文言文的寻怎么翻译
①<量>古代长度单位，八尺为一寻。刘禹锡《西塞山怀古》：“千～铁琐沉江底，一片降幡出石头。”
②<动>寻找。《归去来兮辞》：“既窈窕以～壑，亦崎岖而经丘。”
③<动>探求。《与陈伯之书》：“～君去就之际，非有他故。”
④<动>顺着。《桃花源记》：“～向所志，遂迷，不复得路。”
⑤<副>随即；不久。《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，～病终。”
寻古文翻译
窄窄的衣裳楚楚动人，细腰身惹人注意，占尽风光。一起谈论起春天来去的事情，多么凄凉，早上不愿对镜打扮梳妆。
在花边闲闲站立，蜂蝶还以为是花朵，跑来采蜜。仿佛巫山神女，可为啥不回巫峡去呢，仔细想想，是故意要让尘世间的人们断肠吧。
楼上美人楚楚动人，天边明月缓缓升起。叫小僮连忙卷起帘子，试问有多少动心的辞句呢。
不知为何圆少缺多。可是月中嫦娥仍旧默默无语，飞过彩画栏杆西去了。
寻文言文翻译，急
朱熹有足疾，曾有一个江湖郎中来为他治疗。针灸以后，老夫子感到腿脚轻便了不少。朱十分高兴，重金酬谢的同时，还送给这个道人一首诗：“好多年走路靠一根瘦竹撑动，想不到针灸还真有神奇之功。扔开拐杖出门儿童看了发笑，这难道就是从前匍匐而行的老翁？”道人拿了朱熹手书的诗章，就离去了。没几天，朱熹足疾重新发作，且比没针灸前更厉害了。急忙派人去追寻道人，已不知道逃到那里去了。朱叹息道：“我不是想惩罚他，只是想追回赠的那首诗，唯恐他拿去招摇撞骗，误了别人的治疗。”
希望对你有所帮助！
朱文公有脚上的疾病，曾经有道人为他用针灸治疗，（治疗之后）朱文公立即觉得有稍稍好一些。朱文公很高兴，厚谢了这个道人。并且赠予他一首诗：“几载相扶籍瘦筇，一针还觉有奇功。出门放杖儿童笑，不是从前勃窣翁。”道人得到赠诗后，直接离开了。没有过几日，脚上的疾病又犯了，比没有用针灸的时候还要严重。朱文公立即令人找寻那个道人，已然不知道他的去向了。朱文公叹息着说：“我并不想治他的罪，二十要索回那首诗，怕他拿着这封信去骗其他人啊。”
Ps：好久没有看文言文了，可能退步了，朱文公真是好人啊。
朱熹有足疾，曾有一个江湖郎中来为他治疗。针灸以后，老夫子感到腿脚轻便了不少。朱十分高兴，重金酬谢的同时，还送给这个道人一首诗：“好多年走路靠一根瘦竹撑动，想不到针灸还真有神奇之功。扔开拐杖出门儿童看了发笑，这难道就是从前匍匐而行的老翁？”道人拿了朱熹手书的诗章，就离去了。没几天，朱熹足疾重新发作，且比没针灸前更厉害了。急忙派人去追寻道人，已不知道逃到那里去了。朱叹息道：“我不是想惩罚他，只是想追回赠的那首诗，唯恐他拿去招摇撞骗，误了别人的治疗。”
文言文求翻译
庭有枇杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。今伐之，为搏小娘子一笑。小娘子一笑，正若吾妻年少时。小娘子为吾妻与吾之女，今伐树，为小娘子造出嫁之物，愿伉俪情深，不输吾与亡妻。 殊不知亡妻魂附于树，今伐之，灰飞烟灭再无转生。然吾不知，百年后淌忘川过奈何，望与妻续前缘，几世寻而不得，于黄泉又见枇杷树，逐于其侧等之。天公念恩爱，枇杷拟作人，回首观其形，与吾妻无二。却不识吾。既不识吾，吾喝罢孟婆汤，愿天公作美再投凡胎，只叹，枇杷树依在，再无吾妻。吾尤念妻，已成魔障，数年之后，偶闻妻魂散乃己之过，悲痛欲绝，坠恶鬼之道，祸一方城镇，为高僧所服，魂散之际，又见吾妻盈盈而立，宛若当年，吾死而无憾矣。 多年后，一女子极喜枇杷树，嫁为人妇，夫君为其植枇杷，和乐融融，奈何无子，夫纳妾，妾跋扈，小娘子不堪妾辱正妻，枇杷木为斧，砍杀负心之人。自知难逃罪罚，吊死于枇杷树。 树受其魂，化形成妖，容貌确为吾妻，且忆前尘。遂寻吾，已散尽怨气。吾以幽魂无阻，与吾妻共度此生。然妻见怪，乱语而行诡，夜醒竟见其欲以剑划颈，大惊，逐阻之，妻含泪而望，后晕厥。暗寻高人观之，言妻身存二魂，一乃枇杷树妖，一乃吾妻残魂也。叩高人，求作法分二魂灭妖孽，高人叹而谓之，险矣。 吾手执朱砂，亲身灭树妖，恨恨诛之，树妖既将灭矣，但见吾妻含泪嫣然笑，化飞灰，空空无存。颓然捶地丧哭，高人不见踪迹…… 昏昏碌碌行于世间，状若乞子，寻遍山河不见当年枇杷树，生生世世，居无定所，困于此劫。 天界有仙，原身为枇杷，入世历情劫，醒后脖侧添红痕，却不知为何故。千年后，与鹤仙为妻，宠溺非常，恩爱此生。成婚日，凡间枇杷皆硕果累累，乞子伏树下，痴痴笑不止。
庭院中有棵枇杷树，是我妻子死的那一年亲手栽的，现在已长得高耸如车盖了。如今进攻的，为捕捉小娘子一笑。小姑娘一笑，正如同我的妻子年轻时。小姑娘为我的妻子和我的女儿，现在砍伐树木，为小姑娘到出嫁之物，希望夫妻情深，不交我和亡妻。真不知道没有她魂附在树上，如今进攻的，灰飞烟灭再不容易生。但我不知道，一百年后淌忘记川过怎么办，希望与妻子续前缘，几代寻而不得，在地下水又见枇杷树，人们在他的旁等他。天公念恩爱，枇杷比作人，回头看它的形状，和我的妻子没有二。却不认识我。既不认识我，我喝罢孟婆汤，愿天公做美再投凡胎，只叹，枇杷树靠在，再没有我的妻子。我尤其想到妻子，已成魔障，几年以后，偶然听到妻子魂散就自己的过错，悲伤欲绝，从恶鬼之道，祸害一方城镇，为高僧所穿的衣服，魂散的时候，又见到我的妻子盈盈而立，仿佛当年，我死也不遗憾了。很多年后，一个女人最喜欢枇杷树，嫁为人妇，如果你是那些种植枇杷，和乐融融，为什么没有你，丈夫纳妾，我跋扈，小娘子不忍受妾辱正妻，枇杷树为斧，砍死负心的人。知道自己在劫难逃处罚，悼念死在枇杷树。在接受他的灵魂，化形成妖，容貌确为我的妻子，而且记得前尘。于是不久我，已经散尽怨气。我认为死者的灵魂没有阻碍，和我的妻子共度此生。但我觉得奇怪，乱说话行事诡诈，夜里醒来竟然被他想用剑划过脖子，大吃一惊，将阻止他，我含着眼泪，望，后晕厥。暗寻高人看的，说起我自身存在两个灵魂，一是枇杷树妖，一个是我魂的残。问高人，求作方法分两个灵魂消灭妖怪，高人感叹地对他，危险了。我手拿着朱砂，亲身灭树妖，恨恨杀了他，树是既将消灭了，只要看到我的妻子含泪嫣然笑，化飞灰，空空空的没有生存。心甘情愿地捶地丧哭，高人不见踪迹……昏昏碌碌行于世间，形状像叫花子，寻遍山河不见当年枇杷树，生生世世，居无定所，被困在这里劫持。天界有仙，原身为枇杷，入世情形劫持，醒来后脖侧加红痕，却不知道是为什么。千年后，与鹤仙为妻，宠溺异常，恩爱此生。成婚那天，凡之间枇杷都劳动果实累累，请你在树下，痴痴笑个不停。
院子里有棵枇杷树，我妻子死的那一年我亲手种上的，现如今长得像房顶一般茂盛了。但今天我把它给砍了，为了逗一个小娘子笑一笑，那小娘子笑的时候特别的像我妻子年少的时候啊，小娘子是我和我妻子的女儿，我砍树的原因是给我们的女儿做嫁妆，希望她与她的夫君伉俪情深，不输我和她的母亲。
然而我不知道，我妻子的亡魂附在了那树上，如今我把树砍了，我妻子也灰飞烟灭再没有转世投胎的机会了。但是这一切我不知道啊，我死之后淌过忘川水过了奈何桥，都希望能找到我的妻子与她再续前缘，但找寻了几世都没有找到，但却又看见了那棵枇杷树，便就在那树的旁边等着她回来吧。老天爷感念我和妻子情深似海，将那枇杷变作了人型，我回过头看那枇杷，样貌和我妻子竟一模一样，但却不认识我了。既然不认识我，那我便喝了那孟婆汤去投胎吧，只可惜枇杷树仍然在而我的亡妻再也不在了。
我特别特别思念我的妻子，思念到几乎入了魔障，几年之后，我突然听说我妻子灰飞烟灭是因为我的过错，悲痛欲绝，坠入了魔鬼之道，祸害了一整座城镇，终被一个高僧所收服了。魂飞魄散的时候，我眼前似乎又看见我妻子盈盈而立的样子，就像当年一样，我死而无憾了。
很多年以后，一个姑娘也极喜欢枇杷树。出嫁时，她的夫君也为她种了一棵枇杷树，他们二人过的甜蜜幸福。无奈她二人一直没能有个孩子，她的夫君便纳了一房妾侍。那妾侍嚣张跋扈，姑娘不忍重负，将那枇杷的枝叉做成一把斧头，将自己那负心的夫君杀了。姑娘自己也知道罪责难逃，吊死在枇杷树上了。枇杷树和她的魂魄融为一体，化作了枇杷妖，容貌确实和我的亡妻一模一样，而且还记得我们以前的故事。
于是来寻我，半生的怨气全都散尽了。我认为即使是亡妻的幽魂对我来说也没什么关系，与她共度此生。但是我的妻子有些奇怪，胡言乱语又行迹诡异，半夜醒来时竟发现她想要拿剑去抹自己的脖子，我吓了一跳，连忙去阻止，我妻子眼含热泪看着我，于是便晕过去了。我偷偷找了高人给她看病，高人说我妻子上有两个魂魄：一个是枇杷树妖，一个是我亡妻的残魂。我跪着乞求高人帮忙做法把两个魂魄分开，将妖孽收服来救我的妻子，高人叹了一口气对我说：太危险了。
我手上拿着朱砂，亲手将树妖杀之，树妖即将死时，我看见我的妻子眼里嗜着泪对着我款款笑着，便灰飞烟灭了。我耷拉着脑袋捶着地放声大哭，高人也不见了踪迹。我在世上昏昏碌碌的混着，样子像个乞丐一样，找遍世界上的每一个地方也找不到当年的那棵枇杷树，生生世世，居无定所，就在这个情劫里面一直困着出不来。
天上有个神仙，原身是个枇杷树，去凡间历情劫，醒来之后脖子上添了一道红痕，却不知道是何缘故。千年以后，那神仙与鹤仙成了亲嫁做妻子，过得非常幸福甜蜜。成婚的那天，凡间枇杷树上都结了茂盛的果子，有个乞丐在树下，傻了吧唧的笑个不停。
赏器:赏识.
闻:闻名.
过：看望.
参考资料:革幼而聪敏
原文:
革幼而聪敏，早有才思，六岁便属文。柔之深加赏器，曰：“此儿必兴吾门。”九岁父艰，与弟观同生，少孤贫，傍无师友，兄弟自相训勖，读书精力不倦。十六丧母，以孝闻。服阕与观俱诣太学，补国子生，举高等。齐中书郎王融、吏部谢朓雅相钦重。朓尝宿卫，还过江革，时大雪，见革敝絮单席，而耽学不倦，嗟叹久之，乃脱所著襦，并手割半毡与革充卧具而去。 （《梁书 江革传》）
翻译:
江革小时候就很聪明，早早就表现出写文章的才能和情思，六岁时就会写文章。江柔之非常赏识他，说：“这个孩子一定会振兴我的家族。”
江革九岁时父亲去世，他和弟弟江观一起生活在孤苦无依的贫困中，也没有老师朋友作伴，兄弟两人就互相激励，读书的精力始终没有表现出疲倦。十六岁母亲去世，他因为孝顺闻名。服丧完毕，江革就和弟弟江观一起到太学，被增补为国子生，在考核中评为优秀等次。
南齐的中书郎王融、吏部（官员）谢朓对他很推崇。谢朓曾经担任皇家夜间警卫，回家时（顺路）拜访江革。当时下着大雪，（谢朓）看见江革盖着破棉被，铺着单薄的席子，但是沉醉于学习中不知疲倦（寒冷），叹息了很长时间，就脱下自己穿的棉衣，并亲手割下半片毡给江革作为卧具才离开。
注释:
革：人名，江革属文：写文章
柔之：江革的父亲江柔之
深：十分
俱：一起
父艰：父亲去世
弟观：弟弟江观
同生：孪生兄弟
傍无师友：图书没有师友指点
兴：振兴
俱：都
过：看望
耽：入迷
郭伋刚到任时巡行部署，到西河郡美稷县，有几百儿童，各骑着竹马，在道旁拜迎。郭伋问：“孩子们为什么自己远来。”孩子们回答说：“听说使君来到，很高兴，所以来欢迎。”郭伋辞让致谢。等到事情办完，孩子们又送到城郭外，问“使君哪一天能回来”。郭伋叫别驾从事计算日程，告诉了他们。巡视回来，比约定日期早一天。郭伋怕失信于孩子们，于是在野外亭中歇宿，必须等到约定日期才进城。这是郭伋做人的方法。
邓哀王冲字仓舒。少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”太祖大悦，即施行焉。时军国多事，用刑严重。太祖马鞍在库，而为鼠所齧，库吏惧必死，议欲面缚首罪，犹惧不免。冲谓曰：“待三日中，然后自归。”冲於是以刀穿单衣，如鼠齧者，谬为失意，貌有愁色。太祖问之，冲对曰：“世俗以为鼠齧衣者，其主不吉。今单衣见齧，是以忧戚。”太祖曰：“此妄言耳，无所苦也。”俄而库吏以齧鞍闻，太祖笑曰：“儿衣在侧，尚齧，况鞍县柱乎？”一无所问。冲仁爱识达，皆此类也。凡应罪戮，而为冲微所辨理，赖以济宥者，前后数十。【魏书曰：冲每见当刑者，辄探睹其冤枉之情而微理之。及勤劳之吏，以过误触罪，常为太祖陈说，宜宽宥之。辨察仁爱，与性俱生，容貌姿美，有殊於众，故特见宠异。臣松之以“容貌姿美”一类之言，而分以为三，亦叙属之一病也。】太祖数对群臣称述，有欲传后意。年十三，建安十三年疾病，太祖亲为请命。及亡，哀甚。文帝宽喻太祖，太祖曰：“此我之不幸，而汝曹之幸也。”【孙盛曰：春秋之义，立嫡以长不以贤。冲虽存也犹不宜立，况其既没，而发斯言乎？诗云：“无易由言。”魏武其易之也。】言则流涕，为聘甄氏亡女与合葬，赠骑都尉印绶，命宛侯据子琮奉冲后。二十二年，封琮为邓侯。黄初二年，追赠谥冲曰邓哀侯，又追加号为公。【魏书载策曰：“惟黄初二年八月丙午，皇帝曰：咨尔邓哀侯冲，昔皇天锺美於尔躬，俾聪哲之才，成於弱年。当永享显祚，克成厥终。如何不禄，早世夭昬！朕承天序，享有四海，并建亲亲，以藩王室，惟尔不逮斯荣，且葬礼未备。追悼之怀，怆然攸伤。今迁葬于高陵，使使持节兼谒者仆射郎中陈承，追赐号曰邓公，祠以太牢。魂而有灵，休兹宠荣。呜呼哀哉！”魏略曰：文帝常言“家兄孝廉，自其分也。若使仓舒在，我亦无天下。”】三年，进琮爵，徙封冠军公。四年，徙封己氏公。太和五年，加冲号曰邓哀王。景初元年，琮坐於中尚方作禁物，削户三百，贬爵为都乡侯。三年，复为己氏公。正始七年，转封平阳公。景初、正元、景元中，累增邑，并前千九百户。
翻译:邓哀王曹冲传，邓哀王曹冲,字仓舒。少年时就敏于观察,十分聪慧。曹冲出生五、六年,智力心思所达到的,就像成年人那样聪明。当时孙权曾送来一只很大的象,太祖要知道象的重量,询问众部下,都不能拿出办法来。曹冲说:“把象放在大船上面,在水痕淹到船体上刻下记号,再称量物品装载在船上,那么比较以后就可以知道了。”太祖十分高兴,马上施行了这个办法。当时军队国家事务繁多,施用刑罚又严又重。太祖的马鞍在仓库里被老鼠啃啮,管理仓库的吏役害怕一定会死,琢磨想要反绑双手去自首罪过,但仍然惧怕不能免罪。曹冲对他说:“等待三天,然后你自动去自首。”曹冲于是拿刀戳穿自己的单衣,就像老鼠咬啮的一样,假装作不乐意,脸上一副发愁的样子。太祖问他,曹冲回答说:“民间风俗认为老鼠咬了衣服,主人就会不吉利。现在单衣被咬了,所以难过。”太祖说:“那是瞎说,用不着苦恼。”不久库吏把老鼠咬马鞍的事情汇报了,太祖笑着说:“我儿子的衣服就在身边,尚且被咬,何况是挂在柱子上的马鞍呢?”一点也没责备。曹冲心地仁爱,识见通达,都像这件事情所表现的那样,本应犯罪被杀,却被曹冲暗中分辩事理而得到帮助宽宥的,前后有几十人。太祖几次对众大臣称赞曹冲,有想要把王位传给他的意思。建安十三年(208),曹冲十三岁时,他得了病,病得很重,太祖亲自为他向天请求保全生命。到了曹冲死去时,太祖极为哀痛。文帝宽解安慰太祖,太祖说:“这是我的不幸,却是你们的幸运啊。”一说就流下眼泪,为曹冲聘了甄氏已经死去的女儿与他合葬,追赠给他骑都尉的官印绶带,命宛侯曹据的儿子曹琮做曹冲的后代。建安二十二年(217),封曹琮为邓侯。黄初二年(221),追赠谥号给曹冲为邓哀侯,又追加称号为邓公。黄初三年(222),晋升曹琮的爵位,迁移封地,为冠军公。黄初四年,迁移封地为己氏公。太和五年(232),加给曹冲谥号为邓哀王。景初元年(237),曹琮因为在中尚方制作禁止的器物,犯了罪,削减他的封邑三百户,降爵为都乡侯。景初三年(239),恢复爵位为己氏公。正始七年(246),转封为平阳公。景初(237～239)、正元(254～256)、景元期间(260～264),屡次为曹琮增加封邑,连同以前的共有一千九百户。
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智意：聪明才智
致：送给
群下：部下，下属
校：考察，衡量
太祖悦，即施行焉
太祖（曹操）很高兴，马上照这个办法作了。
亲╭(╯3╰)╮，望采纳，选为满意答案~~
寻 谏 在文言文中的翻译
谏 #jiàn
【释义】旧时指对君主、尊长的言行提出批评或劝告：规谏｜进谏。
谏 <动>
(形声。从言,柬声。本义:直言规劝)
同本义
谏,证也。――《说文》
谏者,正也。――《楚辞·七谏序》
谏,犹正也。以道正人行。――周礼·司谏》注
掌谏五恶。――《周礼·保氏》。注:“以礼义正之。”
三谏不从。――《公羊传·庄公二十四年》
宫之奇之为人也,懦而不能强谏。――《左传·僖公二年》
保氏常谏王恶。――《周礼·地官》
大臣强谏。――《战国策·赵策》
扶苏以数谏。――《史记·陈涉世家》
忠谏之路。――诸葛亮《出师表》
不为拒谏。――宋·王安石《游褒禅山记》
又如:谏阻纳质(
寻xún①<量>古代长度单位，八尺为一寻。刘禹锡《西塞山怀古》：“千寻铁琐沉江底，一片降幡出石头。”
②<动>寻找。《归去来兮辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”
③<动>探求。《与陈伯之书》：“寻君去就之际，非有他故。”
④<动>顺着。《桃花源记》：“寻向所志，遂迷，不复得路。”
⑤<副>随即；不久。《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也；闻之，欣然规往。未果，寻病终。”
【寻常】⒈八尺一寻，两寻一常。古代常用的长度单位。⒉平常。
【寻思】思索。
寻文言翻译
孔子向师襄子学习弹琴，学了十天仍止步不进。师襄子说："可以增加学习内容了。"孔子说："我已经熟习曲子，但还没有掌握演奏的技巧。"过了一段时间，师襄子说："已经熟习演奏的技巧，可以继续往下学了。"孔子说："我还没有领会其中的志趣啁。"过了一段时间，师襄子说，"已经熟习其中的志趣，可以继续往下学了。"孔子说："我还不知道乐曲的作者啊。"过了一段时间，孔子默然沉思，心旷神怡，高瞻远望而意志升华。说："我知道乐曲的作者了，那人皮肤深黑，体形颀长，眼睛深邃远望，如同统治着四方诸侯，不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢！"师襄子离开坐席连行两次拜礼，说："老师说这乐曲叫做《文王操》啊。"孔子迁居到蔡国的第三年，吴国军队攻伐陈国。楚国出兵援救陈国，驻扎在城父。听说孔子在陈国、蔡国之间，楚昭王派人聘请孔子。孔子准备前往拜见回礼，陈国、蔡国的大夫谋划说："孔子是个贤人，他所讥刺抨击的都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈国、蔡国之间，众大夫所作所为都违反仲尼的心意。如今楚国，是大国，派人前来聘请孔子，倘若孔子在楚国起用，我们这些在陈国、蔡国主事的大夫就危俭了。"于是就共同调发役徒将孔子围困在野外。孔子没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断。子路生气，来见孔子说："君子也有穷困吗？"孔子说："君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了。"子贡怒气发作。孔子说："赐啊，你以为我是个博学强记的人吗？"子贡说："是。难道不是吗？"孔子说："不是啊。我是用一个思想贯穿于全部学说。"孔子知道弟子们有怨恨之心，就召见子路而询问道："《诗》中说：'不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。'我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？"子路说："猜想我们还没有达到仁吧！所以别人不信任我们。猜想我们还没有达到知吧！所以别人不实行我们的学说。"孔子说："有这些缘由吗！仲由，我打比方给你听，假如仁者就必定受到信任，那怎么还会有伯夷、叔齐？假如知者就必定能行得通，那怎么还会有王子比干？"孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰："《诗》云'匪兕匪虎，率彼旷野'.吾道非邪？吾何为于此？"子路曰："意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。"孔子曰："有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？"子路出去，子贡进入见面。孔子说："赐啊，《诗》中说：'不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。'我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？"子贡说："老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能容得下您。老师是否可以稍微降低一点标准呢？"孔子说："赐，优秀的农夫善于播种耕耘却不能保证获得好收成，优秀的工匠擅长工艺技巧却不能迎合所有人的要求。君子能够修明自己的学说，用法度来规范国家，用道统来治理臣民，但不能保证被世道所容，如今你不修明你奉行的学说却去追求被世人收容。赐，你的志向太不远了！" 子路出，子贡入见。孔子曰："赐，诗云'匪兕匪虎，率彼旷野'.吾道非邪？吾何为于此？"子贡曰："夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？" 孔子曰："赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，而志不远矣！"子贡出去，颜回入门进见。孔子说："回啊，《诗》中说：'不是犀牛也不是老虎，却疲于奔命在空旷的原野。'我们的学说难道有不对的地方吗？我们为什么沦落到这个地步？"颜回说："老师的学说极其弘大，所以天下没有国家能够容纳。即使如此，老师推广而实行它，不被容纳怕什么？正是不被容纳，然后才现出君子本色！老师的学说不修明，这是我们的耻辱。老师的学说已经努力修明而不被采用，这是当权者的耻辱。不被容纳怕什么？不被容纳然后才现出君子本色尸孔子高兴地笑道："有道理啊，颜家的孩子！假使你拥有许多财产，我给你当管家。"于是孔子派子贡到达楚国。楚昭王兴师动众迎接孔子，孔子然后得以脱身。
孔子的时代，周王室衰微而礼乐废弃，《诗》《书》残缺。孔子追寻探索夏、商、周三代的礼制，整理《书传》，上记唐尧、虞舜之际，下至秦缪公之时，依次编排其间史事。孔子说："夏代的礼制我能说出来，但夏人后裔杞国的文献不足为证了。殷代的礼制我能说出来，但殷人后裔宋国的文献不足为证了。如果文献足够的话，我就能加以验证了。"孔子考察周代对殷礼、殷代对夏礼所作的变动后，说："往后即使推到一百代，它的礼制也可以知道，因为总是一代崇尚文采而一代崇尚质实。周礼借鉴了夏、殷两代，郁郁乎文采斐然啊。我依从周代的礼制。"所以《书传》、《礼记》出自孔门。
孔子告诉鲁国的大师说："乐曲的演奏过程是可以知道的。开始演奏的时候，一齐出来气势盛大；接着展开，和谐清纯，层次分明，连续不断，一直到乐章演奏完成。"我从卫国返回鲁国，然后审定各类乐曲的音调声律，使雅乐、颂乐分别恢复了原貌。"古代留传下来的《诗》有三干多篇，等到孔子整理的时候，删去其中重复的，选取可以在礼节仪式中使用的，往上采集歌颂商人始祖契、周人始祖后稷的诗篇，中间搜罗叙述殷朝、周朝盛世的诗篇，往下包括记录周幽王、周厉王时礼乐残缺情景的诗篇。《诗经》书从描写男女关系的诗篇开始，所以说："《关雎》为《国风》的第一篇，《鹿鸣》为《小雅》的第一篇，《文王》为《大雅》的第一篇，《清庙》为《颂》的第一篇。"三百零五篇诗，孔子都用琴瑟伴奏而一一歌唱过，以求符合《韶》、《武》、《雅》、《颂》的音律。礼仪、音乐从此又可得到而称述记录，以此具备了王道的礼乐制度，编成了《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》六经。
孔子晚年喜好研究《周易》，编撰《彖辞》、《系辞》、《象辞》、《说卦》、《文言》等解说《周易》的《易传》，孔子反复阅读《周易》，以致编连简册的绳子多次断开。他说："再给我几年时间，像这样的话，我对炙周易》就能融会贯通了。"孔子用《诗》、《书》、《礼》、《乐》进行教授，弟子大约有三千，其中一人兼通六经的有七十二人。像颜浊邹之流的门徒，略微接受过学业的就更加众多了。
孔子以诗、书、礼、乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。
孔子设立四种教学内容：文献，行为，忠恕，信用。戒绝四种陋习：不随意猜测，不固执己见，不孤陋寡闻，不突出自己，他所谨慎对待的有：斋戒，战争，疾病。孔子对自己很少讲到利益、命运和仁德。对弟子不到为渴求知识而急得不知如何是好的地步就不去启发，不能举一反三，便不再教他。
孔子说："不行了不行了，君子痛恨活了一辈子而名声不被人们称道。我的主张不能实行了，我用什么将自己显现给后人呢？"于是利用鲁国史官的记载撰作《春秋》，上溯至鲁隐公，下讫于鲁哀公十四年，包括十二位君主。以鲁国为中心，以周王室为亲承的前朝，以殷代为隔朝的散旧，将道统贯穿于三代。简约精炼其中的文辞而意旨博大恢弘。所以吴国；楚国的君主自称为王，但《春秋》贬称他们为"子"；晋文公在践土的盟会实际上是他召来周天于，但《春秋》避讳此事写作"天王狩于河阳"；推衍这类《春秋》笔法来绳正当时的世道。《春秋》中褒贬的大义，后代有王者兴起的话，就能推广开来。《春秋》大义实行之后，那么天下的乱臣贼子便都害怕了。
孔子在司寇职位上审理诉讼案件时，判词有可以和别人相同处，就不独自决断。至于撰作《春秋》，他认为该写的就写，该删的就删，即使是子夏之流的高足弟子也不能改动一字一句。弟子们听受《春秋》时，孔子说："后代了解我的凭这部《春秋》，而怪罪我的也凭这部《春秋》。"孔子享年七十三岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。
孔子葬在鲁国城北泗水之上，弟子都为他服丧三年。三年心丧完后，互相诀别而去，都哭得不成样子，一个个都哀伤不已，有人又留下来呆了好多天。只有子贡在孔子的坟冢旁建了一所茅屋，在此一共守丧六年，然后才离去。弟子以及鲁国人跟着前往孔子坟冢前建家的有一百多户，因此又称作孔里。鲁国世世代代相传，根据岁时在孔子坟冢供奉祭祀，而各儒者也在孔子坟冢前讲礼以及乡饮和大射（都是当时的礼仪）。孔子坟冢大小过一顷。原先弟子们在此所居住的地方，后世就此建立孔庙，将孔子的衣冠琴车书都收藏在里面，一直到汉朝二百多年都没有丧绝。汉初高皇帝刘邦经过鲁国，用太牢（猪牛羊俱全）祭祀孔子。各个诸侯卿相到这里，经常先拜谒然后再去从政。
太史公说：《诗经》有这样的话："巍峨的高山令人仰望，宽阔的大路让人行走。"尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍，可以想见到他的为人。去到鲁地，观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物，儒生们按时在孔子故居演习礼仪，我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人，是很多很多了，生前都荣耀一时，死后也就完。孔子是个平民，传世十几代，学者尊祟他。上起天子王侯，中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非，孔子可说是至高无上的圣人了！