文言文经一章全部内容的翻译，我急用啊，谢谢
：【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。（5）得：收获。（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。（7）修其身：修养自身的品性。（8）致其知：使自己获得知识。（9）格物：认识、研究万事万物。。（10）庶人：指平民百姓。（11）壹是：都是。本：根本。（12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得 知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
大学语文《论语》十八章前六章翻译，求学霸
【原文】18.1微子去之，箕（jī）子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
【译文】微子离开商纣王出走，箕子做了奴隶，比干强谏身遭惨死。孔子说：“殷代有三个仁者。”
【解读】微子，名启，商纣王的同母兄。纣王无道，不听微子规劝，微子离开他出走。箕子，名胥馀。纣王的叔父。纣王不听规劝，箕子批发装疯，被纣王降为奴隶。比干，纣王的叔父，他强谏纣王，比干被纣王剖心而死。微子是“邦无道则隐”；箕子是“邦无道则愚”；比干则是“舍生取义”。
【原文】18.2柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【译文】柳下惠做了司法官，三次被罢免。有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果以正直之道侍奉君主，到哪里去能不被多次罢官呢？如果不用正直之道侍奉君主，何必还要离开祖国呢？”
【解读】柳下惠，姓展，名获，又名禽。鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。柳下惠直道侍君，宁可弃官，不愿改变自己的操守。孟子称他为“圣之和者也”。我们要思考的就是环境不好的时候是否需要改变自己。
【原文】18.3齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
【译文】齐景公讲到怎么对待孔子时说：“像鲁国国君对待季氏那样，我做不到；可以像季氏、孟氏之间那样对待。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子于是离开了齐国。
【解读】记载孔子在齐国不被重用的事情。这一章有很大歧义，有人认为“吾老矣，不能用也”是齐景公不用孔子的托词，也有人认为是孔子拒辞不干的托词。
【原文】18.4齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。
【译文】齐国人送给鲁国一些歌伎舞女，季桓子接受了，三天不理朝政。孔子就离开了。
【解读】体现了孔子对当政者的极度失望，“道不同不相为谋”。
【原文】18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【译文】楚国狂人接舆唱着歌经过孔子身旁说：“凤鸟啊，凤鸟！为什么你的命运这样不济呢？过去的不用说了，未来还来得及。算了吧，算了吧，现今从政的人实在太危险。”孔子下车，想要和他说话。他急忙躲开，孔子不得和他说话。
【解读】接舆，楚国的贤者，为逃避现实装疯卖狂。
【原文】18.6长沮（jū）、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【译文】长沮和桀溺一起耕田。孔子经过那里，派子路去问道。长沮说你为谁赶车？“子路说：为孔丘。”长沮问：“是鲁国的那个孔丘吗？”子路说：“是呀。”长沮说：“这个人应该知道‘道’啊。”子路又问桀溺。桀溺说：“你是什么人呀？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是孔丘的学生吗？”子路说：“对呀。”桀溺说：“天下洪水滔滔，谁能改变呢？你与其跟从躲避坏人的人，不如跟从我们这些躲避世事的人。”一边说一边不停地耕作。子路回来告诉孔子。孔子惆怅地说：“我们不能和鸟兽一起生活，我们不跟世上的人相处还跟谁相处呢？如果天下政治清明，我就不去努力改变这样的现状了。”
【解读】长沮、桀溺这些隐者，面对儒者这些人总是说话怪怪的，好像他们什么都看透了。孔子听了这些话，也是心中百味，颇感无奈。
文言文翻译啊~~~~
古老的人虚里面乐喜欢，不择事并且问呢，不择人并且问呢，得到他有值得在身不久。因此狂夫的言，圣人择的，刍荛的细小的，先民众询的，舜拿来天你并且询在匹夫，拿来大的适应并且察明达到迩言，非苟作谦，诚得到喜欢的弘呢。三代并且向下，有学并且无问，志同道合的人友的交，至在劝喜欢规过足够了，他拿来义理相咨探望，孜孜呢唯进长这要紧，还没有的多看见呢，况流俗呢？
【所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也[1]。小人闲居[2]为不善，无所不至，见君子而后厌然[3]，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也[4]。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！[5]”富润屋，德润身，心广体胖[6]，故君子必诚其意。[7]】
[1]诚其意者，自修之首也。毋者，禁止之辞。自欺云者，知为善以去恶，而心之所发有未实也。恶，好，上字皆去声。谦，读为慊，苦劫反；快也，足也。独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以徇外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉。[2] 闲，音闲。闲居，独处也。[3]厌，郑氏读为黡。厌然，消沮闭藏之貌。[4]此言小人阴为不善，而阳欲掩之，则是非不知善之当为与恶之当去也；但不能实用其力以至此耳。然欲掩其恶而卒不可掩，欲诈为善而卒不可诈，则亦何益之有哉！此君子所以重以为戒，而必谨其独也。[5]引此以明上文之意。言虽幽独之中，而其善恶之不可掩如此，可畏之甚也。[6]胖，步丹反，安舒也。[7]言富则能润屋矣，德则能润身矣，故心无愧怍，则广大宽平，而体常舒泰，德之润身者然也。盖善之实于中而形于外者如此，故又言此以结之。
右传之六章，释“诚意”。[1]
[1]经曰：“欲诚其意，先致其知。”又曰：“知至而后意诚。”盖心体之明有所未尽，则其所发必有不能实用其力，而苟焉以自欺者。然或已明而不谨乎此，则其所明又非己有，而无以为进德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然后有以见其用力之始终，其序不可乱而功不可阙如此云。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
【释义】
诚其意者，首在认自本心，识自本性。知心是妙智慧体，明体而达用，真信达真诚。认识不透，无真知。觉悟不透，不能入门。因其信不坚、意不诚，要诚其意是自欺也。贪欲感其心，爱欲劳其神。欲爱之心放不下，达诚意是自欺也。知人生如幻，厌社会家庭，想世外另有桃源，厌社会人生如臭是自欺也。急求大学之道，爱大学之理，穷之不舍，惜如命。爱不释手而放弃一切，意为之好好，是求之太过急也。大学者，内圣外王之模范。紧了崩，慢了松，不紧不慢才成功。顾圣不顾凡，早晚也得完。顾凡不顾圣，早晚也没命。大学成就自然诚诚，非意识之厌烦与好好。实践真理者是真诚意。即慎思、理明、达实是真行者。盲目急于求成过之，精进勿懈怠。大学是培育人之典范的指南针。当何行、大智慧者自明。诚意完全是从心意下功夫、开发天赋妙智慧之行驰。理明透彻心自明者一达，非一朝一夕之速成。诚意的基础功是：纯诚无二念。千思万虑，彼伏此起，一念接一念，思万物、生万象、虑万事、应万变，精神集中，此即是一念纯诚的诚意功夫。一个心一个念都千差万别，繁琐复杂的豆腐账，账目才能清晰，了然万念空。这就叫博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之的独立思考功夫。即是：“故君子必慎其独也。”即安而后能虑。不明定静安虑本质者可能出现不正常的心态意识，把虑当成是自心不安静、当成是胡思乱想。虑是一念，虑千差万别不同的事，并没有二念从生。意生乱念是二念生，起心即是妄，有二即非真。虑之一念纯是正常思维活动。生二妄念，即想停止思维活动达到空寂无念是虑之患。患者臭也。不理他，让念来去自由，即无好无臭的自然之道。还自然本来之一心一念，唯一无二是慎独。此即诚意也。这就是黄帝的“独立守神”，老子的“抱元守一”，孔子的“执中贯一”，释迦的“万法归一，一性圆明”来源于诚则灵，灵则明的诚意功夫。心明妙智慧开，正大光明之心现前，这就是意诚而后心正。心如草木顽石、什么都不想是诚意之大忌，是正心之大患。文王穷理尽性达天命，大舜执中精一万法通，达摩全凭心意下功夫。不思不得，所以虑而后明明德。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
【释义】
社会人生，成家立业，功名利禄，光宗耀祖、人前显贵、蒸蒸日上之心人皆有，这是正确的。但应素其位而行，士农工商各尽其职、不越乎其外。而且上进之心不甘人后是正确的，绝对能步入光明大道。否则，身败名裂、家破人亡。人见利不见害，鱼见食不见钩。人见利忘义，奸巧险恶。老子说祸福无门由人自招。此章从内心开刀，慧剑斩断内心世界之杀盗淫酒妄。土壤再适合、心不生不良种子，恶果自然不生。船到江心补漏难，马到临崖收缰晚。上欺祖、下灭子，遗臭万年，实乃不修诚意正心之过也。不杀无凶犯相，不盗没贼相，不邪淫没有奸相。酒本无罪，不理智者生醉鬼相。一切由心生、由心造。正心圆满功德相，独立思考去污除垢，显光明做君子。跳舞本身没错，也是一种正常的社交活动，心邪意乱遭奸杀。男做君子，女做贞女，平安无事。君子慎思之。非礼勿视、言、听、动，不犯四非即无罪，别做事后诸葛亮。君子之风，明明德之举。自乐不忘天下人。暮鼓晨钟唤同胞，尽是灵山一脉人。诚意正心民族宝，实践真行品德高。孔子在鲁国三月不知肉味，心不在焉，视而弗见，听而弗闻，食而不知其味。此谓诚于中，形于外，故君子必诚其意也。孔夫子一念纯诚，通天彻地了真空，曰：万物同体○。诚意即是灵纯，即明心。所以诚则灵、灵则明，即明明德于天下矣！
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【释义】
自我虚灵不昧之明德本自灵光，亦称妙智慧体。简称慧光、慧根、慧命。以自光照贪欲尘劳之蔽光之物，谓自照，谓之返观内照。用自慧光除掉邪念浊想，谓十目所视，十手所指。因明德虚灵不昧之明光能普照三界十方，能自悟、自尊，能自觉、自照，比喻十目视。十手指是圆明返照透彻分明。神明神自威，所以其严乎。自明无云雾，如一轮明日，光明广大，普照大地，明遍空间。明明德之慧光，光同百千日，能与无量真空合而为一，此光遍满无量虚空。明德自明能映太阳光，清晰可见，所以与日月合其明，与天地合其德。天地包罗万象，明明德能包天地。天大地大没有人的心灵大。心灵又名法身，法身周遍法界，圆融无碍，广大无边。所以说富润屋，德润身，心广体胖。无一分人私欲，天理流焉，复一性之○明获圆通。故君子必诚其意。