文言文执泥绘像的翻译
歙（1）俗多贾（2），有士人父壮时贾秦陇（3）间，去三十余载矣，独影堂画像存焉。一日父归，其子疑之，潜以画像比拟无一肖，拒曰：“吾父像肥皙（4），今瘠黧；像寡须，今髯多鬓皤（5），乃至冠裳履綦，一何殊也！”母出亦曰：“嘻！果远矣。”已而，其父与其母亟话畴昔，及当时画史姓名，绘像颠末，乃惬然阿曰：“是吾夫也！”子于是乎礼而父焉。歙州一带的习俗是经商。那里有个读书人，他父亲年轻的时候到秦陇一带经商，离家三十多年了，只是当初画在堂屋里的一幅像还保存在那里。有一天他父亲回来了。这人疑心他不是自己的父亲，就暗中拿着画像来同他比较，感到没有一处相似的，就拦在门外说：“我父亲的像又胖又白，而你又黑又瘦。我父亲胡子很少，而你却长着这么多的胡子，鬓角也都白了。至于鞋帽衣服就更不一样了。”这时他母亲出来看了以后也说：“啊！果真跟画像差远了。”过了一会儿，他父亲同他母亲多次提起过去的事，并谈到当时画匠的姓名以及绘画的经过，他母亲这才高兴地“啊”了一声说：“是我的丈夫呀！”儿子这时才施礼，认了自己的父亲。
文言文士奇爱泥翻译
士奇泥爱
士奇①晚年泥爱②其子，莫知其恶，最为败德事。若藩、臬、郡、邑③或出巡者，见其暴横，以实来告，士奇反疑之，必语以子书曰：“某人说汝如此，果然，即改之。”子稷得书，反毁其人曰：“某人在此如此行事，男④以乡里故，挠其所行，以此诬之。”士奇自后不信言子之恶者。有何附誉子之善者，即以为实然而喜之。由是，子之恶不复闻矣。及被害者连奏其不善之状，朝廷犹不忍加之罪，付其状于士奇，乃曰：“左右之人非良，助之为不善也。”而有奏其人命已数十，恶不可言，朝廷不得已，付之法司。时士奇老病，不能起，朝廷犹慰安之，恐致忧。后岁余，士奇终，始论其子于法，斩之。乡人预为祭文，数其恶流⑤，天下传诵。
【注释】①士奇：即杨士奇，明江西泰和人。惠帝时以史才被荐入翰林。成祖时为翰林编修。仁宗时为大学士，英宗时为少师，与大学士杨荣、杨薄共同执政，合称“三杨”，是明代中期重臣。②泥（nì）爱：溺爱，宠爱。③藩、臬（niè）、郡、邑：即藩司、臬司、郡守、县令。④男：儿子。⑤恶流：一系列的罪恶。
9．对下面语句节奏划分正确的一项是（ ）（2分）
A．士奇自后/不信言子之恶者 B．士奇/自后不信言子之恶者
C．士奇自后不信/言子之恶者 D．士奇自后不信言/子之恶者
10．解释文中加点的词语。(2分)
故（ ） 论（ ）
11．用自己的话说说“由是，子之恶不复闻矣”这句话的意思。（2分）
12．杨士奇对报告其子劣迹和称颂其子的态度有何不同？（用原文回答）（2分）( 书村网www.mcqyy.com)
13．“爱子之心，人皆有之。”结合选文内容，谈谈你希望父母如何对待正在成长中的自己。（2分）
参考答案：书村网整理
1、 9.B
10.故：…的缘故 论：处置
11.从此，他儿子的恶行再也传不到他耳朵里了。
12.①士奇反疑之，自后不信言子之恶者。 ②有何附誉子之善者，即以为实然而喜之。
13.略
翻译：士奇晚年溺爱他的儿子，却不知道他儿子品行非常恶劣。如果有地方官员或者上级派来巡查的人知道了他儿子的暴横行为，向他据实报告，士奇反而怀疑人家。必定把报告给他儿子看，并说：“某某说你是这样的（行为），如果真是这样，你应该马上改正。”他的儿子稷看了之后，反而诬蔑那个人说：“某某在那里就是这样做的，儿子我为了乡亲们，阻挠了他的行为，所以他诬告我。”士奇从此不相信那些说自己儿子坏话的人了。如果有人拍马屁说他儿子好话，他就当作是实话，很喜欢听。从此，他儿子的恶行再也传不到他耳朵里了。而后有人上奏朝廷说他儿子犯下数十条人命，恶不可言，朝廷没办法将案子送交司法官员处理。当时士奇老了，生了病，朝廷还派人慰问他，担心他（为儿子的事情）忧愁。过了一年多，士奇去世了，朝廷才依法处置了他儿子，将其斩首。（士奇）的乡亲们预先给他儿子写了祭文，将他的罪恶一一列出，让天下人都知道。
黄泥之坂文言文翻译
出自《后赤壁赋》
【原文】
是岁十月之望，步自雪堂，将归于临皋。二客从予过黄泥之坂。霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之，行歌相答。已而叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何！”客曰：“今者薄暮，举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈。顾安所得酒乎？”归而谋诸妇。妇曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺；山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣。予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半，四顾寂寥。适有孤鹤，横江东来。翅如车轮，玄裳缟衣，戛然长鸣，掠予舟而西也。
须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜呼！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也邪？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。
【注释】
1.步自雪堂：从雪堂步行出发。雪堂，苏轼在黄州所建的新居，离他在临皋的住处不远，在黄冈东面。堂在大雪时建成，画雪景于四壁，故名“雪堂”。
2.临皋（gāo）：亭名，在黄冈南长江边上。苏轼初到黄州时住在定惠院，不久就迁至临皋亭。
3.黄泥之坂（bǎn）：黄冈东面东坡附近的山坡叫“黄泥坂”。坂，斜坡，山坡。文言文为调整音节，有时在一个名词中增“之”字，如欧阳修的《昼锦堂记》：“乃作昼锦之堂于后圃。”
4.木叶：树叶。木，本来是木本植物的总名，“乔木”“灌木”的“木”都是用的这个意思。后来多用“木”称“木材”，而用本义是“树立”的“树”作木本植物的总名。
5.行歌相答：边行边吟诗，互相唱和；且走且唱，互相酬答。
6.已而：过了一会儿。
7.如此良夜何：怎样度过这个美好的夜晚呢？如……何，怎样对待…… “如何”跟“奈何”差不多，都有“对待”“对付”的意思。
8.今者薄暮：方才傍晚的时候。薄暮，太阳将落天快黑的时候。薄，迫，逼近。
9.淞江之鲈（lú）：鲈鱼是松江（现在属上海）的名产，体扁，嘴大，鳞细，味鲜美，松小所产的鲈鱼。这是有名的美味。
10.顾安所得酒乎：但是从哪儿能弄到酒呢？顾，但是，可是。安所，何所，哪里。
11.谋诸妇：谋之于妻，找妻子想办法。诸，相当于“之于”。
12.斗：古代盛酒的器具。
13.不时之须：随时的需要。“须”通“需”。
14.复游于赤壁之下：这是泛舟而游。下文“摄衣而上”是舍舟登陆，“反而登舟”是回到船上。
15.断岸千尺：江岸上山壁峭立，高达千尺。断，阻断，有“齐”的意思，这里形容山壁峭立的样子。
16.曾日月之几何，而江山不可复识矣：才过了几天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）而先前的景象再不能辨认了。这话是联系前次赤壁之游说的。前次游赤壁在“七月既望”，距离这次仅仅三个月，时间很短，所以说“曾日月之几何”。前次所见的是“水光接天”，“万顷茫然”，这次所见的是“断岸千尺”“水落石出”，所以说“江山不可复识”。曾，才，刚刚。这样用的“曾”常放在疑问句的句首。“曾日月之几何”，也就是“曾几何时”。
17.摄衣：提起衣襟.摄，牵曳。
18.履巉（chán）岩：登上险峻的山崖。履，践，踏。巉岩，险峻的山石。
19.披蒙茸：分开乱草。蒙茸，杂乱的丛草。
20.踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。
21.虬龙：指枝柯弯曲形似虬龙的树木。虬，龙的一种。登虬龙是说游于树林之间。
22.栖鹘（hú）：睡在树上的鹘。栖，鸟宿。鹘，意为隼，鹰的一种。
23.俯冯（píng）夷之幽宫：低头看水神冯夷的深宫。冯夷，水神。幽，深。“攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫”，这只是说，上登山的极高处，下临江的极深处。
24.划然长啸：高声长啸。划有“裂”的意思，这里形容长啸的声音。啸，蹙口作声。
25.亦：这个“亦”字是承接上文“二客不能从”说的。上文说，游到奇险处二客不能从；这里说，及至自己发声长啸，也感到悲恐，再不能停留在山上了。
26.悄然：静默的样子。
27.肃然：因恐惧而收敛的样子。
28.留：停留。
29.反：同“返”。返回。
30.放：纵，遣。这里有任船飘荡的意思。
31.听其所止而休焉：任凭那船停止在什么地方就在什么地方休息。
32.四顾寂寥：向四外望去，寂寞空虚。
33.横江东来：横穿大江上空从东飞来。
34.玄裳缟衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。缟，白。衣，上衣。仙鹤身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以这样说。
35.戛然：形容鹤雕一类的鸟高声叫唤的声音。如白居易《画雕赞》“轩然将飞，戛然欲鸣。”
36.掠：擦过。
37.须臾客去，予亦就睡：这时的作者与客已经舍舟登岸，客去而作者就寝于室内，看下文的“开户”便明。
38.羽衣翩仙：穿着羽衣（道士穿的用鸟羽制成的衣服），轻快地走着。翩仙，一作“蹁跹”。
39.揖予：向我拱手施礼。
40.俛：同“俯”，低头。
41.呜呼噫嘻：这四个字都是叹词，也可以呜呼，噫，嘻分开用，或者呜呼，噫嘻分开用。
42.畴昔之夜：昨天晚上。此语出于《礼记·檀弓》上篇“予畴昔之夜”。畴，语首助词，没有实在的意思。昔，昨。
43.过我：从我这里经过。
44.非子也耶：不是你吗？“也”在这里不表示意义，只起辅助语气的作用。
45.顾：回头看。
46.寤：觉，醒。
【译文】
这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。
过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有一斗酒，保藏了很久，为了应付您突然的需要。”
就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音叫着，擦过我们的船向西飞去。
过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什么地方。
这一年的十月十五日晚上，我从雪堂步行出发，准备回到临皋去。有两位客人跟着我一道去，走过黄泥坂。这时，霜露已经降下，树叶完全脱落了，看见人影映在地上，抬头一望，看到皎洁的月亮，我们互相望望，很欢喜这景色，便一边走一边唱，互相应和。接着，我不禁叹口气，说：“有客没有酒，有酒没有菜，月这么亮，风这么清，怎样度过这美好的夜晚呢？”一位客人说：“刚才黄昏时，我撒网捉到了一条鱼，很大的嘴巴，小小的鱼鳞，样子好象松江的鲈鱼。但是，到哪里去弄到酒呢？”我回家去和妻子商量。妻子说：“我有一斗好酒，保存了好久了，拿它来准备你临时的需要。” 于是带了酒和鱼，再去赤壁下面坐船游玩。长江的水流得哗哗响，陡峭的江岸有百丈高；山，高高的，月，小小的，水位低了，原来在水里的石头也露出来了。才过了多久呀，以前风景竟再也认不出来了。我就提起衣襟走上岸去，踩着险峻的山岩，拨开杂乱的野草，坐在象虎豹的山石上休息一会儿，再爬上枝条弯曲形似虬龙的树木，最高处我攀到睡着鹘鸟的高巢，最低处我低头看到水神冯夷的深宫。那两位客人竟不能跟上来，我嘬口发出长长啸声，草木似乎都被这种尖锐的声音震动了，山也发出共鸣，谷也响起回声，风也起来，江水也汹涌了。在这种情境中，我也默默地感到悲愁，感到紧张，简直有些恐惧，觉得这里再也不能停留了。回到江边上了船，把船撑到江心，听凭它漂到哪儿就在哪儿休息。这时快到半夜了，向周围望去，冷冷清清。恰巧有一只白鹤，横穿大江上空从东飞来。两只翅膀象两个车轮，黑色裤子，白色上衣，发出长长的尖利叫声，擦过我的小船向西飞去。一会儿，我和客人离船上岸以后，回到家里，客人走了，我，也睡了。梦见一个道士，穿着羽毛做的衣服轻快地走着，走到临皋下面，向我拱手行礼，说：“赤壁这次旅游很痛快吧？’我问他的姓名，他低着头不回答。“唉呀！我知道了。昨天晚上，一边叫一边飞过我船上的，不是你吗？”道士回头对我笑了，我也惊醒了。打开房门一看，不知道他到哪里去了
译文：这一年的十月十五日晚上，我从雪堂步行出发，准备回到临皋去。有两位客人跟着我一道去，走过黄泥坂。这时，霜露已经降下，树叶完全脱落了，看见人影映在地上，抬头一望，看到皎洁的月亮，我们互相望望，很欢喜这景色，便一边走一边唱，互相应和。接着，我不禁叹口气，说：“有客没有酒，有酒没有菜，月这么亮，风这么清，怎样度过这美好的夜晚呢？”一位客人说：“刚才黄昏时，我撒网捉到了一条鱼，很大的嘴巴，小小的鱼鳞，样子好象松江的鲈鱼。但是，到哪里去弄到酒呢？”我回家去和妻子商量。妻子说：“我有一斗好酒，保存了好久了，拿它来准备你临时的需要。” 于是带了酒和鱼，再去赤壁下面坐船游玩。长江的水流得哗哗响，陡峭的江岸有百丈高；山，高高的，月，小小的，水位低了，原来在水里的石头也露出来了。才过了多久呀，以前风景竟再也认不出来了。我就提起衣襟走上岸去，踩着险峻的山岩，拨开杂乱的野草，坐在象虎豹的山石上休息一会儿，再爬上枝条弯曲形似虬龙的树木，最高处我攀到睡着鹘鸟的高巢，最低处我低头看到水神冯夷的深宫。那两位客人竟不能跟上来，我嘬口发出长长啸声，草木似乎都被这种尖锐的声音震动了，山也发出共鸣，谷也响起回声，风也起来，江水也汹涌了。在这种情境中，我也默默地感到悲愁，感到紧张，简直有些恐惧，觉得这里再也不能停留了。回到江边上了船，把船撑到江心，听凭它漂到哪儿就在哪儿休息。这时快到半夜了，向周围望去，冷冷清清。恰巧有一只白鹤，横穿大江上空从东飞来。两只翅膀象两个车轮，黑色裤子，白色上衣，发出长长的尖利叫声，擦过我的小船向西飞去。一会儿，我和客人离船上岸以后，回到家里，客人走了，我，也睡了。梦见一个道士，穿着羽毛做的衣服轻快地走着，走到临皋下面，向我拱手行礼，说：“赤壁这次旅游很痛快吧？’我问他的姓名，他低着头不回答。“唉呀！我知道了。昨天晚上，一边叫一边飞过我船上的，不是你吗？”道士回头对我笑了，我也惊醒了。打开房门一看，不知道他到哪里去了。
基本介绍：
作者在文中所抒发的思想感情与前篇毫无二致，但是笔墨全不相同。全文以叙事写景为主，主要写江岸上的活动，具有诗情画意。
苏轼经乌台诗案被贬黄州团练副使，心情苦闷不得志。
文中与客人游览赤壁，借客人之口阐述自己的心情所思所想，引用曹操短歌行里的诗句，抒发自己想要建功立业却不得志，感叹人生的短暂。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”自己又回答客人，表明自己豁达的态度。
作者：苏轼，苏轼（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，中国北宋文豪，“三苏”家族成员之一，“唐宋八大家”之一。其诗，词，赋，散文，均成就极高，且善书法和绘画，是中国文学艺术史上罕见的全才，也是中国数千年历史上被公认文学艺术造诣最杰出的大家之一。其散文与欧阳修并称欧苏；诗与黄庭坚并称苏黄，又与陆游并称苏陆；词与辛弃疾并称苏辛；其画则开创了湖州画派。现存诗3900余首，代表作品有《水调歌头·明月几时有》、《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》等。
刘羽冲读书泥古不化的文言文翻译
刘羽冲，佚其名，沧州人。先高祖厚斋公多与唱和①，性孤僻，好讲古制，实迂阔不可行。尝倩②董天士作画，倩厚斋公题。内《秋林读书》一幅云：“兀做秋树根，块然无与伍。不知读何书？但见须眉古。只愁手所持，或是井田谱③。”盖规之也。
偶得古兵书，伏读经年，自谓可将十万。会有土寇，自练乡兵与之角，全队溃覆，几为所擒。又得古水利书，伏读经年，自谓可使千里成沃壤。绘图列干④州官。州官也好事，使试于一村。沟洫⑤甫成，水大至，顺渠灌入，人几为鱼。
由是抑郁不自得，恒独步庭阶，摇首自语曰：“古人岂欺我哉!”如是日千百遍，惟此六字。不久，发病死。
后，风清月白之夕，每见其魂在墓前松柏下，摇首独步。倾耳听之，所诵仍此六字也。或笑之，则歘⑥隐。次日伺之，复然。
泥古者愚，何愚乃至是欤？何文勤公尝教昀⑦曰：“满腹皆书能害事，腹中竟无一卷书亦能害事。国弈不费旧谱，而不执旧谱；国医不泥古方，而不离古方。故曰：‘神而明之，存乎其人⑧。’又曰：‘能与人规矩，不能使人巧⑨。’” (选自纪昀《阅微草堂笔记》)
〔概述〕有一个叫刘羽冲的读书人，性格孤僻，好讲古制。一次他偶尔得到一部古代兵书，伏案读了一年，便自称可以统率十万大军。恰好这时有人聚众造反，刘羽冲便训练了一队乡兵前往镇压，结果全队溃败，他本人也差点儿被俘。后来他又得到一部古代水利著作，读了一年，又声称可以把千里瘠土改造成良田。州官让他在一个村子里试验，结果沟渠刚挖成，天降大雨，洪水顺着渠道灌入村庄，村里人险些全被淹死。从此刘羽冲闷闷不乐，每天总是独自漫步在庭院里，千百遍地摇头自语道：“古人岂欺我哉？”不久便在抑郁中病死。
〔注释〕①先高祖：称已故的高祖。唱和：以诗互相赠答。 ②倩：请。 ③井田谱：据说西周时曾实行过井田制。后世有些士大夫为了解决现实土地问题，企图恢复井田制，画出图谱，这是复古的愚蠢行为。 ④干：谋求。 ⑤沟洫：沟渠。洫：田间水道。 ⑥歘：同“欻(xū)”，火光一现的样子。 ⑦昀：作者本人，纪昀。 ⑧“神而”二句：语出《周易》。意思是，具有最高的智慧而能洞察事物，这样的修养的才能只能存在于某些人的身上。 ⑨
“能与”二句：语出《孟子》。意思是说，木工能把制作的准则传授给别人，但不一定能使别人技巧高超，那需要自己寻求的。
文言文曳尾泥涂的翻译
原文：
庄子①钓于濮水②，楚王使大夫③二人往先焉④，曰：“愿以境内累⑤矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥⑥而藏之庙堂⑦之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”
二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”
译文：
庄子在濮河钓鱼，楚国国王派两位大臣前去请他（做官），（他们对庄子）说：“（楚王）想将国内的事务麻烦您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死时已经三千岁了，国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。这只（神）龟，（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢？”
两个大臣说：“情愿活着在烂泥里摇尾巴。” 庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴。”
注释：
①庄子：名周，战国时期的思想家、文学家，著有《庄子》。《庄子》一书是庄子学派的著述总集，也是中国道家学派的重要典籍。现存《庄子》共33篇。
②濮水：古河流名，在今安徽省的北部。
③大夫：大臣。
④往先焉：指先前往表达心意。先：致意，问侯。焉：兼有“于之”的意思，到那里。
⑤累：烦劳
⑥巾笥：巾：覆盖用的麻织品。笥：盛饭食或放衣物的竹器，此处用作动词。装入竹箱里。用锦缎裹，用竹箱装。
⑦庙堂：国君祭祀祖先的地方。
请采纳，谢谢！
文言文翻译
我自己翻译的～～～楼主～～～有分部分
1、观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。
观音石阁的西面溪流纵横，遍地石砾；溪水全发自一眼泉水，石块则都是从石崖下落的多出来的部分。石阁的南边满目竹叶，挨着溪水周围的石头生长。燕京过去很少见到竹子，反而到了现如今，竹子倒是成林成亩了，十分广茂。
2、竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。
竹子长到一丈高的时候，枝杈才分开；竹笋长到一丈高的时候，笋壳仍没有脱落。
竹粉从竹节的地方生出来，竹笋从林子里冒头，竹子根部的嫩芽长到篱笆外面去了，小竹都比老竹粗壮。
3、过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。
路过了龙泉寺，然后向西行，终于听见了泉水的声音。泉水流过的路途漫长，声音却短促得很，是因为下游的地势低平。花得要水渠引泉水来照料，竹子也得要水渠引泉水来照料；所以泉水就顾不上发出声音了。
如果花和竹子不被照料好，泉水就好像是光秃秃的石头那样的泉水了（即谓否则就没有存在的意义）
4、石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。
泉水在石头的裂缝间肆意流淌，众多溪流汇集的声音轻柔而不间断，游人踩着石头过河，水珠沾湿了衣角。小鱼儿安静从容地在石缝间游动，听见脚步声就躲起来，有的钻到浮草里，有的钻到泥沙里。
5、杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。
花的种类太杂，多的像水藻一样，就连住在山上的僧侣或者园艺老人也叫不出名字。
花朵像杂草那样到处生长，到了无法分辨种类的程度，所以游客们就把摘花当成竞赛的游戏。他们到处去采花，也不过百步路罢了；把各自摘的花拿出来放到一起，当中却有一半那么多，互不相同。
6、然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
可是春天的花儿还是比不上秋天的柿子叶啊。叶子是幽幽的紫色，果实却红艳艳的；风和日丽的时候，破晓时分，每棵树上都像是布满了星星，到傍晚的时候则像是满山都着了火：在香山，太阳像杏子；在仰山像是梨子，在寿安山的太阳就是柿子了。
7、西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。
从西边登上圆通寺，看着太和庵前面的地方——山里人都用手指比划着那儿，说那里就是泉水的源头。一到就看间众多石头之间的两个石角，像是两个小坑，大概泉水就从这儿流出来。
8、鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”
小鸟叫唤着，大树枝繁叶茂，泉水声轻轻的，不能立刻听到。久久地坐一会儿，才分辨出来，就说：“那是鸟叫，那是树叶的摇曳声，这个嘛，是泉水声啊。”
9、又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”
然后再次从西边登上广泉边废弃的寺庙，往北再走半里就是五华寺了。
而游人们看过了卧佛寺就立刻折返回去了，还说着“卧佛寺那儿没有泉水啊”。
水尽头[1]
[明] 刘侗
观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。
过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。
杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”
又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”
【注释】
[1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。
[2]委：水的下流。
[3]壁：陡峭的山岩。余：山岩多出来的。
[4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边。“周”，环绕。“倚”，靠。
[5]燕(yān)故难竹：谓北京过去很少见到竹子。“燕”，北京古属燕国，故称。
[6]林林亩亩：成林成亩，形容竹子多。
[7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈。
[8]丈犹箨(tuò)：意谓竹笋长到一丈高，笋壳还没有脱落。“箨”，笋壳，此用作动词。
[9]鞭：竹子根部长出的嫩芽，即笋。春笋向上长，夏笋向旁边长，所以说“出于篱”，长到篱笆外面去了。
[10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大。“孙”，孙竹，竹鞭末端生出的小竹。
[11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。这是说明泉水下流平缓声短的原因。“渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役于。
[12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。言外即谓泉水灌溉滋养花、竹，同时也点缀了自己。
[13]罅(xià下)：裂缝。
[14]澌(sī)澌：形容水声。
[15]渐(jiān)：沾湿。
[16]折(tí)折：安静从容。
[17]跫(qióng)：脚步声。
[18]于苴(chá)于沙：有的小鱼钻到浮草里，有的钻到泥沙里。“苴”，水中浮草。
[19]园叟(sǒu)：谓经营园艺的老人。名：叫出名称。
[20]族：用作动词，分别种类。
[21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏。
[22]“采采”句：谓游客采花，不过百步距离。“采采”，不断采集。
[23]互出：游客把各自采的花拿出来。
[24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。
[25]不敌：不如，比不上。
[26]实：果实。丹丹：红红的。
[27]风日流美：风和日丽之时。
[28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。
[29]“香山”三句：承上五句，意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。
[30]指指：用手指一一指点着。
[31]磊磊：石头众多。坎(kǎn)：坑。
[32]“泉唶(jí)唶”句：意谓泉水声不能马上听见。“唶唶”，小鸟叫声，比喻泉声较小。
[33]别：分辨出来。
[34]瞻：瞻仰。辄(zhé)：就。
[35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水。
【作者及题解】
刘侗(约1594—约1637)，字同人，号格庵，湖广麻城(今属湖北)人。明末文学家，授吴县知县，死于赴任途中。有《龙井崖诗》等。
本篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》。它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物。它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程，抓住沿沟风光景物的特征，加以机智议论，生发新鲜情趣，引人入胜。作者不但善于抓住特征，而且精于谋篇。实际上，这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水，而论证的方法是通过记游加以归纳，最后证明卧佛寺不是无泉，而是有很优美的泉水，就是樱桃沟流水。所以它一开头就点出“溪皆泉之委”，但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了。然后写“泉流长而声短”，水流平缓，灌溉了花竹，活泼了小鱼，而自己却被忽视了。接着，写沿沟山野花木的美景妙趣，令人兴致勃发。然后写泉水尽头，泉源所在，不过是乱石中的小窟窿，而满耳只听见鸟声和树声。如果不是有心人，那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了。至此，找到泉源，证明有泉，也说明了一般游人误以为无泉的原因。所以最后点明主题，指出所谓“卧佛无泉”是错误的。它作为一篇游记，构思很有特色，一方面通过探游和议论，引导人们要通过实践以探索究竟，不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述，显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣。所以，读来既有山水情趣，又有格物理趣，独具风味。
当年，这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞，是幽静的所在。几百年过去了，圆通寺、太和庵圮毁，明咸化年间敕重修隆教寺碑犹存。它和活水源向人们指证历史。如今人们珍视纯净无染的泉水，远近人等携瓶提罐前来汲水。活水源在景观之外，又增添了一种作用，带给人们健康。
水尽头[1]
[明] 刘侗
观音石阁而西，皆溪，溪皆泉之委[2]；皆石，石皆壁之余[3]。其南岸，皆竹，竹皆溪周而石倚之[4]。燕故难竹[5]，至此，林林亩亩[6]。竹，丈始枝[7]；笋，丈犹箨[8]；竹粉生于节，笋梢出于林，根鞭出于篱[9]，孙大于母[10]。
过隆教寺而又西，闻泉声。泉流长而声短焉，下流平也。花者，渠泉而役乎花[11]；竹者，渠泉而役乎竹；不暇声也。花竹未役[12]，泉犹石泉矣。石罅乱流[13]，众声澌澌[14]，人踏石过，水珠渐衣[15]。小鱼折折石缝间[16]，闻跫音则伏[17]，于苴于沙[18]。
杂花水藻，山僧园叟不能名之[19]。草至不可族[20]，客乃斗以花[21]，采采百步耳[22]，互出[23]，半不同者[24]。然春之花尚不敌其秋之柿叶[25]。叶紫紫，实丹丹[26]，风日流美[27]，晓树满星[28]，夕野皆火：香山曰杏[29]，仰山曰梨，寿安山曰柿也。
西上圆通寺，望太和庵前，山中人指指水尽头儿[30]，泉所源也。至则磊磊中两石角如坎[31]，泉盖从中出。鸟树声壮，泉唶唶不可骤闻[32]。坐久，始别[33]，曰：“彼鸟声，彼树声，此泉声也。”
又西上广泉废寺，北半里，五华寺。然而游者瞻卧佛辄返[34]，曰：“卧佛无泉[35]。”
【注释】
[1]水尽头：在北京西郊卧佛寺西北二里多的樱桃沟，沟水是天然泉水，所以又叫樱桃泉。
[2]委：水的下流。
[3]壁：陡峭的山岩。余：山岩多出来的。
[4]“竹皆”句：意谓竹子长在溪水周围的石头旁边。“周”，环绕。“倚”，靠。
[5]燕(yān)故难竹：谓北京过去很少见到竹子。“燕”，北京古属燕国，故称。
[6]林林亩亩：成林成亩，形容竹子多。
[7]丈始枝：长到一丈高才分枝杈。
[8]丈犹箨(tuò)：意谓竹笋长到一丈高，笋壳还没有脱落。“箨”，笋壳，此用作动词。
[9]鞭：竹子根部长出的嫩芽，即笋。春笋向上长，夏笋向旁边长，所以说“出于篱”，长到篱笆外面去了。
[10]孙大于母：意谓竹的生长是子孙都比母体大。“孙”，孙竹，竹鞭末端生出的小竹。
[11]“花者”五句：意谓花要水渠引泉水来为花服务，竹要水渠引泉水来为竹服务，泉水就忙得来不及发出声响了。这是说明泉水下流平缓声短的原因。“渠泉”，用水渠引泉水。“役乎”，服役于。
[12]“花竹”二句：意谓泉水在未为花、竹服役时，它仍不过是岩石和泉水了。言外即谓泉水灌溉滋养花、竹，同时也点缀了自己。
[13]罅(xià下)：裂缝。
[14]澌(sī)澌：形容水声。
[15]渐(jiān)：沾湿。
[16]折(tí)折：安静从容。
[17]跫(qióng)：脚步声。
[18]于苴(chá)于沙：有的小鱼钻到浮草里，有的钻到泥沙里。“苴”，水中浮草。
[19]园叟(sǒu)：谓经营园艺的老人。名：叫出名称。
[20]族：用作动词，分别种类。
[21]“客乃”句：游客就采集各种花来作竞赛游戏。
[22]“采采”句：谓游客采花，不过百步距离。“采采”，不断采集。
[23]互出：游客把各自采的花拿出来。
[24]半不同者：彼此采的花中有一半互不相同。
[25]不敌：不如，比不上。
[26]实：果实。丹丹：红红的。
[27]风日流美：风和日丽之时。
[28]“晓树”二句：意谓清早每棵树上都像是布满了星星，到傍晚则像漫山燃起野火。
[29]“香山”三句：承上五句，意谓能造成上述迷人景色的果树，在香山是杏，在仰山是梨，在寿安山就是柿子。“香山”，今北京市西郊香山。“仰山”，碧云寺以东、卧佛寺以西的一段山。“寿安山”，在卧佛寺北边，即樱桃沟所在。
[30]指指：用手指一一指点着。
[31]磊磊：石头众多。坎(kǎn)：坑。
[32]“泉唶(jí)唶”句：意谓泉水声不能马上听见。“唶唶”，小鸟叫声，比喻泉声较小。
[33]别：分辨出来。
[34]瞻：瞻仰。辄(zhé)：就。
[35]卧佛无泉：卧佛寺并无泉水。
【作者及题解】
刘侗(约1594—约1637)，字同人，号格庵，湖广麻城(今属湖北)人。明末文学家，授吴县知县，死于赴任途中。有《龙井崖诗》等。
本篇录自作者与于奕正合著的《帝京景物略》。它描述明代北京西郊樱桃沟一带景物。它的结构是通过沿樱桃沟上溯泉水尽头的游程，抓住沿沟风光景物的特征，加以机智议论，生发新鲜情趣，引人入胜。作者不但善于抓住特征，而且精于谋篇。实际上，这篇记游的中心主题是议论卧佛寺有无泉水，而论证的方法是通过记游加以归纳，最后证明卧佛寺不是无泉，而是有很优美的泉水，就是樱桃沟流水。所以它一开头就点出“溪皆泉之委”，但它被引人注目的“林林亩亩”的竹子遮掩了。然后写“泉流长而声短”，水流平缓，灌溉了花竹，活泼了小鱼，而自己却被忽视了。接着，写沿沟山野花木的美景妙趣，令人兴致勃发。然后写泉水尽头，泉源所在，不过是乱石中的小窟窿，而满耳只听见鸟声和树声。如果不是有心人，那就听不见那淹没于鸟树声中的泉声了。至此，找到泉源，证明有泉，也说明了一般游人误以为无泉的原因。所以最后点明主题，指出所谓“卧佛无泉”是错误的。它作为一篇游记，构思很有特色，一方面通过探游和议论，引导人们要通过实践以探索究竟，不要浅尝辄止；另一方面又在议论中对樱桃沟的风光景物作了重点突出的描述，显出这沿沟山野花竹草木构成的美景妙趣。所以，读来既有山水情趣，又有格物理趣，独具风味。
当年，这里曾称作鹿岩精舍、白鹿岩洞，是幽静的所在。几百年过去了，圆通寺、太和庵圮毁，明咸化年间敕重修隆教寺碑犹存。它和活水源向人们指证历史。如今人们珍视纯净无染的泉水，远近人等携瓶提罐前来汲水。活水源在景观之外，又增添了一种作用，带给人们健康。