了我的学习与生活。当我遇到挫折、困难时，老师总是安慰、鼓励我。有时老师也与同学们打得火热。有时恩师教学方法格外有特点，能够即时地鼓励、奖励我们。我的一位英语老师说，你们的前途是光明的，切勿浑浑噩噩的过一生。这样一来，我的那些老师们之所以魅力十足，是因为建立在丰富的经验之上，给予了诸如我之类的学生们高尚的品德及无价的人生哲理。
再次，感谢自己。勇敢的奋斗主角乃是自己。所谓师傅领进门，修行在个人。十几年的学习生涯，享受了不少的荣誉，获得了不少的快乐。然而，承受了好些的痛苦，承受了好些的不安。面对无穷的困难和接连的窘境，我们坚持奋斗。正所谓少年强则中国强。紧握拳头，锻炼自己的毅力，提升自身的品质。也曾颓废无奈过，而信心的拥有则是至今风云叱咤的任何一人的财富。能够在人生的长河中，持一柄长桨，扬一股白帆，悠闲地欣赏岸边的风景，作为掌舵人，决定方向的人，夸大点说，是值得尊敬的。
又呷了一口茶，拉开窗帘，沐浴着美好的晨光。一日之计在于晨啊！一生之计在于少年！奋斗到这一阶段，并非为为人生的超颠峰了。一谚语曰：这一切都会过去！过去的已经过去，逝去的终不会回来。辉煌只是以前得荣誉，努力过也就不甚后悔的。
现在，我们前进的舟已扬起了帆，而在长河中向前行进时，一定程度上是顺着风的。那些好的政策，良好的社会条件及风貌，博学的老师及可爱的同学。似乎在此之前，奋斗是只顾粗略的欣赏岸边的风景，而忘了天空的繁星和皎洁的月亮。
获取的或许不可能很多，感谢的或许很少。一直需要并必定要坚持的是丰富知识与经验。一直奋斗，目的并非能够得到一份高薪的工作，并非是为能够有一个安心、无波澜的家庭。有人会经常问：人，生在这个世上，到底是为了什么？科学的总结，为了满足感与成功感。诗意的回答，只不过是做个过客。人在世上，匆匆一过，唯一要做的，是将自己的生活充实。
因而，在人生这张白纸上，我们已经绘了一些背景，或彩色，或灰白。就像普通的烹饪一样，需要加菜，加调料。或许奋斗的一些小目标已定，但一直需要的一定是努力。
后记：不知如今社会上的学习风气如何，只为，生命如此可贵，人生如此短暂。他人是无所事也好，优哉游哉也罢。投入性的去学习，去钻研去奋斗，才是最重要的，一棵小草也能是一大片的土地充满生机。
孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也[2]。少倜傥[3]，好奇节，而内行笃修[4]；负经世之略，常欲赫然著功烈[5]，而不可强以仕。年十七，举万历二十八年顺天乡试。
先是，高攀龙、顾宪成讲学东林[6]，海内士大夫立名义者多附焉[7]。及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门[8]，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱[9]，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之[10]，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也[11]。
方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽[12]，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府[13]。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见[14]。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征[15]，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事[16]，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山[17]，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御[18]，而弦歌不辍。
入国朝[20]，以国子祭酒征[21]，有司敦趣[22]，卒固辞。移居新安[23]，既而渡河，止苏门百泉[24]。水部郎马光裕奉以夏峰田庐[25]，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚[26]。
奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗[27]，及晚年，乃更和通朱子之说[28]。其治身务自刻砥[29]，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近[30]，使自力于庸行[31]。其与人无町畦[32]，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖[33]，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者[34]。
鼎革后[35]，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰[36]：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎[37]？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀[38]，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。
赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，征君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命[39]，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。”征君论学之书甚具，其质行[40]，学者谱焉[41]，兹故不论，而独著其荤荤大者[42]。方高阳孙少师以军事相属[43]，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者[44]，其殆庶几耶[45]。
[1]孙征君：孙奇逢字启泰，一字钟元，明清之际学者，明亡后隐居，清廷屡征不出，与黄宗羲、李颙并称三大儒，著有《理学宗传》、《夏峰先生集》等。征君称朝廷征聘不出的隐士为“征君”，“又称“征士”。[2]北直：即北直隶。旧称直属国都的地区为直隶。明永乐迁都北京后，以直属北京的地区为北直隶，直属“留都”南京的地区为南直隶。北直隶包括今北京、天津及河北大部、河南、山东小部地区。容城：今河北省容城县。[3]倜傥（tì tǎng替倘）：豪放洒脱。[4]内行：居家的言行。笃修：诚恳而美好。[5]著功烈：行显赫的功业。[6]高攀龙：字存之，无锡人，明万历进士，天启时因反对魏忠贤被革职，讲学无锡东林书院，为东林党领袖之一，后魏忠贤派人往捕，投水死。顾宪成：字叔时，无锡人，万历进土，官至吏部郎中，后被革职，与高攀龙等同讲学于东林书院，世称“高顾”，亦为东林党领袖之一。[7]名义：名节。[8]叨“通“饕”，贪焚。叨秽者：指贪官污吏。[9]杨涟：字文儒，号大中，应山（今湖北省应山县）人，曾上疏数效忠贤二十四大罪，被逮下狱，死于狱中。左光斗：见前《左忠毅公逸事》注[1]。魏大中：字孔时，嘉善（今浙江省嘉善县）人，因疏劾魏忠贤下狱，死狱中。缪昌期：字当时，江阴（今江苏省江阴县）人，为魏党诬陷被捕，死于狱中。[10]鹿正：明末文学家鹿善继之父，定兴（今河北省定兴县）人。曾倾家营救杨涟、左光斗，时称鹿太公。张果中：字子度，新城（今河北省新城县）人。杨、左之狱起，孙奇逢、鹿正及张果中商议，募捐得数千金，入京营救，杨、左死狱中，营救未成。后周顺昌被捕，孙又筹金数百加以营救，周顺昌死，孙乃以筹金为办丧事。[11]范阳：古郡名，辖区相当今北京大部，及天津、河北保定部分地区。容城、定兴、新城俱属古范阳郡。烈士：古时指有志功业，壮怀激烈之士为烈士，与今义不同。[12]孙承宪：字稚绳，高阳（今河北省高阳县）人，万历进士，天启初，以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽（包括顺天、保定、辽东等地），后为魏忠贤排挤去职。祟帧十一年清兵攻高阳，孙率家人守城拒敌，城破自杀。经略：明代有重要军务时，特设经略，负责一个地区的军务。[13]茅元仪：字止生，归安（今浙江省吴兴县东南）人。鹿善继：字伯顺，定兴人，明末文学家。万历进士，曾支持东林党人的斗争。明亡，清兵攻定兴，城陷被害。著有《无欲斋诗抄》等。[14]疏请入见：上疏请求进京见驾。[15]台垣：台院，即御史。当时御史黄宗昌、巡抚张其平等，都上奏章推荐孙奇逢。交荐屡征：交相推荐，屡次征聘。[16]职方：官名。当时在兵部设职方司，掌管疆域地图等。赞：辅助。[17]易州：古州名，治所在今河北省易县。五公山：在易县西。[18]教条：劝谕性的条规。[19]弦歌：古代读诗，用王琴瑟伴奏者称“弦歌”，后即泛指儒家的礼乐文化教育。[20]国朝：古人称本朝为国朝，此指清朝。[21]国子祭酒：学官名，为旧时最高学府国子监的主持人。[22]敦趣（cù促）：即敦促。[23]新安：旧县名，治所在今河北安新县。[24]百泉：在河南辉县西北的苏门山麓，为休养游览胜地。[25]水部郎：工部属员，掌水利等事。马光裕：字绳诒，山西安邑（今运城县）人。奉：奉送。夏峰：苏门山诸峰之一。[26]聚：村落。[27]象山：陆九渊字子静，江西金溪人，曾讲学于象山（在今江西省贵溪县西南），世称象山先生，南宋哲学家。陆九渊也讲理，但不承认程朱所讲的客观绝对的“天理”，而主张“心即理”，是一种主观唯心主义的哲学思想。阳明：王守仁字伯安，余姚（今浙江省余姚县）人，曾居故乡阳明洞中，世称阳明先生，明代哲学家。王守仁继承发展了陆九渊的学说，强调“心明便是天理”，否认心外有理，提倡“致良知”，认为封建伦常道德观念，都是人生而有之的禀性（即“良知”）。王阳明的这种主观唯心主义学说在明中后期形成学派，影响很大。[28]和通：融和贯通。朱子：朱熹字元晦，号晦庵，婺源（今江西省婺源县）人。南宋理学家，主张存在客观绝对的“天理”，而“天理”的内容又不外三纲五常；主张“存天理，灭人欲”，以维系封建的纲常秩序。朱熹的学说源于北宋程颢、程颐的学说，故与二程之学合称“程朱理学”，在明清时代被尊为官力哲学，影响极大。[29]刻砥：刻苦磨炼。[30]开：启发。[31]庸行：日常行事。[32]町畦（tīng qí厅其）：界限。“无町畦”意为不摆架子。[33]牧竖：牧童。旧称童仆曰“竖”。[34]阴为之地：暗中为他留下余地，不过分逼迫。地：地步，余地。[35]鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。[36]平凉：今甘肃省平凉县。[37]吾侪（chái柴）：我辈。[38]刘因：字梦吉，号静修，容城人，宋元之际学者，著有《静修集》。杨继盛：字仲芳，号椒山，容城人，嘉靖进士，以纠劾严嵩被害。[39]分：料想。[40]质行：品质操行。[41]谱：记述。[42]荦荦（1uò洛）：分明。[43]孙少师：即孙承宪。少师一般为大官加衔，并无实职。[44]“介于石，不终日”：语出《易•豫》。“介于石”，《说文通训定声》认为“介”假借为“扴”，《朱子语类》：“介于石，言两石相摩击而出火之意。”[45]殆：大概。庶：差不多。该句意为孙承宗的遭遇大概就近似《易》所用“介于石，不终日”吧。
此文表现孙奇逢不畏权奸势焰的刚直正义的品格和明亡后拒不仕请的志行，也多少寄寓着作者的民族感情。文中颂扬孙坚持陆、王、朱子之学，立身孝义，则表现了作者的封建正统思想。
方苞倡言“义法”，尤为讲究剪裁取舍，对人物传记，更强调去粗取精，舍其“末迹”，著其大节，以精当的材料，表现人物主要的精神品格。对于记人记事之文，这确是一个可取的原则。此文及以上叙陈驭虚、钱澄之事迹等文，均取此原则。
从小树立远大的理想始终是个亘古不变的话题。父辈们用双手在荆棘中开创的路，需要在千千万万代子孙的努力中坚持，在坚持中开辟新纪元。因而我们每个人都应从小树立起自己的远大目标，并在今后漫长的人生之路中，用行动与汗水去兑现自己的承诺。
“理想是现实与未来之间的桥梁，它是同奋斗目标相联系的，有实现可能的想象，是人对未来的向往与追求，更是人的精神支柱。”《中学生道德修养读本》中这几句简单的话语概括了理想在生活中的意义。有位哲人说过“人不能对生活失去希望，希望是生命的阳光；人更不能没有理想，理想是生命的导航。”由此可见，理想在每个人的生命中并非是可有可无的，若是在暂时丧失信心时，仍然坚持自己矢志不渝的理想，那么也会重燃希望之光，理想是心灵的翅膀，是生命的导航。掌好自己手中的舵，就是掌握住了自己的命运。
我们曾经站在历史的交岔口上，如今我们成了跨世纪的一代人。身上肩负的再也不是家中两袋大米、几瓶黄油的责任，我们正肩负着祖国的明天与未来。2020年，是令国人振奋的一年。在这一年中，中国完成了几代华夏儿女的心愿，中国申办成功2020年奥运会；中国足球出线了；中国加入WTO国际贸易组织。2020年，在世界的纪事录中，“中国”一次次被13亿华夏儿女叫喊着，被世界人民认同、支持着。祖国走出了它那苦难耻辱的历史，走向光辉的明天。可当我们静静思索这来之不易的成功时，就不难看出这是几辈中华儿女不断坚持、努力的结果，他们凝成了一股强大的力量。这是中华民族的伟大理想，而今终于实现了。我想正是因为每个人对自己理想执着的追求，点滴积累，才会有伟大的成功。
可要是再想想，倘若当年申奥失败，击垮了全国人民的信念，中国人民，为此放弃希望，放弃争取，放弃努力和将来的一切可能，那么相信1992年北京的不眠之夜还会重演，2020年也还会是令中国人遗憾的一年；中国足球几十年没有出线，若是所有足球教练、运动员、所有支持足球的国人一味为之伤心、为之失落而丧失再次进军世界的勇气，2020年还会是令中国人遗憾的一年；中国加入世贸，形象地说盼这天中国人已从黑发盼到了白发，若是一次次谈判，一次次失败，一次次满怀希望的期待，一次次落空，中国人放弃了自己的努力、目标，那么2020年也还会是令中国人遗憾的一年。然而伟大的民族顶着巨大的压力，战胜了一切，赢得了成功。我们的民族对理想的执着追求，迎来了历史的新纪元，每个炎黄子孙无不为之骄傲、为之振奋。
一个民族如此，一个人也是如此。放眼看看现在社会有多少有志气有抱负的优秀青年，他们都执着地追求着自己的目标。李云迪从小就有理想成为国际一流的钢琴大师，经过13年不懈的努力终于在17岁时获得了素有“钢琴奥运”之称的肖邦钢琴比赛金奖，成为“中国的肖邦”；成会明拥有一个让电动汽车跑遍世界的绿色理想，为了实现理想，他与小小的纳米成了朋友，在近20年的试验研究基础上，合成了大量的纳米纤维和单壁碳纳米管，在纳米研究领域取得重大突破；复旦大学毕业的王长田立志要建造“中国的时代华纳”。经过十几年时间的探索与努力，在中国电视娱乐节目中开拓了属于自己的市场，《中国娱乐报道》、《世界娱乐报道》、《中国音乐风云榜》都“火遍”全国近百家的电视台。无论是李云迪、成会明还是王长田，他们的成功并不是一朝一夕的结果，而是十几年辛勤努力付出的回报，他们努力实现了自己的理想，成为当代青年的榜样与表率。
然而，如今也有一部分中学生，他们拥有理想，拥有良好的学习环境，可在一次次的挫折与失败之后，却向困难低了头，甚至放弃了自己宝贵的生命。有位女高中生，成绩优异，却因高考录取单上没有上自己心仪的大学，早早结束了自己如花般的生命，可实际上是公布单上遗漏了她的名字，但当录取单送到她家时，她却已经长眠于地下了。这令人心痛的故事背后，我们可以看出这个人如此轻意放弃了生命，一点点小挫折都可以击垮她，是因为她没有强大的理想支柱。中学生的理想正处于形成期，而理想说到底是世界观、人生观的问题，我们正站在人生画卷刚刚展示树立理想是人生奋斗的起点。我们必须正确面对自己成长中的每一次失败和每一次成功，“胜不骄、败不馁”。我们要将生命旅程中的挫折、失败看作成功的阶梯，有句歌词写得好“不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功”。理想不等同于一次成功，更不是一次失败所能击垮的，它是人生的一种信仰，是人用决心、毅力、坚持筑成的金字塔，我们谁也不无法逃掉垒筑我们各自心目中的金字塔时所付出的汗水与眼泪、没有艰辛的付出，就不会有丰硕的回报。
我们是不平凡的一代。我们的不平凡在于我们经历了中国伟大的转折；我们的不平凡在于我们跨越了一个世纪，并且肩负着新世纪赋予的重任。而我们的不平凡也决定了我们必须树立远大的理想，必须经得起历史的重担，必须经得住时间的考验。
一路长扬理想的风帆，远航的船定能到达成功的彼岸。再多的艰难险阻都将被伟大的勇气所折服，被坚定的信念所击败。坚持，坚持，再坚持，理想意味着千百次跌倒后的站起来，意味着风雨过后的彩虹，意味着眼泪、汗水后的成功。
孙奇逢，字启泰，号钟元，北直容城入也[2]。少倜傥[3]，好奇节，而内行笃修[4]；负经世之略，常欲赫然著功烈[5]，而不可强以仕。年十七，举万历二十八年顺天乡试。
先是，高攀龙、顾宪成讲学东林[6]，海内士大夫立名义者多附焉[7]。及天启初，逆奄魏忠贤得政，叨秽者争出其门[8]，而目东林诸君子为党。由是杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期次第死厂狱[9]，祸及亲党。而奇逢独与定兴鹿正、张果中倾身为之[10]，诸公卒赖以归骨，世所传“范阳三烈士”也[11]。
方是时，孙承宗以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽[12]，奇逢之友归安茅元仪及鹿正之子善继皆在幕府[13]。奇逢密上书承宗，承宗以军事疏请入见[14]。忠贤大惧，绕御床而泣，以严旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之义。台垣及巡抚交荐屡征[15]，不起，承宗欲疏请以职方起赞军事[16]，使元仪先之，奇逢亦不应也。其后畿内盗贼数骇，容城危困，乃携家入易州五公山[17]，门生亲故从而相保者数百家，奇逢为教条部署守御[18]，而弦歌不辍。
入国朝[20]，以国子祭酒征[21]，有司敦趣[22]，卒固辞。移居新安[23]，既而渡河，止苏门百泉[24]。水部郎马光裕奉以夏峰田庐[25]，逆率子弟躬耕，四方来学，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚[26]。
奇逢始与鹿善继讲学，以象山、阳明为宗[27]，及晚年，乃更和通朱子之说[28]。其治身务自刻砥[29]，执亲之丧，率兄弟庐墓侧凡六年。人无贤愚，苟问学，必开以性之所近[30]，使自力于庸行[31]。其与人无町畦[32]，虽武夫悍卒工商隶圉野夫牧竖[33]，必以诚意接之，用此名在天下，而人无忌嫉者。方杨、左在难，众皆为奇逢危，而忠贤左右皆近畿人，夙重奇逢质行，无不阴为之地者[34]。
鼎革后[35]，诸公必欲强起奇逢，平凉胡廷佐曰[36]：“人各有志，彼自乐处隐就闲，何故必令与吾侪一辙乎[37]？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。河南北学者，岁时奉祀百泉书院，而容城与刘因、杨继盛同祀[38]，保定与孙文正承宗、鹿忠节善继并祀学宫，天下无知与不知，皆称曰夏峰先生。
赞曰：先兄百川闻之夏峰之学者，征君尝语人曰：“吾始自分与杨、左诸贤同命[39]，及涉乱离，可以犯死者数矣，而终无恙，是以学贵知命而不惑也。”征君论学之书甚具，其质行[40]，学者谱焉[41]，兹故不论，而独著其荤荤大者[42]。方高阳孙少师以军事相属[43]，先生力辞不就，众皆惜之，而少师再用再黜，讫无成功，《易》所谓“介于石，不终日”者[44]，其殆庶几耶[45]。
[1]孙征君：孙奇逢字启泰，一字钟元，明清之际学者，明亡后隐居，清廷屡征不出，与黄宗羲、李颙并称三大儒，著有《理学宗传》、《夏峰先生集》等。征君称朝廷征聘不出的隐士为“征君”，“又称“征士”。[2]北直：即北直隶。旧称直属国都的地区为直隶。明永乐迁都北京后，以直属北京的地区为北直隶，直属“留都”南京的地区为南直隶。北直隶包括今北京、天津及河北大部、河南、山东小部地区。容城：今河北省容城县。[3]倜傥（tì tǎng替倘）：豪放洒脱。[4]内行：居家的言行。笃修：诚恳而美好。[5]著功烈：行显赫的功业。[6]高攀龙：字存之，无锡人，明万历进士，天启时因反对魏忠贤被革职，讲学无锡东林书院，为东林党领袖之一，后魏忠贤派人往捕，投水死。顾宪成：字叔时，无锡人，万历进土，官至吏部郎中，后被革职，与高攀龙等同讲学于东林书院，世称“高顾”，亦为东林党领袖之一。[7]名义：名节。[8]叨“通“饕”，贪焚。叨秽者：指贪官污吏。[9]杨涟：字文儒，号大中，应山（今湖北省应山县）人，曾上疏数效忠贤二十四大罪，被逮下狱，死于狱中。左光斗：见前《左忠毅公逸事》注[1]。魏大中：字孔时，嘉善（今浙江省嘉善县）人，因疏劾魏忠贤下狱，死狱中。缪昌期：字当时，江阴（今江苏省江阴县）人，为魏党诬陷被捕，死于狱中。[10]鹿正：明末文学家鹿善继之父，定兴（今河北省定兴县）人。曾倾家营救杨涟、左光斗，时称鹿太公。张果中：字子度，新城（今河北省新城县）人。杨、左之狱起，孙奇逢、鹿正及张果中商议，募捐得数千金，入京营救，杨、左死狱中，营救未成。后周顺昌被捕，孙又筹金数百加以营救，周顺昌死，孙乃以筹金为办丧事。[11]范阳：古郡名，辖区相当今北京大部，及天津、河北保定部分地区。容城、定兴、新城俱属古范阳郡。烈士：古时指有志功业，壮怀激烈之士为烈士，与今义不同。[12]孙承宪：字稚绳，高阳（今河北省高阳县）人，万历进士，天启初，以大学士兼兵部尚书经略蓟、辽（包括顺天、保定、辽东等地），后为魏忠贤排挤去职。祟帧十一年清兵攻高阳，孙率家人守城拒敌，城破自杀。经略：明代有重要军务时，特设经略，负责一个地区的军务。[13]茅元仪：字止生，归安（今浙江省吴兴县东南）人。鹿善继：字伯顺，定兴人，明末文学家。万历进士，曾支持东林党人的斗争。明亡，清兵攻定兴，城陷被害。著有《无欲斋诗抄》等。[14]疏请入见：上疏请求进京见驾。[15]台垣：台院，即御史。当时御史黄宗昌、巡抚张其平等，都上奏章推荐孙奇逢。交荐屡征：交相推荐，屡次征聘。[16]职方：官名。当时在兵部设职方司，掌管疆域地图等。赞：辅助。[17]易州：古州名，治所在今河北省易县。五公山：在易县西。[18]教条：劝谕性的条规。[19]弦歌：古代读诗，用王琴瑟伴奏者称“弦歌”，后即泛指儒家的礼乐文化教育。[20]国朝：古人称本朝为国朝，此指清朝。[21]国子祭酒：学官名，为旧时最高学府国子监的主持人。[22]敦趣（cù促）：即敦促。[23]新安：旧县名，治所在今河北安新县。[24]百泉：在河南辉县西北的苏门山麓，为休养游览胜地。[25]水部郎：工部属员，掌水利等事。马光裕：字绳诒，山西安邑（今运城县）人。奉：奉送。夏峰：苏门山诸峰之一。[26]聚：村落。[27]象山：陆九渊字子静，江西金溪人，曾讲学于象山（在今江西省贵溪县西南），世称象山先生，南宋哲学家。陆九渊也讲理，但不承认程朱所讲的客观绝对的“天理”，而主张“心即理”，是一种主观唯心主义的哲学思想。阳明：王守仁字伯安，余姚（今浙江省余姚县）人，曾居故乡阳明洞中，世称阳明先生，明代哲学家。王守仁继承发展了陆九渊的学说，强调“心明便是天理”，否认心外有理，提倡“致良知”，认为封建伦常道德观念，都是人生而有之的禀性（即“良知”）。王阳明的这种主观唯心主义学说在明中后期形成学派，影响很大。[28]和通：融和贯通。朱子：朱熹字元晦，号晦庵，婺源（今江西省婺源县）人。南宋理学家，主张存在客观绝对的“天理”，而“天理”的内容又不外三纲五常；主张“存天理，灭人欲”，以维系封建的纲常秩序。朱熹的学说源于北宋程颢、程颐的学说，故与二程之学合称“程朱理学”，在明清时代被尊为官力哲学，影响极大。[29]刻砥：刻苦磨炼。[30]开：启发。[31]庸行：日常行事。[32]町畦（tīng qí厅其）：界限。“无町畦”意为不摆架子。[33]牧竖：牧童。旧称童仆曰“竖”。[34]阴为之地：暗中为他留下余地，不过分逼迫。地：地步，余地。[35]鼎革：改旧换新，旧时多指改朝换代，此处指明亡清立。[36]平凉：今甘肃省平凉县。[37]吾侪（chái柴）：我辈。[38]刘因：字梦吉，号静修，容城人，宋元之际学者，著有《静修集》。杨继盛：字仲芳，号椒山，容城人，嘉靖进士，以纠劾严嵩被害。[39]分：料想。[40]质行：品质操行。[41]谱：记述。[42]荦荦（1uò洛）：分明。[43]孙少师：即孙承宪。少师一般为大官加衔，并无实职。[44]“介于石，不终日”：语出《易•豫》。“介于石”，《说文通训定声》认为“介”假借为“扴”，《朱子语类》：“介于石，言两石相摩击而出火之意。”[45]殆：大概。庶：差不多。该句意为孙承宗的遭遇大概就近似《易》所用“介于石，不终日”吧。
此文表现孙奇逢不畏权奸势焰的刚直正义的品格和明亡后拒不仕请的志行，也多少寄寓着作者的民族感情。文中颂扬孙坚持陆、王、朱子之学，立身孝义，则表现了作者的封建正统思想。
方苞倡言“义法”，尤为讲究剪裁取舍，对人物传记，更强调去粗取精，舍其“末迹”，著其大节，以精当的材料，表现人物主要的精神品格。对于记人记事之文，这确是一个可取的原则。此文及以上叙陈驭虚、钱澄之事迹等文，均取此原则。
从小树立远大的理想始终是个亘古不变的话题。父辈们用双手在荆棘中开创的路，需要在千千万万代子孙的努力中坚持，在坚持中开辟新纪元。因而我们每个人都应从小树立起自己的远大目标，并在今后漫长的人生之路中，用行动与汗水去兑现自己的承诺。
“理想是现实与未来之间的桥梁，它是同奋斗目标相联系的，有实现可能的想象，是人对未来的向往与追求，更是人的精神支柱。”《中学生道德修养读本》中这几句简单的话语概括了理想在生活中的意义。有位哲人说过“人不能对生活失去希望，希望是生命的阳光；人更不能没有理想，理想是生命的导航。”由此可见，理想在每个人的生命中并非是可有可无的，若是在暂时丧失信心时，仍然坚持自己矢志不渝的理想，那么也会重燃希望之光，理想是心灵的翅膀，是生命的导航。掌好自己手中的舵，就是掌握住了自己的命运。
我们曾经站在历史的交岔口上，如今我们成了跨世纪的一代人。身上肩负的再也不是家中两袋大米、几瓶黄油的责任，我们正肩负着祖国的明天与未来。2020年，是令国人振奋的一年。在这一年中，中国完成了几代华夏儿女的心愿，中国申办成功2020年奥运会；中国足球出线了；中国加入WTO国际贸易组织。2020年，在世界的纪事录中，“中国”一次次被13亿华夏儿女叫喊着，被世界人民认同、支持着。祖国走出了它那苦难耻辱的历史，走向光辉的明天。可当我们静静思索这来之不易的成功时，就不难看出这是几辈中华儿女不断坚持、努力的结果，他们凝成了一股强大的力量。这是中华民族的伟大理想，而今终于实现了。我想正是因为每个人对自己理想执着的追求，点滴积累，才会有伟大的成功。
可要是再想想，倘若当年申奥失败，击垮了全国人民的信念，中国人民，为此放弃希望，放弃争取，放弃努力和将来的一切可能，那么相信1992年北京的不眠之夜还会重演，2020年也还会是令中国人遗憾的一年；中国足球几十年没有出线，若是所有足球教练、运动员、所有支持足球的国人一味为之伤心、为之失落而丧失再次进军世界的勇气，2020年还会是令中国人遗憾的一年；中国加入世贸，形象地说盼这天中国人已从黑发盼到了白发，若是一次次谈判，一次次失败，一次次满怀希望的期待，一次次落空，中国人放弃了自己的努力、目标，那么2020年也还会是令中国人遗憾的一年。然而伟大的民族顶着巨大的压力，战胜了一切，赢得了成功。我们的民族对理想的执着追求，迎来了历史的新纪元，每个炎黄子孙无不为之骄傲、为之振奋。
一个民族如此，一个人也是如此。放眼看看现在社会有多少有志气有抱负的优秀青年，他们都执着地追求着自己的目标。李云迪从小就有理想成为国际一流的钢琴大师，经过13年不懈的努力终于在17岁时获得了素有“钢琴奥运”之称的肖邦钢琴比赛金奖，成为“中国的肖邦”；成会明拥有一个让电动汽车跑遍世界的绿色理想，为了实现理想，他与小小的纳米成了朋友，在近20年的试验研究基础上，合成了大量的纳米纤维和单壁碳纳米管，在纳米研究领域取得重大突破；复旦大学毕业的王长田立志要建造“中国的时代华纳”。经过十几年时间的探索与努力，在中国电视娱乐节目中开拓了属于自己的市场，《中国娱乐报道》、《世界娱乐报道》、《中国音乐风云榜》都“火遍”全国近百家的电视台。无论是李云迪、成会明还是王长田，他们的成功并不是一朝一夕的结果，而是十几年辛勤努力付出的回报，他们努力实现了自己的理想，成为当代青年的榜样与表率。
然而，如今也有一部分中学生，他们拥有理想，拥有良好的学习环境，可在一次次的挫折与失败之后，却向困难低了头，甚至放弃了自己宝贵的生命。有位女高中生，成绩优异，却因高考录取单上没有上自己心仪的大学，早早结束了自己如花般的生命，可实际上是公布单上遗漏了她的名字，但当录取单送到她家时，她却已经长眠于地下了。这令人心痛的故事背后，我们可以看出这个人如此轻意放弃了生命，一点点小挫折都可以击垮她，是因为她没有强大的理想支柱。中学生的理想正处于形成期，而理想说到底是世界观、人生观的问题，我们正站在人生画卷刚刚展示树立理想是人生奋斗的起点。我们必须正确面对自己成长中的每一次失败和每一次成功，“胜不骄、败不馁”。我们要将生命旅程中的挫折、失败看作成功的阶梯，有句歌词写得好“不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功”。理想不等同于一次成功，更不是一次失败所能击垮的，它是人生的一种信仰，是人用决心、毅力、坚持筑成的金字塔，我们谁也不无法逃掉垒筑我们各自心目中的金字塔时所付出的汗水与眼泪、没有艰辛的付出，就不会有丰硕的回报。
我们是不平凡的一代。我们的不平凡在于我们经历了中国伟大的转折；我们的不平凡在于我们跨越了一个世纪，并且肩负着新世纪赋予的重任。而我们的不平凡也决定了我们必须树立远大的理想，必须经得起历史的重担，必须经得住时间的考验。
一路长扬理想的风帆，远航的船定能到达成功的彼岸。再多的艰难险阻都将被伟大的勇气所折服，被坚定的信念所击败。坚持，坚持，再坚持，理想意味着千百次跌倒后的站起来，意味着风雨过后的彩虹，意味着眼泪、汗水后的成功。
回答者： 1030243957 - 初学弟子 一级 2020-9-6 12:04
《孙征君传》翻译
孙奇逢，字启泰，号钟元，是北直隶容城人。少年时风流倜傥，喜欢奇特的节操，同时又居家的言行诚恳而美好；自负有着经世之略，常常想要建立显赫的功业，而又不愿勉强出来做官。十七岁，在万历二十八年考顺天乡试考中。
在这之前，高攀龙、顾宪成在东林讲学，海内有名节的士大夫常常追随他们。到了天启初年，逆贼魏忠贤把持朝政，贪官污吏争相巴结他成为他的门下走狗，而又把东林诸君子为看做是朋党。由此杨涟、左光斗、魏大中、周顺昌、缪昌期先后死在东厂监狱，祸事连坐到亲人朋友。而孙奇逢偏和定兴的鹿正、张果中尽力地设法救助，死难诸公最终有赖他们才得以寻回遗体，这就是世间所传“范阳三烈士”。
在这时，孙承宗凭大学士兼兵部尚书的身份负责蓟、辽两地的军事事务，孙奇逢的朋友归安（地名）的茅元仪和鹿正的儿子子善继都在孙承宗幕府。孙奇逢悄悄给孙承宗上书，承宗用军事名义上疏请求进京见驾。魏忠贤很害怕，绕着皇帝御床哭泣，最后用严厉旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于这个事情更加看重孙奇逢的大义。御史和巡抚都交相上疏推荐孙奇逢出来做官，但孙奇逢不愿做，孙承宗想上疏请用职方的官位来起用孙奇逢辅佐军事，让茅元仪先出来做官，孙奇逢也不答应。后来京城管辖的地区内盗贼多次骚动，容城危困，于是孙奇逢带着全家进入易州五公山隐居，他的门生亲故跟着以保护他的多达几百家，孙奇逢制定规程部署防守，同时又不停地读书教化。
到了清朝时代，官府用国子祭酒的官职来征召他，有关部门敦促他，最后他还是坚决推辞。后来搬家到新安，已经渡过河（黄河？），留住在苏门百泉。水部郎马光裕把夏峰田庐奉送给他，逆（此字难解）率领子弟耕种，四方来求学的人，愿留下来的人，也授给田地让他耕种，他所居住的地方于是成为了村落。
孙奇逢开始和鹿善继讲学，把陆九渊王阳明的学说作为宗旨，到了晚年，就融会贯通朱熹的学说。他修身一定刻苦磨练，守父母的丧期，是率领兄弟在墓旁建草庐居住共六年。无论贤能愚笨的人，如果来问学，必定用性之所近来启发他，使他自己努力做好日常之事。他对人从来不摆架子，即使是兵卒工人商人农夫牧童，也一定会诚心对待，由于这样天下闻名，却没有谁嫉妒他。正值杨涟、左光斗受难时，大家都为孙奇逢感到危急，而魏忠贤身边的人都是京师附近的人，向来敬重孙奇逢的品质德行，全都悄悄为他留有余地不过分追逼。
清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孙奇逢出来做些事情，平凉的胡廷佐说：“人各有志，他自己乐于享受隐居闲散的生活，为什么一定要他和我们这些人一样呢（估计他们是想反清复明）？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二岁。黄河两岸的学者，逢年过节就在百泉书院奉祀孙奇逢，而容城的同刘因、杨继盛一起祭祀，保定的同孙文正承宗、鹿忠节善继忆起在学宫祭祀，天下无论知与不知，皆称孙奇逢为夏峰先生。
赞（一种文体）说：我的哥哥百川从夏峰的学者那里听说，孙奇逢曾经对人说：“我开始自己料想与杨涟、左光斗诸贤是一样的命运（即下狱被害），待到后来经历离乱，能进入死亡的次数有好几次，然而最终还是安然无恙，因此学贵知命而不惑。”孙奇逢论学的书很多，他的品质操行，学者们都记述了，所以这里就不再讲了，而单单记述他那些分明的大行。正当高阳孙承宪把军事委托给孙奇逢，他尽力推辞不去担任，大家都认为这很可惜，而孙承宪两次被起用两次被罢免，到头来无所成功，《易》所说的“介于石，不终日”，大概就是这样吧。
奋斗
品一杯香茗，舒展一下疲惫的身体，闭眼静静享受，这美好的大学时光。
这等生活是如此悠闲，这等生活有是如此的来之不易。少年之时，哪有闲情听宿友大谈八卦？气盛之时，打盹也被看成是打发光阴。十几年的奋斗，给了我崭新的生活；十几年的奋斗，给了我冲向顶峰的动力。正如富强的中国一样，我，与许多不计辛劳的人，一起跨入梦想的殿堂。
心中的空地交予回望与畅想。结草衔环，无数的身影与笑貌浮现在脑中。若论能奋斗至今的原因有三：父母，老师，自己。可能有人对我列出的嗤之以鼻，认为其他的更为重要。一个硬币总是有两面的，重要的事在重要时刻就会突现出来，而我对此三种因素有特别的感恩之心，感激之情，感谢之念。
春风吹过去，夏蝉又鸣叫了，虽万事万物在不停息的运转、变化，然一直在我们的父母，还是一如既往地关心我们。最是难忘，我们心情低落，父母比我们还颓废；最是难忘，我们身体有状况，父母比我们还茶饭不思。父母正如阳光雨露一样哺育我们。而对于我们这一代刚踏入大学的人来说，中高考时父母的紧张感已深烙于我们心中。所谓啃老族，不仅仅指在财力、物力上，至少，我认为，在感情上，我们欠了父母一大笔债。把我所拥有的都给你，你的悲伤就是我的痛苦。父母并非只是嘴皮上说说而已。真心付出了，他们无怨无悔，我们有所愧疚。
估计，我奋斗至今，对老师抱有感情颇深。正所谓严师如严父，名师出高徒（并非自诩）。在鸟鸣啾啾，树阴丛丛的小道上，遇到一些谈笑风生的师生，相对于如今的师生相接触较少来说，我真怀念恩师。有时，发现自己的身上的确有一些原来老师的影子。无论是举手投足，还是言语交涉。就现在择选的专业来讲，我都觉得自己是某些老师的复本。无论是严厉的，还是和蔼的；无论是相遇较早，还是相见恨晚；无论是相处较短，还是相待较长，老师就是老师，无论所有的细节如何，深刻地影响了我的学习与生活。当我遇到挫折、困难时，老师总是安慰、鼓励我。有时老师也与同学们打得火热。有时恩师教学方法格外有特点，能够即时地鼓励、奖励我们。我的一位英语老师说，你们的前途是光明的，切勿浑浑噩噩的过一生。这样一来，我的那些老师们之所以魅力十足，是因为建立在丰富的经验之上，给予了诸如我之类的学生们高尚的品德及无价的人生哲理。
再次，感谢自己。勇敢的奋斗主角乃是自己。所谓师傅领进门，修行在个人。十几年的学习生涯，享受了不少的荣誉，获得了不少的快乐。然而，承受了好些的痛苦，承受了好些的不安。面对无穷的困难和接连的窘境，我们坚持奋斗。正所谓少年强则中国强。紧握拳头，锻炼自己的毅力，提升自身的品质。也曾颓废无奈过，而信心的拥有则是至今风云叱咤的任何一人的财富。能够在人生的长河中，持一柄长桨，扬一股白帆，悠闲地欣赏岸边的风景，作为掌舵人，决定方向的人，夸大点说，是值得尊敬的。
又呷了一口茶，拉开窗帘，沐浴着美好的晨光。一日之计在于晨啊！一生之计在于少年！奋斗到这一阶段，并非为为人生的超颠峰了。一谚语曰：这一切都会过去！过去的已经过去，逝去的终不会回来。辉煌只是以前得荣誉，努力过也就不甚后悔的。
现在，我们前进的舟已扬起了帆，而在长河中向前行进时，一定程度上是顺着风的。那些好的政策，良好的社会条件及风貌，博学的老师及可爱的同学。似乎在此之前，奋斗是只顾粗略的欣赏岸边的风景，而忘了天空的繁星和皎洁的月亮。
获取的或许不可能很多，感谢的或许很少。一直需要并必定要坚持的是丰富知识与经验。一直奋斗，目的并非能够得到一份高薪的工作，并非是为能够有一个安心、无波澜的家庭。有人会经常问：人，生在这个世上，到底是为了什么？科学的总结，为了满足感与成功感。诗意的回答，只不过是做个过客。人在世上，匆匆一过，唯一要做的，是将自己的生活充实。
因而，在人生这张白纸上，我们已经绘了一些背景，或彩色，或灰白。就像普通的烹饪一样，需要加菜，加调料。或许奋斗的一些小目标已定，但一直需要的一定是努力。
后记：不知如今社会上的学习风气如何，只为，生命如此可贵，人生如此短暂。他人是无所事也好，优哉游哉也罢。投入性的去学习，去钻研去奋斗，才是最重要的，一棵小草也能是一大片
刘因 苦寒赋的翻译
作品：《苦寒赋》
作者：刘因
生平：刘因（1249--1293），初名骃，字梦骥，后改名因，字梦吉，号静修、雷溪真隐。保定容城（今属河北）人。生于儒学世家，父刘述，中统初曾为武邑令，以疾辞归。因天资绝人，才器超卓，初从砚弥坚学于真定，后随父还居保定。性不苟合，杜门授徒，弟子皆有成就。至元十九年（1282），诏征承德郎、右赞善大夫。后以母疾辞官，再征以疾固辞。三十九年病卒，年四十五。延祐中，追赠翰林学士，追封容城郡主，谥文靖。《元史》卷171有传。著作有《静修集》。其辞赋之文，代表作是《白云辞》、《横翠楼赋》和《苦寒赋》。
原文：
《苦寒赋》
严气积，玄律穷。北斗知春，回指于东。惟功成而不去，孰顽冥之可容。乃郁彼孽暴，激彼威锋。凝愁云而蔽日，恕寒风而揽空。夺阳春之生气，使天地闻然寂然，如未判之鸿蒙于时烛龙绝光，荧惑失次。阳乌断足，火鸟缩翅。毕方高而远翔，痴牛毛寒而缩猥。炎帝为之收威，祝融为之屏气。羲和倚日以潜身，盘古开天而失视。天吴死于朝阳之谷，攸忽灭于海南之地，若乃焦溪涸，热海澄。沸潭止，温泉冰。水井冻，阳谷凝。炎洲地冽，裸壤毛缯。荧台烟灭，瘴水生凌。而我生于此时，奚凛冽之可胜！或有从军永诀，去国长违。霜锋宝剑，铁衬单衣。积雪没胫，悲风激怀。夜渡剑河，晓上轮台。阴山雪漫，瀚海冰厚。当次苦寒，十死者九。又若寒门久容，贫闾故居。不不烛，无衣无襦。鼻酸气失，堕指冽胄。火如红金，薪如桂枝。儿号妻哭，痛尽伤悲。抱膝而苦，竟死何裨。噫嘻呜呼！天欤！地欤！神欤！彼顽冥之不去，我生死其何辜。呜呼噫嘻！盖尝闻之，无寒不温，无贞不元，时之革化，由是而门。吁炎吹冷，元气所存。贞极不元，寒极不温。乖序错命，罪半东君。于是易川牛马走，地上虮虱臣。再拜东方发狂语，唇冻舌涩难具除。告我东君，胡甚不仁。嗟生类而欲尽，君奚为而不春。匪我语汝，其孰汝亲。匪君顾我，孰活我人。我藉汝力，汝假我神。挽天地之和气，黜顽冥于玄根。汲东海之泥以接地轴，炼泰山之石以补天轮。以广厦万间庇吾民之冻骨，以布裘千丈吊四海之冰魂。使飕飕赤字鼓舞于春风，熙熙然乐其天真。胡为驰纲维而退避，独廉让而谦尊？我徒问汝，汝且不言。于是乎乃归，墐其户而聋其楹，裘其被而熏其衣。不尤乎神，不怨乎天。束手容足，以顺乎时之自然。
评说：
凛冽的春寒，使世间“儿号妻哭，痛尽伤悲”，以至“十死者九”，这是一幅多么凄凉悲苦的人生惨象！作者满腔悲愤，对“东君”展开了严厉的控诉，“乖序错命，罪半东君”，“告我东君，胡甚不仁”。此赋表面上写的是春寒，实则是对元朝严酷政治高压的隐射。刘因继承先世之统，故在政治上对元王朝采取不合作的态度，被元世祖称为“不召之臣”。对于元朝的大张杀伐之威，他渴望“以广厦万间庇吾民之冻骨，以布裘千丈吊四海之冰魂”，表现出一种救济苍生的仁人情怀，但在《苦寒赋》的最后，他选择了退隐自防，“束手容足，以顺乎时之自然”，流露出无奈的悲凉情绪。
译文：
（篇幅较长，翻译中...请耐心等待~~）
元史 刘因转 翻译
元朝理学家刘因传
从专意“明道”到东京执教
刘因（1249—1293），字梦吉，保定容城人。父述，性好儒学，元世祖中统年间任武邑县令，后以疾辞归。刘因三岁识书，过目成诵，六岁能诗，七岁能文，当与父亲有很大关系。
北方名儒砚坚落籍真定（今河北正定）后，在那里授徒达十余年。刘因师从砚坚，学业大进，为同舍诸生中之佼佼者。宋金两代文坛注重“以辨博长雄”的词章和“诞漫坐杂”的经义，“南北崇尚几无所分别”（《元朝名臣事略》卷一五）。中统年间前后，经许衡、窦默、姚枢等人的提倡，在南方被公认为“正学”的程朱学说也规模日广地传播到北方。刘因对早年研习的“训诂疏释之说”本来就心存疑惑，这时更专心研读程朱诸书，后成为在北方名声仅次于许衡的理学传人。
在刘因以性理之学名闻北方的初期，他专以“明道”自任，颇有“笃志独行”的意向。他的家境贫寒，父母、祖父去世后长期无力安葬，后来在朋友帮助下始克襄事。在《癸酉（1273）书事》一诗里，他这样描写自己的经济状况：“娇儿索粟一钱空，怪见家人不忍中。我不怨天贫贱我，吾儿自合享吾穷。”（《静修集》卷一三）但他仍不愿苟合，“不妄交接。家虽甚贫，非其义，一介不取”。全祖望在《书刘文靖公渡江赋后》一文指出：“公卿过保定者众，闻因名，往往来谒，因多逊避，不与相见”（全祖望《鲒埼亭集》外编，卷三三）。他所以不愿涉足政治，很可能是因为在他看来，“以元开创规模言之”，“不足为辅”（《静修集》卷八）。至元中叶，忽必烈长期倚信以“理财”固宠的回回大臣阿合马，日益疏远“讳言财利事”的朝中儒臣。这应当是促成刘因采取超脱于政治的处世态度的重要原因。他在七律《读汉高帝纪》里批评西汉初年的朝政轻视儒术：“规模自袭挟书律”，“只知才到萧曹尽”（《静修集》卷二一）。其中所抒发的，不能不是对现实政治的感慨。刘因还反复以“夷皓”（伯夷和“四皓”）为诗作的主题，也无非是在表露自己不合时则甘于隐沦、“名书丹阙非吾望”的心迹。他用诸葛亮“静以修身”的名言额所居曰“静修”，大约也在此时。
至元十一年（1274），元朝下诏伐宋；大军浮汉入江，水陆并进，顺流而下。不到两年，宋亡。刘因颇伤宋朝为奸臣所误，拘留元朝国使以挑兵衅，终致国亡，遂作《渡江赋》以哀之。他曾欲南游江湖，览观南宋诸先儒名迹，但未克成行，反而北上易州（今河北易县），到当时辞官家居的何玮家馆课授徒。刘因自己说，他所以同意去何家，教书三年，主要是因为那里藏书很多，可以一遂“馆于藏书之家而肆其检阅”的宿愿，何玮曾参与伐宋之役，藏书中有不少是从南宋旧境携回的理学书籍，这些书在北方不易搜寻。
至元十九年（1282），权倾一时的阿合马被杀，元廷的政治斗争形势发生了变化。被蒙古、色目和汉族高级官僚中的汉法派所一致拥护的新政治领袖、太子真金，更加积极、直接地参与各种有关的政治活动，一时间在汉族士人中引起对于“朝政更新”的强烈乐观情绪。也就在同一年，真金因不忽木之荐，以太子燕王守中书令下教，召刘因赴都，擢拜承德郎、右赞善大夫。这时的朝野对真金改革朝政的过度希望，无疑也感染了刘因。他受教之后，“即与使者俱行”。时真金建学宫中，教近侍子弟读书。刘因抵京后，遂受命接替前任王恂，教学于东宫。未几，因继母感风疾，辞归省视；翌年母卒，乃丁忧家居。
重归隐沦
由真金所发动的更新朝政的改革，还来不及等刘因母丧服除，就因与元世祖忽必烈政见不合而中途夭折。这次事件给予刘因很深的刺激，使他对于元朝政治再也不抱什么希望，而且反过来，对于自己轻易应诏、一聘而起十分后悔。他想起汉初吕后以卑辞厚礼迎四皓以侍太子（即汉惠帝），使刘邦以为太子得天下人心，如高飞鸿鹄，“羽翮已就，横绝四海”，因而不敢废之另立的故事，深感自己贸然卷入宫廷斗争的危险，因此竟吟出“一读《鸿鹄歌》，令人心胆寒”，“出处今误我，惜哉不早还”的沉痛诗句（《静修集》卷二《四皓二首》）。在应征而起的六年前，刘因写过一篇《退斋记》，在文中婉转地批评在政坛上进退无恒，认为许衡既然以“正道”自任，出仕从政，就不应复因道之难行而“以术自免”（《静修集》卷一八》）。对照刘因作《退斋记》的宗旨，亦更可见他对于自己竟然蹈许衡旧辙，追悔不已。关于刘因在继母去世后近十年中的隐居生活，史料甚为缺乏。他有词《太常引》云：“红尘尽处，白云堆里，高卧对青山。风味似陈博，休错比，当年谢安。”（《静修集》卷一五）其中所反映的是这个时期里他的心境。他无疑仍以写作和教书为业。当时流传有《四书集义》一书，是朱熹有关四书的问答与集注而为他人所汇辑者。刘因认为其太繁，且有牴牾处，于是另加采择阐发，撰成《四书集义精要》三十卷。他的身体一直不是很好。李谦在刘因居丧期间曾拜访他，说他“形体癯瘁，须发颁白”（《静修集》卷首），这时他不过三十五六岁。到四十二岁这年，儿子又先他去世；这对他的精神和身体，不免又是一次大打击。
至元二十八年，刘因四十三岁。元世祖忽必烈杀权相桑哥，“朝政又一更新”（苏天爵《滋溪文稿》卷八《刘因墓表》）。元廷以集贤学士的三品清要之职往征刘因。他绝不愿再仕，乃以疾固辞。
刘因在疾病缠身的最后两三年内，又写成《易系辞说》一书。至元三十年四月去世。元仁宗延祐年间赠翰林学士、资善大夫，追封容城郡公，谥文靖。其撰述流传至今者，有《静修集》、《丁亥集》、《四书集义精要》、《椟蓍记》、《樵庵词》等。
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