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地崩山催壮士死，然后天梯石栈相钩连的翻译：山崩地裂，埋葬了五位英雄壮士，这样以后高险的山路和栈道才相互勾连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川的翻译：上有挡住太阳神六龙车的山巅，下有激浪排空纡回曲折的大川 。
直译与意译，需要视具体情况而定，一般都是相互结合一起翻译的。
从一句中，如果翻译成“壮士在地崩山裂中死去“不够通顺，而且太过于简单了，所以第一句意译明显要好过于直译；而第二句当中，如果直译成”上面有促使太阳神的车子掉头的 高峻的山峰“会显得有点突兀，所以这句比较适合意译。
1，山崩地裂蜀国五壮士被压死了。
2， 上有挡住太阳神六龙车的山巅，
地崩山摧壮士死。译文：山崩地裂蜀国五壮士被压死了。
上有六龙回日之高标 。译文： 上有挡住太阳神六龙车的山巅。
这是《蜀道难》--李白 的诗句。
房玄龄奏：“阅府库甲兵，远胜隋世。”上曰：“甲兵武备，诚不可阙；然炀帝甲兵岂不足邪！卒亡天下。若公等尽力使百姓义安，此乃朕之甲兵也。”
参考译文：房玄龄向唐太宗禀奏：“我查看了仓库里的盔甲兵器，远远胜过隋朝。”唐太宗说：“武器装备确实不可缺少，但是隋炀帝的武器难道充足吗？最终他还是失掉了天下。如果你们尽心尽力使百姓平安，这就是我的真正的武器装备啊。” 楚①人有习操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟师之是听。于是小试洲渚之间，所向莫不如意，遂以为尽操舟之术。遂遮谢舟师，椎③鼓径进，亟犯④大险，乃四顾胆落，坠桨失柁⑤。 【注释】①楚：古国名。②折：调头。旋：转弯。③椎：用椎敲。古代作战，前进时以击鼓为号。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同“舵”。
译文：楚地有个学习驾船的人，他（在）开始（的时候）折返、旋转、快、慢，完全听从船师傅的话。于是在江中岛屿之间小试（身手），所做的没有不得心应手的，便以为学全了驾船的技术。马上谢别了船师，击鼓（古人大概是靠击鼓来发布号令的吧）快进，立即就遇上大的危险，就四处张望吓破了胆，桨坠（江）舵失去操控。然而这今天的危急，不就是前面的得意（所造成的）吗？
鲁人身善织屦①，妻善织缟②，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履③之也，而越人跣④行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”（选自《韩非子·说林上》）
【注释】①屦：麻鞋。②缟：白绢，周人用缟做帽子。③履：鞋，这里用作动词，指穿鞋。④跣：赤脚。
译文：鲁国有个人（他）自己善于用麻、葛编织鞋子，（他的）老婆善于织缟（生绢），（他）想移民到越国去。 有人对他说：“您（去越国）必然会穷的。”（那）鲁国人说：“为什么？”（回答）说：“屦是用来穿的，但是越人 赤脚走路；缟是用来做帽子的，但是越人披发。以您的所长，去到不使用（你的产品）的国家，想让（自己）不穷，这 可能吗？”
宋河中府浮梁，用铁牛八维之，一牛且数万斤。治平中，水暴涨绝梁，牵牛，没于河，募能出之者。真定僧怀丙以二大舟实土，夹牛维之，用大木为权衡状钩牛，徐去其土，舟浮牛出。转运使张焘以闻，赐之紫衣。
注释：1浮梁：浮桥。2维：系，连结。3治平：北宋英宗赵曙的年号。4真定：却今天河北正定。5权衡：秤锤秤杆。
翻译：宋时曾建浮桥，并铸八头铁牛镇桥。治平年间河水暴涨，冲毁浮桥，铁牛沉入河底。官员悬赏能使铁牛浮出水面的人。
有个叫怀丙的和尚建议，将铁牛固定在两艘装满泥土的大船中间，用勾状的巨木勾住牛身，这时慢慢减去两船的泥土，船身重量减轻，自然浮起，连带也将铁牛勾出水面。转运使（官名，掌军需粮饷、水陆转运）张焘（字景元）赐给和尚一件紫色袈裟，以示嘉奖。
由俭入奢易，由奢入俭难。（从节俭到奢侈很容易，但是从奢侈再回到节俭就很困难了。）饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。
翻译：由节俭进入奢侈（是）容易（的），由奢侈进入节俭（却）困难（了）。我今天的（高）俸禄哪能长期享有（呢）？（我）自己（的健康）哪能长期保持（呢）？（如果）有一天（我罢官或病死了，情况）与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，（那时候）一定会（因为挥霍净尽而）弄到饥寒无依，何如（不论）我作（大）官或不作（大）官，活着或死亡，（家中的生活标准都）固定像（同）一天（一样）呢？”唉，大的有道德才能的人的深谋远虑，哪里（是）凡庸的人所（能）比得上的呢！
景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐堂侧陛。晏子入见，立有间。公曰："怪哉！雨雪三日而天不寒。"晏子对曰："天不寒乎？"公笑。晏子曰："婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。"公曰："善。寡人闻命矣。"乃令出裘发粟以与饥寒者。
注释：雨（yù）雪：下雪。雨，落，降，用如动词。陛：宫殿的台阶。闻命：听到辞命。闻，听；命，辞命。
翻译：景公在位当政时，曾连续下雪三天而不放晴。景公穿着白色的狐裘大衣，坐在大堂一边的台阶上。晏子入宫觐见，站了一会儿， 景公说，“奇怪啊，下了三天雪可却不那么冷。”晏子说：“天真的不冷吗？”景公笑了笑。晏子说：“晏婴我听说古代贤明的君王自己饱了却知道别人饿着，自己暖了却知道别人冻着，自己安逸了，却能知道别人正在辛劳。可惜现在您却不知啊！” 景公说：“好！寡人我受教了。”于是拿出裘衣与粮食，发放给那些受饥寒煎熬的人们 1.明人吴俨，家巨富，至尚书益。其子沧州酷好书画，购藏名笔颇多。一友家有宋宫所藏唐人十八学士袖轴一卷，每欲得之，其家非千金不售。吴之弟富亦匹兄，惟粟帛是积，然文人常鄙之。一日，其弟语画主曰：“《十八学士》果欲千金耶？”主曰：“然。”遂如数市之。后置酒宴兄与其素鄙已者，酒半，特谈画，并出＜十八学士＞以玩．或曰：”君何以知其名画？”其弟顾左右而言他．时人传为笑话.
译文：
明人吴俨，家巨富有的，至目前书值得。他你沧州酷好书画，购藏名声笔颇多。一友家有宋宫处所藏唐人十八学士袖轴一卷，每想得的，他家非群（泛指多）金不售。吴的弟富有的也是匹兄，只粟丝绸这堆放，然而文人常低下的。一天，他弟告诉画主说：“《十八学士》果想群（泛指多）金耶？”主说：“然而。”于是象几市的。后置酒宴兄和他白低下停的人（或事物），酒半，小兽谈画，一起出＜十八学士＞拿来玩弄．或说：”你凭什么拿来适应他名声画？”他弟难道左右并且言他．的时候人传作笑话.
2.刘宠任会稽守，除苛政，禁非法，郡中大治．朝廷征为将作大匠．山阴县有五六叟，自若耶谷间出，人 百钱以送宠，曰：”山谷鄙人，未尝识朝政．他守时，史索求民间，至夜不绝，或狗吠竟夕，民不得安．自明府来，狗不夜吠，民不见史；年老值圣明，故相扶而送．”宠曰：”吾之政何能及公言邪！”叟奉以钱，宠不能辞，遂各选一钱受之．
翻译:刘宠担任会稽太守，除去苛刻的政令，禁止非法的事情，郡里因此被治理得很好。于是朝廷将其征用为大将委派重任。那个时候山阴县里有五六个居住在若耶谷的老头，从谷中走出来，每个人送了一百钱给刘宠，说：“住在山谷里的人，不懂得朝廷政事。之前其他人任太守时，一直向来百姓苛索，一天到晚不停，有时狗叫一整天，老百姓不得安宁。自从您来了，晚上狗不叫了，百姓也不到官吏了。年纪大了才碰到贤明的官员，所以相互搀扶着来（给您）送行。”刘宠说：“我的治理怎么能像您所说得这样（好）呢！”老人将钱奉送给刘宠，刘宠不能推辞，于是从每个人那里接受了一钱。
3.荆宣王问群臣曰：“吾闻北方之畏昭奚恤也，果诚如何？”群臣莫对，江乙对曰：虎求百兽而食之，得狐。狐曰：‘子无敢食我也！天帝使我长百兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我后，观百兽之见我而敢不走乎。’虎以为然故遂与之行。兽见之皆走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。今王之地方五千里，带甲百万，而专属之畏昭奚恤也，其实畏王之甲兵也——由百兽之畏狐也.
翻译:楚宣王问群臣，说：“听说北方诸侯都害怕楚令尹昭奚恤，果真是这样的吗？”群臣无人回答，江乙回答说：“老虎捕捉各种野兽来吃。捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：‘您不敢吃我，上天派我做群兽的领袖，如果您吃掉我，就违背了上天的命令。您如果不相信我的话，我在前面走，您跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个不敢逃跑的呢？’老虎信以为真，就和狐狸同行，群臣见了它们，都纷纷逃跑，老虎不明白群兽是害怕自己才逃跑的，却以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆5000里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。”
4.郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？”执政者曰：“亦取其良而用之耳！”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政者曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之为田也，不以羊负轭；贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其系族，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪①之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公天下之贤，而悉取诸世胄昵近之都那竖②为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言，而心忤之.
翻译:
郁离子谓执政曰：“今之用人也，徒以具数与，抑亦以为良而倚以图治与？”鸷得曰：“亦取其良而用之耳！”郁离子曰：“若是，则相国之政与相国之言不相似矣。”执政进曰：“何谓也？”郁离子曰：“仆闻农夫之田也，不以羊负琦;贾子之治车也，不以豕骖服。知其不可以集事，恐为其所败也。是故三代之取士也，必学而后入官，必试之事而能然后用之，不问其穖，惟其贤，不鄙其侧陋。今风纪之司，耳目所寄，非常之选也，仪服云乎哉？言语云乎哉？乃不公开下同，而悉取诸世胄昵近之都那竖为之，是爱国家不如农夫之田、贾子之车也。”执政者许其言而必忤之。
5.楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故。曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”
翻译:楚国人和氏在楚山中得到一块未加工的玉石，捧着进献给厉王。厉王叫玉工鉴定，玉工说：“是石头。”厉王认为和氏是欺骗，因而刖了他的左脚。等到厉王死，武王即位，和氏又捧着他的未加工的玉石献给武王。武王叫玉工鉴定，又说：“是石头。”武王又认为和氏是欺骗，而刖了他的右脚。武王死，文王即位，和氏就抱着他的玉石在楚山之下大哭，三天三夜，眼泪流干就继续流着血。文王听到后，派人问他哭的原因。说：“天下被刖脚的人多啦，你为什么哭得这样悲痛？”和氏说：“我不是悲痛脚被刖，我悲痛的是那宝玉被说成是石头，真诚的人被说成骗子，这就是我悲痛的原因。”文王就使玉工加工这块石，从中得到了宝玉，就把它命名为“和氏之璧。”
6.新城王大司马霁宇镇北边时，常使匠人铸一大杆刀，阔盈尺， 重百钧，每按边，辄使四人扛之。卤簿所止，则置地上，故令北人捉 之，力撼不可少动。司马阴以桐木依样为刀，宽狭大小无异，贴以 银箔，时于马上舞动，诸部落望见，无不震悚。又于边外埋苇薄为 界，横斜十余里，状若藩篱，扬言曰：“此吾长城也。”北兵至，悉拔而 火之，司马又置之。既而三火，乃以炮石伏机其下，北兵焚薄，药石尽发，死伤甚众。既遁去，司马设薄如前，北兵遥望皆却走，以故帖 服若神。后司马既老乞骸归，塞上复警，召再起，司马时年八十有 三，力疾陛辞。上慰之曰：“但烦卿卧治耳。”于是司马复至边，每上 处，辄卧幛中。北人闻司马至，皆不信，因假议和，将验真伪，启帘 见司马坦卧，皆望榻伏拜，挢舌而退。
翻译:大司马王霁宇是河北新城人，他镇守北方边境时，曾经让铁匠特意打了一把大杆刀，刀面宽一尺，重数千斤。他每次巡视边防的时候，就让四个大力士抬着。每到一处，他总是让人把大杆刀丢在地上，故意让北边敌兵来拿。敌兵发现大杆刀，打算扛回去，可就是拚尽全力，刀还是一动不动。王司马又暗里用桐木照大杆刀的样子另做了一把，宽窄大小一模一样，外面贴上银纸，经常拿着这把假刀在马上挥舞。北边敌兵看了，无不震惊他力大无穷。王司马还在边关外插上芦苇作边界，芦苇墙横斜几十里，像篱笆一样，他还扬言说：“这就是我的长城。”北边敌兵一来，把那些芦苇都拔下烧掉了。王司马又命人重新插上。不久，又被烧了。这样搞了三次。到第四次时，王司马在芦苇下埋上火药炮石。当敌兵再来焚烧时，火药炮石爆炸，敌人死伤很多。敌人逃跑后，王司马又像先前一样插上芦苇。敌兵远远望见，都退走了。因此北边敌兵害怕王司马，对他服服帖帖。后来，王司马年纪大了，请求告老还乡。他一走，边塞又紧张了。朝廷只得召他复职。当时，王司马已是八十多岁高龄的老人了，便在皇帝面前极力推辞。皇帝安慰他说：“只是麻烦你躺在那里镇守就行了。”于是，王司马又到了边塞。他每巡视一处，就躺在帷帐中。北边敌兵听说王司马来了，都不相信。于是假说议和，准备检验王司马是不是真的来了。议和时，卫兵掀开帘幕，他们看见王司马真的安然地躺在里面，连忙惊慌逃走了。
7.好好先生
[明]冯梦龙《古今谭概》，原文：
后汉司马徽不谈人短，与人语，美恶皆言好。有人问徽：「安否？」答曰：「好。」有人自陈子死，答曰：「大好。」妻责之曰：「人以君有德，故此相告，何闻人子死，反亦言好？」徽曰：「如卿之言，亦大好！」今人称「好好先生」，本此。
译文：
东汉末年的司马徽，平常从来不谈论别人的短处，凡事几乎都是说「好」。曾有人问起他「最近还安康吗？」他只简单地回答一个字：「好。」又有一次，某人告诉他有关自己儿子的死讯，他听了竟说：「很好。」见到先生如此，他太太就责备说：「人家是认为你有德行而出于尊重，才把儿子的死讯相告，那有听说别人死了儿子，反而对他说很好的道理呢？」听完妻子的话，他响应说：「像您刚才的话，也很好！」如今世人所称的「好好先生」一语，其出处就来自于此。
8.
<<迂公修屋>>
原文:
久雨屋漏，一夜数徙床，卒无干处，妻儿交诟。迂公急呼匠葺治，劳费良苦。工毕，天忽开霁，竟日晴朗。
公日夕仰屋叹曰：“命劣之人！才葺屋便无雨，岂不白拆了工费也？”
翻译：
下了很久的雨房屋漏雨，一夜（之间）多次移床，最后没有干的地方，妻子儿子交替着骂。迂公赶忙叫来工匠修 葺，劳作花费实在辛苦。做完了，天忽然开晴了，一直晴朗。迂公整天仰望屋（顶）叹道：“命运不好的人啊！才修屋便没有 雨，岂不是白花了劳力费用吗？”
9.疑邻窃斧
《吕氏春秋·去宥》和《列子·说符》中都有这则故事。
原文如下：
人有忘斧者，意其邻之子。视其行步，窃斧也；颜色，窃斧也；言语，窃斧也；动作态度，无为而不窃斧也。俄而，掘其谷而得其斧。他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃斧者。
译文如下：
从前有个乡下人，丢了一把斧子。他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的；看那人的脸色表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无不像偷斧子的。
后来，丢斧子的人在山谷里挖地时，掘出了那把斧子，再留心察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子，不像是偷斧子的；他的脸色表情，也不像是偷斧子的；他的言谈话语，更不像是偷斧子的了，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。
10.秦惠王以其女为燕太子妇。是岁，文侯卒，太子立，是为燕易王。易王初立，齐宣王因燕丧伐燕，取十城。易王谓苏秦曰：「往日先生至燕，而先王资先生见赵，遂约六国从。今齐先伐赵，次至燕，以先生之故为天下笑，先生能为燕得侵地乎？」苏秦大惭，曰：「请为王取之。」
苏秦见齐王，再拜，俯而庆，仰而吊。齐王曰：「是何庆吊相随之速也？」苏秦曰：「臣闻饥人所以饥而不食乌喙者，为其愈充腹而与饿死同患也。今燕虽弱小，即秦王之少婿也。大王利其十城而长与强秦为仇。今使弱燕为雁行而强秦敝其后，以招天下之精兵，是食乌喙之类也。」齐王愀然变色曰：「然则柰何？」苏秦曰：「臣闻古之善制事者，转祸为福，因败为功。大王诚能听臣计，即归燕之十城。燕无故而得十城，必喜；秦王知以己之故而归燕之十城，亦必喜。此所谓弃仇雠而得石交者也。夫燕、秦俱事齐，则大王号令天下，莫敢不听。是王以虚辞附秦，以十城取天下。此霸王之业也。」王曰：「善。」於是乃归燕之十城。
翻译：秦惠王把自己的女儿嫁给燕太子为妻。这一年，燕文侯去世，太子即位，称为燕易王。易王刚继位，齐宣王乘着燕国有丧事，发兵进攻燕国，夺取了十城。燕易王对苏秦说：“以前先生您到燕国，先王资助您去见赵王，于是约定六国合纵。现在齐国先进攻赵国，其次就轮到燕国，因为您的原因让天下耻笑，您能为燕国取回被侵占的土地吗？”苏秦非常惭愧地说道：“请让我为您把失地收回吧！”
苏秦去谒见齐王，行了再拜礼，低下头来表示庆贺，随着又抬起头表示哀悼。齐王说：“为什么你的庆贺和哀悼相继来得这么快啊？”苏秦说：“我听说饥饿的人即使很饥饿也不肯吃毒药乌头，是因为这东西虽然能暂时填饱肚子，却和饿死并没有什么两样。燕国虽然弱小，但燕王却是秦王的小女婿。大王贪图燕国十城，却长期和强大的秦国为仇。现在使弱小的燕国做先锋，秦国在后面打掩护，进而招引天下的精兵来攻击你，这和用乌头充饥实际上是一回事。”齐王忧虑地变了脸色说：“那么怎样办呢？”苏秦说：“我听说古来善於处理事情的人，能变祸事为好事，变失败为成功。大王真能听取我的建议，就把十城归还燕国。燕国无缘无故地收回十城，必然高兴；秦王知道您是因为他的原故而归还燕的十城，也一定高兴。这叫做去掉仇敌而得到磐石一样的交谊。燕、秦都接受齐国的领导，这样，大王只不过表面上作了个依附秦国的姿态，实际上却是用十城取得了天下。这真是霸王的伟业啊！”齐王说：“很好。”于是把十城归还给燕国。
11：张乖崖为崇阳令，一吏自库中出，视其鬓旁巾下有一钱，诘之，乃库中钱也。乖崖命杖之，吏勃然曰：“一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也。”乖崖援笔判云：“一日一钱，千日一千，绳锯木断，水滴石穿。”自仗剑下阶斩其首。
翻译：张乖崖是崇阳县令,一名卒吏从库房出来,张乖崖看见她鬓角的衣襟下面有一文钱,就责问("诘"的意思是"询问,责问"的意思,这里一定要用"责问"这一类的词)他怎么回事,那名卒吏就说是库房中的钱.张乖崖命人用杖刑惩罚他(这里的"杖"是名字作动词用),那名卒吏生气地说:"一千(这里是不是楼主打错了,原文是不是"一钱"啊?)又算什么,你就打我?你可以打我,但是你却不能斩我!"张乖崖拿起笔写下判书:"一日一文钱,一千日就是一千文钱,用绳子锯木头,木头也会断,水能把石头打穿."张乖崖拿起剑走下去将这名衙吏斩首了.
12：赵人患鼠,乞猫于中山.中山人予之猫,善捕鼠及鸡,月余,鼠尽而其鸡亦尽.其子患之,告其父曰:"盍去诸?"其父曰:"是非若所知也.吾之患在鼠,不在乎鸡.夫有鼠,则窃吾食,毁吾衣。
翻译：赵国有个人非常忧虑老鼠为害，到中山国去要猫。中山人给了他一只猫。这猫很会捕捉老鼠，也很会捕捉鸡。过了一个多月，他家的老鼠没有了，鸡也没有了。他儿子很发愁，对他说：“何不把猫送走呢？”他说：“这个道理不是你所能知道的。我们的患害在老鼠，而不在于没有鸡。有了老鼠，便偷吃我们的粮食，咬坏我们的衣服。
13：有献不死之药于荆王者，谒者操以入。中射之士问曰：“可食乎?”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。
翻译：有人给楚王献长生不老的药，传递人拿着药走入宫中。有个宫中卫士看见后问道：“这东西可以吃吗？”答说：“是可以吃的。”卫士于是抢过来吃了下去。楚王为此甚为恼怒，就要杀死这个卫士。这个卫士托人向楚王解释说：“我问传达人，他告诉我说是可以吃的，我才拿过药来吃下去，这事我没有罪，有罪的乃是传递人。况且客人所献的是长生不死药，我吃了药大王就杀我，这岂不成了丧死药。大王杀死一个没有罪的臣子，就证明有人在欺骗大王。”楚王就放了他。
14：今者臣来,见人于太行,方北面而持其驾,告臣曰:"我欲之楚.''臣曰:"君之楚,将奚为北面?''曰:"吾马良,此非楚之路.''曰:"吾用多.''臣曰:"用虽多,此非楚之路.''曰:"吾御者善.''
此数者愈善,而离楚愈远耳.
翻译：今天，臣[我]看见有人在一条大路[也说解释为太行山]上，朝着北面驾车前行，对我说，想到楚国去。我说：“你要到楚国去，为什么却将要向北面驾车？[楚国在南面]”。车的主人说，我的马很好，跑得快。我说：“马虽然好，但这条路不是去楚国的路。”他说：“我的财物多[有钱]”。我说：“财物多，但是这条路不是去楚国的路”。我说：“”他说：“我的车夫好。[回答者不是车夫，是坐在车里的人]”。像这样的东西[良马、财物、车夫]越好越多，离楚国就越远了。
15：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧，斯谓之君子乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”司马牛犹曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“......君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有栗，吾得而食诸？”
翻译：司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
齐景公问孔子怎样治理国家。孔子答道，“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公说，“说得好啊！要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求。即使有粮饷俸禄，我能来享用它吗？”
《王濬破吴》 文言文翻译 拜托了。。。。。。。。
太康元年正月，王濬率水陆大军自成都沿江而下，过瞿塘峡、巫峡，进至秭归附近。王濬率巴东监军、广武将军唐彬攻破吴丹阳,擒吴丹阳监盛纪。然后顺流而下，进入西陵峡，遇到了吴军设置的拦江铁锁和暗置江中的铁锥。由于此前羊祜擒获吴国间谍，详细了解了吴国的这些江防措施，曾通告过王濬，王濬对此早有准备。此前，王濬命制造了几十张大筏，并联成百步见方，筏上绑着草人，草人身着铠甲，手执棍棒。船队行进时，先令善游泳者推着筏走在前面，筏遇到水下铁锥，铁锥就扎在筏上被拔掉了。又制作火炬，长十余丈，大数十围，灌以麻油置于船首，遇拦江铁链即用火炬烧之，须臾铁链融化而断。晋水军舰船遂通行无阻，顺流直下。直接攻打了吴国的都城，吴国灭亡。
太康元年正月，王浚率水陆大军自成都沿江而下，过瞿塘峡、巫峡，进至秭归附近。王浚率巴东监军、广武将军唐彬攻破吴丹阳(今湖北秭归东南)，擒吴丹阳监盛纪。然后顺流而下，进入西陵峡，遇到了吴军设置的拦江铁锁和暗置江中的铁锥。由于此前羊祜擒获吴国间谍，详细了解了吴国的这些江防措施，曾通告过王浚，王浚对此早有准备。此前，王浚命制造了几十张大筏，并联成百步见方，筏上绑着草人，草人身着铠甲，手执棍棒。船队行进时，先令善游泳者推着筏走在前面，筏遇到水下铁锥，铁锥就扎在筏上被拔掉了。又制作火炬，长十余丈，大数十围，灌以麻油置于船首，遇拦江铁链即用火炬烧之，须臾铁链融化而断。晋水军舰船遂通行无阻，顺流直下。 至此，吴国灭亡，三国分裂的局面随之结束。
翻译文言文
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云：他曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的应该是苏轼游览赤壁的情景。
启窗而观，雕栏相望焉：推开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。
而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之：可是计算它的长度竟然不满一寸，原来是挑选了一个长而窄的桃核雕刻成的。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许：小船从头到尾长约八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。
苏、黄共阅一手卷：苏东坡、黄庭坚共同看一幅横幅的书画卷子。
其人视端容寂，若听茶声然：那个人眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友，友直，友谅①，友多闻，益
矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”
【注释】
(1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公）篇说："君子贞而不谅。"
“谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。
②便（pian）辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。③善柔：假装和
善，当面一套，背后一套。(4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。
【译文】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直
的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有
益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言
巧语的人交朋友，是有害的。”
【读解】
“在家靠父母，出门靠朋友。"
世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在
孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？
但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的
朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。
那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时
常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。
那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁--
到底哪些是益友？哪些是损友？
“损友敬而远，益友亲而近。”
不用多说，你也知道该怎么办了罢。
第二句有错误.
【原文】
子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【注释】
①亡：无。
【译文】
子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已
经学会的东西，这就可以说是好学的了。”
【读解】
“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结
合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。
从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子
“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。
子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之
学。
“好好学习，天天向上。
无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学
生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！
“我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。”
蒯通当时讲这个故事，意思是说，我和那个束缊请火的邻居一样，现在去请了名士来为宰相出力，并不是根本的法子，国君要真正有诚意，有好的环境来给这些名士，他们自己会主动来为国家出力的。
《汉书·蒯通传》：“即束缊请火于亡肉家。”
用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。《汉书·蒯通传》：
“臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕《积薪赋》：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王《上瑕丘韦明府君启》：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋《和酬周寺丞》：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
译
（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。
启窗而观，雕栏相望焉。
译
打开窗来看，（两边）雕刻的栏杆可以互相望得到
而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。
译
船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。
苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。
苏、黄共阅一手卷。
其人视端容寂，若听茶声然。
译
苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。
这个人脸上很平静，好像在听茶水开的声音