庖丁解牛文言文的翻译解答
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文:
我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。
厨师给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
厨师放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
注释:
①覆：踩。②踦（yǐ）：支撑，接触。指一条腿的膝盖顶住。③砉（huā）象声词，形容迅速动作的声音。④騞（huō）然：象声词，比“砉然”更大的响声。⑤中：合乎。⑥会：音节，节奏。⑦进：超过。⑧硎（xíng）：磨刀石。9间：中间
通假字：
砉然向然 “向”通“响”，响声
技盖至此乎 “盖”通“盍”，何，怎样
批大郤“郤”通“隙”，空隙
善刀而藏之 “善”通“缮”，修治，这里是擦拭的意思
技经肯綮之未尝 “技”应是“枝”字，指支脉
特殊句式：
“技经肯綮之未尝”
此句为谓语省略句，又是宾语前置句，应为“未尝（碰）技经肯綮”。
“族庖月更刀，折也”
判断句，“也”表判断
“而刀刃若新发于硎” 状语后置句
“臣之所好者道也”判断句，“也”表判断
相关成语
①游刃有余：现代人使用它来比喻技术熟练高超，做事轻而易举。
②目无全牛：一般用来指技艺达到极其纯熟的程度，达到得心应手的境界。
③踌躇满志：文中是悠然自得，心满意足的意思。踌躇，一般用于形容犹豫不决的样子。踌躇满志，指对自己取得的成就洋洋得意的样子。
④切中肯綮：切中,正好击中. 肯綮,是指骨肉相连的地方,比喻最重要的关键.
切中肯綮是指解决问题的方法对，方向准，一下子击中了问题的要害，找到了解决问题的好办法。
⑤批郤导窾——批：击；郤：空隙；窾：骨节空处。从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。
⑥新硎初试——硎：磨刀石；新硎：新磨出的刀刃。象新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。亦作“发硎新试”。
⑦官止神行：指对某一事物有透彻的了解。
⑧庖丁解牛：厨师解割了全牛。比喻掌握了解事物客观规律的人；技术纯熟神妙；做事得心应手。
⑨善刀而藏：善：拭；善刀：把刀擦干净。将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。
梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”
庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每 当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。”
梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”
现代文翻译成文言文。。
现代文与文言文对译：“间歇性”文言词语可以用“间”。“踌躇满志”文言词语可以用“存志而愉”。“持续性”文言词语可以用“恒”。“混吃”文言词语可以用“嗜食”。“等死”文言词语可以用“待逝”。这句话用文言文可以这么说：间存志而愉，恒嗜食待逝也。
翻译文言文,回答问题.
短歌 行
作者：曹操
对酒当歌，人生几何？
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？难有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可辍？
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈讌，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依？
山不厌高，水不厌深。
周公吐哺，天下归心
面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。
好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。
靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。
正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。
一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。
当空悬挂的皓月哟，你运转着，永不停止；
我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。
彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。
绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。（比喻用人要“唯才是举”，多多益善。）
只有像周公那样礼待贤才（周公见到贤才，吐出口中正在咀嚼的食物，马上接待。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之贤。”），才能使天下人心都归向我。
1.抒发个人的雄心壮志,反映了诗人踌躇满志、叱咤风云的英雄气概。相同之处:同是借景抒情.
2.比喻和象征描写自己总结一下吧..我给点参考
“青青子衿,悠悠我心”,他仿佛是随口吟咏《诗经》中的名句。自续二句曰:“但为君故,沉吟至今。”便把本是女子对情人的深情相思,变成自己对贤才的渴望了。“呦呦鹿鸣”四句,是《诗经》中诚恳热情欢宴宾客的诗篇,曹操又信手拈来,表示自己期待贤者的热诚。“明明如月,何时可掇?”又把贤者比为高空的明月,光照宇内；可望而不可即,不由使人“忧从中来,不可断绝”。感谢“越陌度阡”远道而来的贤士们,屈尊相从,在今日的宴会上促膝谈心,真感到莫大的快慰！可是我知道还有大批贤士尚在歧路徘徊。他们像南飞乌鹊,择木而栖,绕树三匝,还没有最后选定归宿呢！于是,曹操对天下贤才发出由衷的呼唤:“山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。”表示自己有宽广的政治胸怀,求贤之心永无止境,犹如大海不辞涓流,高山不弃土石一样。并且,他以礼贤下士的周公自励,号召天下贤才来归,开创一个“天下归心”的大好局面。这四句诗气魄宏伟,感情充沛,表现出统一天下的雄心和进取精神。在千古诗人中,只有曹操这样一位雄才大略、睥睨一世的人物才写得出来,也只有他能与之相称。至今读之,犹觉豪气逼人。
面对美酒应该高歌，人生短促日月如梭。
好比晨露转瞬即逝，失去的时日实在太多！
席上歌声激昂慷慨，忧郁长久填满心窝。
靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱。
那穿着青领（周代学士的服装）的学子哟，你们令我朝夕思慕。
正是因为你们的缘故，我一直低唱着《子衿》。
阳光下鹿群呦呦欢鸣，悠然自得啃食在绿坡。
一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。
当空悬挂的皓月哟，你运转着，永不停止；
我久蓄于怀的忧愤哟，突然喷涌而出汇成长河。
远方宾客踏着田间小路，一个个屈驾前来探望我。
彼此久别重逢谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说。
明月升起 ，星星闪烁，一群寻巢乌鹊向南飞去。
绕树飞了三周却没敛翅，哪里才有它们栖身之所？
高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。（比喻用人要“唯才是举”，多多益善。）
只有像周公那样礼待贤才（周公见到贤才，吐出口中正在咀嚼的食物，马上接待。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之贤。”），才能使天下人心都归向我。
1.抒发个人的雄心壮志,反映了诗人踌躇满志、叱咤风云的英雄气概。相同之处:同是借景抒情.
2.比喻和象征描写自己总结一下吧..我给点参考
“青青子衿,悠悠我心”,他仿佛是随口吟咏《诗经》中的名句。自续二句曰:“但为君故,沉吟至今。”便把本是女子对情人的深情相思,变成自己对贤才的渴望了。“呦呦鹿鸣”四句,是《诗经》中诚恳热情欢宴宾客的诗篇,曹操又信手拈来,表示自己期待贤者的热诚。“明明如月,何时可掇?”又把贤者比为高空的明月,光照宇内；可望而不可即,不由使人“忧从中来,不可断绝”。感谢“越陌度阡”远道而来的贤士们,屈尊相从,在今日的宴会上促膝谈心,真感到莫大的快慰！可是我知道还有大批贤士尚在歧路徘徊。他们像南飞乌鹊,择木而栖,绕树三匝,还没有最后选定归宿呢！于是,曹操对天下贤才发出由衷的呼唤:“山不厌高,海不厌深。周公吐哺,天下归心。”表示自己有宽广的政治胸怀,求贤之心永无止境,犹如大海不辞涓流,高山不弃土石一样。并且,他以礼贤下士的周公自励,号召天下贤才来归,开创一个“天下归心”的大好局面。这四句诗气魄宏伟,感情充沛,表现出统一天下的雄心和进取精神。在千古诗人中,只有曹操这样一位雄才大略、睥睨一世的人物才写得出来,也只有他能与之相称。至今读之,犹觉豪气逼人。
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庖丁解牛全文：
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中经首之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉。”
译文：
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合拍。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的，可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此，可是每 当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”
客有为周君画荚者，三年而成。君观之，与髹（读音xiu一声，用漆漆物）荚者同状。周君大怒。画荚者曰：“
筑十版之墙，凿八尺之牖（读音you三声，窗），而以日始出时加之其上而观。”
周君为之，望见其状尽成龙蛇禽兽车马，万物之状备具。周君大悦。
此荚之功非不微难也，然其用与素髹荚同。
翻译：有个人给周国国王在豆荚的薄膜上作画，用了三年的时间画好了。周国国王看了，（原来）跟油漆的豆荚
一样。周王大怒。画荚的人说：“建一面十块板（长度单位）见方的墙，（在墙上）凿八尺见方的窗子，然后在太阳刚
刚出来的时候放在窗子上在看。”
周王做了那墙和窗，看见那荚上尽是龙蛇禽兽车马，万物的形象都有。周王特别高兴。
这个荚所耗费的人工不是一般的难啊，但是它的用途和没有画的油漆漆荚相同。
文言文翻译
您这个是古白话，而且是对《三国演义》这本书的一个缩写。
其实我想您也并非是一句都看不懂的，但我仍然逐字逐句为您翻译一下，我会尽量写的浅一点。
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原句：东汉末年，十常侍作乱，朝纲废弛，天下大乱，起义四起，其中以黄巾军实力最大，朝廷费大力平叛，自己气数将尽，时外戚何进专权，欲自立皇帝，不决，招诸侯进京。
翻译：东汉末年，朝廷内十常侍（十个有权势的太监）发动叛乱，使得朝廷的法纪荒废懈怠。天下陷入一片混乱之中，起义在四处展开，其中以“黄巾”起义为最有实力的，朝廷为了镇压他们花费了很大的力气，导致自己变的岌岌可危。此时，外戚（指帝王的母族、妻族。）有个名叫何进的人独揽大权，想要自己当皇帝，但是又有些犹豫，于是只好招揽诸侯进洛阳（当时的京城）。
————————————————————
原句：未成，自己反被宦官诛，董卓进京，废何进所立帝，另立新帝，是为汉献帝，董卓为人残暴，人皆不满，遂举兵反，司徒王允用貂蝉以连环计离间董卓与吕布，计杀董卓，吕布后反复无常，在白门楼被曹操斩杀。
翻译：结果自己不但没有当上皇帝，还让宦官（太监）给杀了。这时，董卓进入洛阳，废除了何进当初立的皇帝，重新立帝，这个皇帝就是汉献帝。董卓这个人非常残暴，百姓对他有怨言，于是就举兵造反挑拨，司徒（官职名称）王允利用貂蝉设下了一个连环计用来挑拨董卓和他义子吕布的关系，使吕布把董卓杀害。但是后来因为吕布出尔反尔变化不定，导致自己在白门楼被曹操杀掉。
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原句：刘备四处奔波逃命，寻求安身之处，后归刘表处，表将亡，欲将荆州赠之，刘备不受，长时间不得志。
翻译：此时刘备在被战乱搞的四处奔波，不停的寻找自己可以立足容身的地方，最后他在刘表那里安顿下来。后来刘表去世了，临终前想把荆州送给刘备，但是刘备没有接受，这使得他在很长一段之间内都没有什么作为。
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原句：同时，曹操些天子以令诸侯，南征北战，统一北方中国，南取荆州，踌躇满志，欲南下灭孙权与备。
翻译 ：也就在这个时候，曹操挟持皇帝用来号令天下诸侯，四处征战，统一了北部地区，想要把南方的荆州至于囊中，对于这件事情他非常有信心，预备连孙权和刘备也剿除掉。
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原句：孙与刘联手，在赤壁大败曹操。
翻译：孙权与刘备接成联盟，在赤壁这个地方打败了曹操。
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原句：刘备用诸葛亮计，借荆州，并以此为根据地，和巴蜀，取益州，渐成大气候，遂有魏蜀吴三足鼎立，相持几十年，其间各有得失，但总的来说，以魏为盛，各帝皆勤于政事，手下文臣武将俱多，而蜀自“吴陆逊火烧连营八百里”后，托孤白帝城，刘禅不思进取，沉浸于声色犬马中，国势日衰。
翻译：刘备接纳了诸葛亮的计策，把荆州当作是自己的根据地，平稳巴蜀之地，夺取益州。渐渐的，刘备有了一番作为。于是，魏、蜀、吴三个国家形成三足鼎立之势力，对抗战争了十几年，在此之间，各有损失和获取，但是综合来看，还是魏国最为强盛，接班的皇帝（这时曹丕已经把汉朝皇帝赶下台夺取了皇位）都注重效率勤勉有加，而麾下文臣武将的数量又很多。但是蜀国自从“吴陆逊火烧连营八百里（刘备为了给自己的弟弟关羽报仇，向吴国发起了战争。刘备打仗的时候把自己的军营连在一起有八百里之长，结果让东吴儒将陆逊一把火全烧毁了）”这件事后，刘备便去世，在白帝城这个地方把自己的儿子托付给诸葛亮。但是自己的儿子刘禅不想努力上进,不想有所作为，每天沉浸在纸醉金迷的日子中，使得蜀国衰败下去。
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原句：虽有诸葛亮六出祁山，姜维九伐中原，奈何均无大功，军民疲惫，与吴关系亦破裂，最后先被魏所灭。
翻译：虽然诸葛亮曾经六出祁山，姜维九伐中原，但是因为没有大的成效，导致士兵和百姓的疲惫。加上又和东吴解除了联盟关系，最后第一个让魏国消灭了。
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原句：吴子孙权后，亦无大作为，孙皓为人残暴，不得人心，被孙休替，又无甚大将，继蜀被吞。
翻译：吴国的皇帝孙权逝世以后，他的儿子没有什么作为，而皇帝孙皓为人又残暴，得不到百姓的支持，被孙休接替，但是孙休没什么勇猛的将领。所以，在蜀国灭亡后，也被灭掉了。
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原句：时魏内部为司马氏所把持，大肆残杀曹氏宗族，遂代其国，司马懿之孙司马炎建立晋国，时称晋武帝。至此，三国纷乱归于晋。
翻译：此时魏国内部又让司马家族独揽大权，大范围的杀害曹氏宗族，于是夺得了政权，司马懿的孙子司马炎建立了晋朝，史称“晋武帝”。这个时候，三国时期的战乱也就终止于晋朝的建立。
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原句：天下大势，分久必合，合久必分。是理也。
翻译：天下的形势，战乱的时间长了，自然就会和平，和平的时间长了，自然就会再有战乱。这是亘古不变的道理啊。
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呼，好累啊...终于翻译完了
希望可以帮助到您呵呵~~
东汉末年，十位侍郎叛乱，朝政不兴，天下很乱，到处是起义者。其中，黄巾军实力最强，朝廷因费力平叛而使朝廷钱粮两亏。
当时外戚何进把持大权，想自己立皇帝，又下不了决心，就招诸侯来商讨。没当成皇帝，何进自己反而被宦官诛杀。
董卓进京，废黜何进立的皇帝，另外立了新的皇帝，这就是汉献帝。董卓为人凶残，百姓很不满，于是有人反叛。【司徒】王允利用貂蝉用【连环计】离间董卓和吕布，用计谋杀了董卓。吕布为人反复无常，后来在白门楼被曹操斩首。
刘备四处奔波以求有安身的地方，后来投奔刘表。刘表将死时，想把荆州赠给刘备，刘备不接受，但长时间不能施展抱负。
同时，曹操挟持天子来号令诸侯，四处征战，统一了中国的北方。向南想攻下荆州，想南下消灭刘备和孙权。
孙权和刘备联手，在赤壁之战打败曹操。
刘备听从诸葛亮的计策，向孙权借用荆州，并以荆州为据点，和巴蜀友好，取得益州，渐渐力量增长，于是魏蜀吴三足鼎立，相持了几十年，三国各有得失，但还是魏国略强。各国皇帝都勤于政事，手下人才众多。
但自从蜀国“吴陆逊火烧连营八百里”，刘备白帝城托孤给诸葛，刘禅不思进取，沉浸酒色，蜀国势衰。虽然诸葛六出祁山，姜维九伐中原，但没有大的功业，士兵百姓都很疲累，和吴国关系也破裂了。后来最先被魏国灭掉。
自吴国孙权以后，也没有大作为，孙皓为人残暴，不得民心，被孙休代替，又没有大将。在蜀被灭后，也被魏灭。
当时魏国内部权力被司马氏把持。司马家大肆杀害曹氏，于是代替魏国。司马懿的孙子司马炎建立晋国，当时称晋武帝。
到此，三国争乱止于晋国。
天下大体形势是纷乱久了就会统一，统一久了就会有纷乱。就是这个道理。
庖丁解牛 文言文翻译及字的注释
原文 庖丁为文惠君解牛（1），手之所触（2），肩之所倚，足之所履（3），膝之所踦（5），砉然（6）向然，奏刀騞然（7），莫不中音。合于《桑林》（8）之舞，乃中《经首》之会（9）。 文惠君曰：“嘻（10），善哉！技盖（11）至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道（12）也，进（13）乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇（14）而不以目视，官知止而神欲行（15）。依乎天理（16），批大郤（17），导大窾（18），因其固然（19），技经肯綮之未尝（20），而况大軱（21）乎！良庖岁更刀，割（22）也；族（23）庖月更刀，折（24）也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发（25）于硎。彼节者有间（26），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎（27）其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族（28），吾见其难为，怵（29）然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋（30）然已解（26），如土委地（31）。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志（32），善刀（33）而藏之。” 文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生（34）焉。” 注释 （1）庖（páo）丁：庖：厨师。 丁：一种职位。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。 （2）所触：接触的地方 （3）履：踩 （5）踦（yǐ ）：支撑，接触。这里的意思是宰牛时抬起一条腿，用膝盖抵住牛。 （6）砉 （xū）然：又读huā然，象声词，形容皮骨相离声。向然：《经典释文》云，或无“然”字。今一本无“然”字，是。向，通“响”。 （7）騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。 （8）《桑林》：传说中商汤王的乐曲名。 （9）《经首》：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：音节。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。 （10）嘻：赞叹声（或譆：通“啊？”）。 （11）盖：同“盍”，亦即“何”，何，怎样。 （12）道：天道，自然的规律。 （13）进：超过。 （14）遇：会合，接触 （15）官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。 （16）天理：指牛体的自然的肌理结构。 （17）批：击，劈开。郤：空隙。 （18）导：顺着，循着，这里有导入的意思。窾（kuǎn）：空。 （19）因：依。固然：指牛体本来的结构。 （20）技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。 （21）軱（gū）：股部的大骨。 （22）割：这里指生割硬砍。 （23）族：众，指一般的。 （24）折：断，指用用刀折骨。 （25）发：出。硎（xíng）：磨刀石。 （26）节：关节。间：间隙。 （27）恢恢乎：宽绰的样子。 （28）族：指（筋骨）交错聚结处。 （29）怵（chù）然：害怕的样子，这里指小心翼翼的样子 （30）謋（huò）：骨肉分离的声音 （31）委地：委：卸落，坠下。散落在地上 （32）踌躇满志：悠然自得心满意足。 （33）善刀：善通“缮”，修治，这里是拭擦的意思。擦拭刀。 （34）养生：指养生之道。 译文 有一个姓丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着 的地方，都发出皮骨相离声，进刀时发出（读‘huo’）地响声，这些声音没有不合乎音律的。它合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 厨师放下刀子回答说：“臣下所喜好的是自然的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），（看到的）没有不是全牛的，（和一般人所见一样）。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，就像视觉停止了而精神在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨工每月换一把刀，因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的。牛身上的骨节是有空隙的，但是刀刃没有厚度，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地（游刃有余）了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。即使这样，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，为这一成功而悠然自得、心满意足。拭好了刀把它收起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了你的话，学到了养生之道啊。”[1]