文言文 出资《天工开物 丹青》翻译，麻烦，在线等
所有的墨都是利用燃烧产生的烟,把这些烟灰凝在一起做成的。用桐油、清油、猪油燃烧产生的烟灰做成的墨，只占总数的十分之一。用松木燃烧产生的烟灰做成的，要占到十分之九。只要说到制造价值贵重的墨的人，宋朝人都推许、看重徽州地方的造墨人。有人因为运送油很困难，就派人在荆州、襄阳、辰州以及沅水一带租房子住下来，收集便宜的桐油将其烧成烟灰再运送回去。这种墨一旦书写在了纸张上，对着日光横射时看来有红光的，就是用紫草汁浸染的灯芯来燃烧而成的。
用刻板印刷书籍，唐朝人还没有大规模采用它。五代时才开始印刷五经，以后的各种图书都是雕板印刷本。
庆历年间，有位平民毕升，又创造了活板。它的方法是用胶泥刻成字，字薄得像铜钱的边缘，每个字制成一个字模，用火来烧使它坚硬。先设置一块铁板，它的上面用松脂、蜡混合纸灰这一灰东西覆盖它。想要印刷，就拿一个铁框子放在铁板上，然后密密地排列字模，排满一铁框就作为一板，拿着它靠近火烤它；药物稍微熔化，就拿一块平板按压它的表面，那么所有排在板上的字模就平展得像磨刀石一样。如果只印刷三两本，不能算是简便；如果印刷几十乃至成百上千本，就特别快。印刷时通常制作两块铁板，一块板正在印刷，另一块板已经另外排上字模，这一块板印刷刚刚印完，那第二板已经准备好了，两块交替使用，极短的时间就可以完成。每一个字都有几个字模，像“之”、“也”等字，每个字有二十多个字模，用来防备一块板里面有重复出现的字。不用时，就用纸条做的标签分类标出它们，每一个韵部制作一个标签，用木格储存它们。有生僻字平时没有准备的，马上把它刻出来，用草火烧烤，很快可以制成。不拿木头制作活字模的原因，是木头的纹理有的疏松有的细密，沾了水就高低不平，加上同药物互相粘连，不能取下来；不如用胶泥烧制字模，使用完毕再用火烤，使药物熔化，用手擦试它，那些字模就自行脱落，一点也不会被药物弄脏。
毕升死后，他的字模被我的堂兄弟和侄子们得到所有的墨都是利用燃烧产生的烟,把这些烟灰凝在一起做成的。用桐油、清油、猪油燃烧产生的烟灰做成的墨，只占总数的十分之一。用松木燃烧产生的烟灰做成的，要占到十分之九。只要说到制造价值贵重的墨的人，宋朝人都推许、看重徽州地方的造墨人。有人因为运送油很困难，就派人在荆州、襄阳、辰州以及沅水一带租房子住下来，收集便宜的桐油将其烧成烟灰再运送回去。这种墨一旦书写在了纸张上，对着日光横射时看来有红光的，就是用紫草汁浸染的灯芯来燃烧而成的。
天工开物》的作者是明代宋应星，这是中国古代一部综合性的科学技术著作。徐光启的主要著作是《农政全书》，沈括的主要著作是《梦溪笔谈》。了，到现在还珍藏着。宋应星（1587～1661），字长庚，奉新县宋埠镇牌楼村人。明末清初科学家。
1.凡墨烧烟凝质而为之（之）——代“墨”
2.居十之一（之） ——的
3.居十之九（之）——的
4.或以载油之艰（之）——助词，表示修饰关系
《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，作者在书中国古代科学技术专著。明代科学家宋应星（1587～？，字长庚，江西奉新人）撰。初刊于明崇祯十年（1637）。它全面系统地总结和记述了中国古代尤其是明代农业和手工业的生产技术和经验，是一部杰出的农艺学和工艺学文献。全书分为上中下3编，共18卷，并附有121幅插图，描绘了130多项生产技术和工具的名称、形状、工序。上编记述了谷类和棉麻栽培、养蚕、缫丝、染料、食品加工、制盐、制糖等；中编包括制造砖瓦、陶瓷、钢铁器具、建造舟车、采炼石灰、煤炭、榨油、造纸等；下编包括五金开采及冶炼等。该书文字简洁，记述扼要，书中所记均为作者直接观察和研究所得。问世以后，有不少版本流传，先后被译成日、英、法、德等国文本。中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。
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【原文】
景德二年春，表请归洛。陛辞日，肩舆至东园门，命二子掖以升殿，因言：“远人请和，弭兵省财，古今上策，惟愿陛下以百姓为念。”上嘉纳之，因迁从简太子洗马，知简奉礼郎。蒙正至洛，有园亭花木，日与亲旧宴会，子孙环列，迭奉寿觞，怡然自得。大中祥符而后，上朝永熙陵，封泰山，祠后土，过洛，两幸其第，锡赉有加。上谓蒙正曰：“卿诸子孰可用？”对曰：“诸子皆不足用。有侄夷简，任颖州推官，宰相才也。”夷简由是见知于上。
富言者，蒙正客也。一日白曰：“儿子十许岁，欲令入书院，事廷评、太祝。”蒙正许之。及见，惊曰：“此儿他日名位与吾相似，而勋业远过于吾。”令与诸子同学，供给甚厚。言之子，即弼也。后弼两入相，亦以司徒致仕。其知人类如此。
【注释】
1、指朝官离开朝廷，上殿辞别皇帝。宋苏轼 《张文定公墓志铭》：“过都，留判尚书都省，请知郓州。陛辞论天下事。”明余继登《典故纪闻》卷六：“翰林院侍读学士武周文致仕陛辞。成祖赐坐与语。”2、肩舆：亦作“肩轝”“肩舁”。轿子。《晋书·王导传》：“会三月上巳，帝亲观禊，乘肩轝，具威仪。”唐白居易《东归》诗：“翩翩平肩舁，中有醉老夫。”《京本通俗小说·拗相公》：“荆公道：‘要往江宁，欲觅肩舆一乘，或骡或马三匹，即刻便行。’”这里是动词，乘坐轿子。南朝宋刘义庆《世说新语·简傲》：“谢中郎是王蓝田女婿，尝著白纶布，肩舆径至扬州听事。”《新唐书·李叔明传》：“（叔明）后朝京师，以病足，赐锦辇，令宦士肩舁以见。”《旧五代史·晋书·少帝纪五》：“帝举族出封丘门，肩轝至野。”宋欧阳修《文正范公神道碑铭》：“公益病，又求知颍州，肩舁至徐，遂不起。”3、掖：叉着人的胳膊。4、升殿：登殿。《新唐书·礼乐志九》：“应升殿者诣东、西阶，至解剑席，脱舃，解剑，升。”《资治通鉴·晋惠帝永宁元年》：“帝自端门入，升殿，群臣顿首谢罪。”5、因：趁机。6、远人：远方的人；关系疏远的人。指外族人或外国人。《周礼·春官·大司乐》：“以安宾客，以说远人。”《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。”唐元稹《授入朝契丹首领达于只枕等二十九人果毅别将》：“朕闻德教加于四海，则远人斯届。”《明史·云南土司传二·麓川》：“帝谓蛮众攻夺常事，执一二人罪之，不足以革其俗，且曲直未明，遽罪其使，失远人心。”7、请和：求和。《左传·襄公四年》：“无终子嘉父使孟乐如晋，因魏庄子纳虎豹之皮，以请和诸戎 。”《三国志·魏志·董卓传》：“傕使公卿诣汜请和，汜执之。”清马建忠《巴黎复友人书》：“而所征国都有各不相下之心，无割地请和之说，交涉之道犹未起也。”8、弭兵：平息战事；停止战争。《左传·襄公二十七年》：“晋楚许之，我焉得已。且人曰弭兵，而我弗许，则固携吾民矣，将焉用之？”宋陆游《南唐书·元宗纪》：“及福州、湖南再丧师，知攻取之难，始议弭兵务农。”明钱嶪《悯黎咏》：“息火当息薪，弭兵当弭饥。”9、省财：节省财用。10、惟愿：只希望。11、以百姓为念：把百姓放在心上。12、嘉纳：赞许并采纳。多为上对下而言。《汉书·循吏传·黄霸》：“天子嘉纳敞（张敞）言，召上计吏，使侍中临饬如敞指意。”《资治通鉴·唐高祖武德九年》：“上厉精求治，数引魏徵入卧内，访以得失；徵知无不言，上皆欣然嘉纳。”清袁枚《随园诗话》卷五：“祝太史芷塘以诗集见示，予小献刍荛，太史深为嘉纳。”13、因：于是。14、迁：升迁。15、亲旧：犹亲故。亲戚和故交旧友。《三国志·魏志·王朗传》：“虽流移穷困，朝不谋夕，而收恤亲旧，分多割少，行义甚著。”《新唐书·崔祐甫传》：“帝尝谓曰：‘人言卿拟官多亲旧，何耶？’”16、环列：围绕布列。《隋书·音乐志中》：“九关洞开，百灵环列。”金元好问《李参军友山亭记》：“九山环列，颍水中贯。”清严遂成《孱陵吊孙夫人》诗：“妹也女中一人杰，侍婢明妆剑环列。”17、奉寿觞：即称觞举寿，同“称觞上寿”。 举杯饮酒，表示祝寿。汉崔寔《四民月令》：“子妇孙曾，各上椒酒于其家长，称觞举寿，欣欣如也。”《陈书·侯安都传》：“明日，安都坐于御坐，宾客居群臣位，称觞上寿。”《北史·宇文护传》：“每四时伏腊，武帝率诸亲戚，行家人礼，称觞上寿，荣贵之极，振古未闻。”18、而后：以后。19、后土：指土神或地神。亦指祀土地神的社坛。《周礼·春官·大宗伯》：“王大封，则先告后土。”郑玄注：“后土，土神也。”《礼记·檀弓上》：“君举而哭于后土。”郑玄注：“后土，社也。”《汉书·武帝纪》：“朕躬祭后土地祇，见光集于灵坛，一夜三烛。”唐张说《大唐祀封禅颂》：“（陛下）前年祈后土，人获大穰。”20、第：府邸；住宅。21、锡赉：赏赐。南朝梁刘勰《文心雕龙·指瑕》：“夫赏训锡赉，岂关心解。”《旧唐书·郭暧传》：“大历中，恩宠冠于戚里，岁时锡赉珍玩，不可胜纪。”明张四维《双烈记·策封》：“享千钟厚禄，锡赉天厨。”清夏燮《中西纪事·通番之始》：“念其远道输忱，从优锡赉。”这里指赏赐之物。《旧唐书·牛仙客传》：“仙客既居相位……所有锡赉，皆缄封不启。”清龚自珍《送广西巡抚梁公序》之三：“又知夫美其德，纪其旬宣，颂其燕喜福禄，而侈大其受命于王，车旗之庶、锡赉之多者，古之宾客，用拜辟席，择言之所言也。”22、有加：又增加。这里指很多。23、由是：从此。24、见知：受到知遇。北魏郦道元《水经注·汾水》：“飞廉以善走事纣，恶来多力见知。周武王伐纣，兼杀恶来。”宋胡仔《苕溪渔隐丛话前集·王逢原》：“王逢原见知王荆公，一时附丽之徒，日满其门，进誉献谀，初不及文字间也。”清王士禛《池北偶谈·谈献二·刘元子》：“嵩阳守重庆，铜梁大司马张襄宪公佳胤以童子见知，爱如己子。”25、廷评：亦作“廷平”。即廷尉平。官名，汉时为廷尉属官。宣帝地节三年，初置廷尉平四人：称左右平，秩六百石。东汉光武帝省右平，唯有左平一人，掌平决诏狱事。魏晋以后不分左右，直谓之廷尉评。北魏、北齐及隋各设廷尉评一人。隋文帝开皇三年罢。至炀帝及唐太宗时复置评事，属大理寺，但一般仍以“廷评”称之。《汉书·刑法志》：“今明主躬垂明听，虽不置廷平，狱将自正。”晋潘岳《闲居赋》序：“逮事世祖武皇帝，为河阳、怀令，尚书郎，廷尉平。”《北史·元顺传》：“时三公曹令史朱事录书高阳王雍，雍欲以为廷尉评，频烦托顺不为用。”唐杜甫《送重表侄王砅评事使南海》诗：“廷评近要津，节制收英髦。”唐李商隐《偶成转韵七十二句赠四同舍》诗：“廷评日下握灵蛇，书记眠时吐彩凤。”参阅《汉书·百官公卿表上》、《后汉书·百官志二》、《通典·职官七》。26、名位：官职与品位；名誉与地位。《左传·庄公十八年》：“王命诸侯，名位不同，礼亦异数。”三国魏曹植《释愁文》：“沉溺流俗，眩惑名位。”宋吴处厚《青箱杂记》卷一：“人皆谓其寒薄，独一善相者目之曰：‘公名位俱极，但禄气不丰耳。’”27、勋业：功业。《三国志·魏志·傅嘏传》：“子志大其量，而勋业难为也，可不慎哉！”唐李颀《赠别张兵曹》诗：“勋业河山重，丹青锡命优。”清管同《〈方植之文集〉序》：“由是言之：性命修于身，勋业皆其末迹也。”28、供给：以物资、钱财等给人而供其所需。《管子·地图》：“论功劳，行赏罚，不敢蔽贤有私，供给军之求索。”《史记·封禅书》：“使者存问供给，相属于道。”唐薛用弱《集异记补编·叶法差》：“诏衢、婺、括三州助葬，供给所须。”清沈复《浮生六记·闺房记乐》：“芸既长，娴女红，三口仰其十指供给。”这里指指生活所需之钱物。唐杜甫《有客》诗：“不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏。”《二刻拍案惊奇》卷十一：“（焦大郎）吩咐店小二道：‘满大哥官人供给，只管照常支应。’”清焦循《忆书》六：“自备供给，而以应用之费分给诸生饭食。”29、入相：入朝为宰相。《史记·曹相国世家》：“萧何卒，参闻之，告舍人趣治行，‘吾将入相’。”唐崔颢《江畔老人愁》诗：“两朝出将复入相，五世叠鼓乘朱轮。”宋沈括《梦溪笔谈·故事一》：“旧传居此閤者，多至入相。”清梅曾亮《原仕予告大学士戴公墓碑》：“惟公与兄子文瑞公，相继皆以是入相，天下以为荣。”30、致仕：辞去官职。《公羊传·宣公元年》：“退而致仕。”何休注：“致仕，还禄位于君。”《北史·韦孝宽传》：“孝宽每以年迫悬车，屡请致仕。”唐白居易《不致仕》诗：“七十而致仕，礼法有明文。”
31、知人：谓能鉴察人的品行、才能。《书·皋陶谟》：“知人则哲，能官人。”《史记·宋微子世家》：“宋宣公可谓知人矣，立其弟以成义，然卒其子复享之。”宋曾巩《赠黎安二生序》：“二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。”清钱谦益《兵部职方清吏司主事徐日久授承德郎制》：“择将如择医，以知人为能事。”32、类：大抵；大都。三国魏曹丕《与吴质书》：“观古今文人，类不护细行。”宋司马光《训俭示康》：“走卒类士服。”
【译文】
景德二年（1005）春，（吕蒙正）上表请求回洛阳。到朝廷辞别皇帝的那一天，乘坐轿子到东园门，命两个子叉着他的胳膊扶着他上殿，趁机说：“外族人求和，停止战争节省财用，这是从古到今治理国家的上策，只希望陛下把百姓放在心上。”皇帝赞许并采纳了他的意见，于是升迁（吕蒙正的儿子）吕从简为太子洗马，升迁吕知简为奉礼郎。吕蒙正回到洛阳，（他的府邸内）有园亭花木，每日与亲友宴会，子孙环绕，轮着向他举杯祝寿，怡然自得。大中祥符以后，皇帝朝拜永熙陵，封禅泰山，祭祀土神，经过洛阳，两次到他家，赏赐之物很多。皇帝对吕蒙正说：“您的几个儿子中谁可以重用啊？”（吕蒙正）回答说：“我的几个儿都不值得重。（不过我）有个侄子吕夷简，（现在）担任颖州推官，（他有）宰相之才。”吕夷简从此受到皇帝的礼遇。
富言是吕蒙正的门客。有一天他对吕蒙正说：“我儿子十来岁，想让他进人书院，在廷评、太祝身边做事。”吕蒙正答应了。等到后来见到了富言的儿子，大惊道：“这位小儿将来有一天的官职与品位与我相似，而功业则会远远超过我。”于是让他与自己的几个儿子一起学习，提供的生活所需之钱物非常优厚。富言的儿子，就是富弼。后来富弼两次入朝为宰相，最后也以司徒的身份辞去官职。他（吕蒙正）能够识鉴人才大都像这样。
所以圣人办事从来不谋私利，教人总是以身做则，对待万物乃是顺应其自然发展的规律去看待而不是按主观愿望去折腾它们，有所作为也不去大做文章，取得成功也不把功劳居为己有。事实上，正因为他不居功，所以功劳也离不开他们，
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。君王如果不能守虚处静而以多闻博识自许进而有为多言，那很快就会导致穷败，不如处虚守静而无为不言能够取得成功。
景德二年(1005)春天,吕蒙正上表请求辞官回洛阳。到朝廷告辞那天,坐轿到东园门,命令他的儿子扶着他到宫殿,对皇上说:“对远方的人要和平共处,停止战争节省财用,是古往今来的治国上策,希望陛下经常替百姓着想。”皇上赞许并采纳他的意见,于是升任他的儿子吕从简为太子洗马,吕知简为奉礼郎。
吕蒙正在洛阳,有园亭花木,每天与亲戚朋友宴会,子孙环列,经常向他敬酒祝寿,怡然自得。大中祥符以后,皇上朝拜永熙陵,封禅泰山,祀祠后土,经过洛阳,两次到他家,赏赐给他很多财物。皇上对吕蒙正说:“卿的几个儿子谁可以重用?”蒙正回答说“:我的几个儿子都不足任用。臣有个侄儿叫吕夷简,现任颍州推官,具有宰相的才能。”夷简从此被皇上知道。
有个叫富言的人,是吕蒙正的宾客。一天告诉蒙正说:“我的儿子十几岁,想让他入书院,事奉廷评、太祝。”吕蒙正答应了他。见面后,惊叹说:“这个儿子将来名位与我相似,而功勋事业远远超过我。”令他与自己的几个儿子同学,供给很优厚。富言的儿子就是富弼。后来富弼两次任宰相,也是以司徒退休。吕蒙正善于识人才就是这样。
景德年间，第二年春田，吕蒙正上表请求回洛阳。到朝廷辞别皇帝的那一天乘轿子来到东园门，命两个儿子搀着他的胳膊扶着他上殿，并说说：“外族人求和，停止战争并节省粮草，这是从古至今治理国家的上策，只希望陛下能把百姓放在心上。”皇帝赞许并采纳了他的意见，于是升迁吕蒙正的儿子吕从简为太子洗马，升迁吕知简为奉礼郎。吕蒙正回到洛阳，（他的府邸内）有园亭花木，每日与亲友宴会，子孙环绕，轮着向他举杯祝寿，很开心的样子。大中祥符以后，皇帝朝拜永熙陵，封禅泰山，祭祀土神，经过洛阳，两次到他家，赏赐之物很多。皇帝对吕蒙正说：“您的几个儿子中谁可以重用啊？”（吕蒙正）回答说：“我的几个儿都不值得重。但是我有个侄子吕夷简，正担任颖州推官，（他有）宰相之才。”吕夷简从此受到皇帝的礼遇。
富言是吕蒙正的门客。有一天他对吕蒙正说：“我儿子十来岁，想让他进人书院，在廷评、太祝身边做事。”吕蒙正答应了。等到后来见到了富言的儿子，大惊道：“这位小儿将来有一天的官职与品位与我相似，而功业则会远远超过我。”于是让他与自己的几个儿子一起学习，提供的生活所需之钱物非常优厚。富言的儿子，就是富弼。后来富弼两次入朝为宰相，最后也以司徒的身份辞去官职。他（吕蒙正）能够识鉴人才大都像这样。
【译文】
景德二年（1005）春，（吕蒙正）上表请求回洛阳。到朝廷辞别皇帝的那一天，乘坐轿子到东园门，命两个子叉着他的胳膊扶着他上殿，趁机说：“外族人求和，停止战争节省财用，这是从古到今治理国家的上策，只希望陛下把百姓放在心上。”皇帝赞许并采纳了他的意见，于是升迁（吕蒙正的儿子）吕从简为太子洗马，升迁吕知简为奉礼郎。吕蒙正回到洛阳，（他的府邸内）有园亭花木，每日与亲友宴会，子孙环绕，轮着向他举杯祝寿，怡然自得。大中祥符以后，皇帝朝拜永熙陵，封禅泰山，祭祀土神，经过洛阳，两次到他家，赏赐之物很多。皇帝对吕蒙正说：“您的几个儿子中谁可以重用啊？”（吕蒙正）回答说：“我的几个儿都不值得重。（不过我）有个侄子吕夷简，（现在）担任颖州推官，（他有）宰相之才。”吕夷简从此受到皇帝的礼遇。
富言是吕蒙正的门客。有一天他对吕蒙正说：“我儿子十来岁，想让他进人书院，在廷评、太祝身边做事。”吕蒙正答应了。等到后来见到了富言的儿子，大惊道：“这位小儿将来有一天的官职与品位与我相似，而功业则会远远超过我。”于是让他与自己的几个儿子一起学习，提供的生活所需之钱物非常优厚。富言的儿子，就是富弼。后来富弼两次入朝为宰相，最后也以司徒的身份辞去官职。他（吕蒙正）能够识鉴人才大都像这样。
翻译文言文
绘画是极为精妙的，不容易说得透彻。虽然有其固有的传统，但表现形式却随着时代的变化而有所创新。画家胸中蕴涵万象，笔端传写千年兴衰。因而九楼之上，绘写了很多神灵的图案；四门墙壁，所绘皆是先贤圣哲的画像。云阁上的功臣、义士之画，使人产生崇敬、钦佩之感；掖庭中“昭君出塞”的图画则让人发出骋远离别之叹。但这些都已久远，难从画迹中得知详情。现在还存世的画作，有的由于作者早已离世，如果不是渊识博见的人，谁能考辨它的精粗、优劣？只有剔除事物浮光掠影般的表面现象，才能深入内部去穷尽它的精微、深奥之理。然而，一切事物均有逆顺，每个人都会经历盛衰之变。有的画家虽年少但作品价格不菲，有的到了壮年才声名鹊起。因而相比之下，难免有优劣错杂的现象出现。
至于顾恺之的绘画之美，超越自古所记载的画家，矫然独步，自始至终无与伦比。他有如神明，不是庸碌之辈所能仿效的；又如日月光芒四射，哪里是学识肤浅者所能理解的？就是拿荀勖、卫协、曹不兴、张墨这样的大画家与顾恺之相比，也是有所不及的。而能与顾恺之分庭抗礼的画家，至今还未见到。可谢赫却说顾恺之“声过于实”，实在让人郁闷。把顾恺之列于下品，尤其让人难安。这乃是谢赫对顾恺之的毁誉，而没有公正地评价顾画的好坏。现在我总算相信曲高必然和寡了，只是这并不影响名曲的价值。错误的评价又岂能埋没和氏璧的闪耀光辉呢？我恐怕后来者想要研究绘画作品的优劣，却没有真正的标准可以依据，从此真理消失，因而于此姑且列举一隅，以起到“三益”的作用。
在调墨、染毫之初，就应该志存精微、谨慎，以有限之笔迹、墨痕，去表现无限的万物世象。墨迹变化往复，点染迅疾不息，直至眼光眩迷于素色底子，还意犹未尽。笔迹墨痕的轻重略有不同，就会使真实、高雅的形貌变得虚假凡陋；有丝毫不当，欢悦与悲惨的表情就会描绘不准。加之近来潮流的妆容和服饰时常改变，画作还没有完成，画上人物的容服就已经过时了。要达到高妙的境界，难道不困难吗？又怎能还未曾涉过川流，就急切地向人炫耀说自己已经越过了大海；刚刚看到了鱼鳖，就说已经见到了蛟龙？凡是这种人，均不能与之谈论绘画之理。陈思王曹植说：“文章出于士人，画图作于巧匠。”人的秉性不同，所从事者就有分别，很难兼善。追踪方形足迹容易，却不一定知道追随圆形步履的难处；能够依靠象谷之风飞翔的人，不一定
能在吕梁之水中自由蹈行。虽然想像“庖丁解牛”那样游刃有余，但在实际操作中却有可能会迷惘；空自羡慕能使灰尘落地的动人歌声，却不一定能全面、深入地知道和唱出这样的歌曲。如果追溯图画与书法出现的先后，则图画早于书法。如以《连山》作譬喻，则文字是由卦象而来的。今天 的人无不以书法为贵，而轻视绘画。书法、绘画此消彼长，相互倾轧，自来如此。因而工倕断指，则巧艺不可为。如果像《庄子》中所强调的“杖策”、“坐忘”那样无所作为，便不足以使绘画有助于经国大业；如果像《庄子》中所强调的“据梧”、“丧偶”那样无所事事，又怎能成为大画家？如果甘愿居于下流，自可烧掉画笔，不再孜孜以求；如果能潜心灵活运用，则幸好能坚持自己的绘画爱好。
以上随便陈述我的浅陋见解，并非存心诋毁与赞誉。因为众人眼明心亮，难以诬枉，所以应该积蓄见闻，增长知识。这里记述的，全是谢赫《古画品录》成书以来未见于载籍的。尚且文章只有两卷。其中资料、观点如有可取之处，可使之自成一家之说。且古今评论书法，对高下总要加以权衡。我对绘画了解不多，这里记载的仅供后来的研究者参考。因为所记画家及作品较少，所以不再区别优劣，读者可以自去体会、寻求。
绘画是极为精妙的，不容易说得透彻。虽然有其固有的传统，但表现形式却随着时代的变化而有所创新。画家胸中蕴涵万象，笔端传写千年兴衰。因而九楼之上，绘写了很多神灵的图案；四门墙壁，所绘皆是先贤圣哲的画像。云阁上的功臣、义士之画，使人产生崇敬、钦佩之感；掖庭中“昭君出塞”的图画则让人发出骋远离别之叹。但这些都已久远，难从画迹中得知详情。现在还存世的画作，有的由于作者早已离世，如果不是渊识博见的人，谁能考辨它的精粗、优劣？只有剔除事物浮光掠影般的表面现象，才能深入内部去穷尽它的精微、深奥之理。然而，一切事物均有逆顺，每个人都会经历盛衰之变。有的画家虽年少但作品价格不菲，有的到了壮年才声名鹊起。因而相比之下，难免有优劣错杂的现象出现。至于顾恺之的绘画之美，超越自古所记载的画家，矫然独步，自始至终无与伦比。他有如神明，不是庸碌之辈所能仿效的；又如日月光芒四射，哪里是学识肤浅者所能理解的
文言文翻译
抄的
苏武字子卿，少以父任______苏武字子卿，年轻时凭着父亲的职位
因泣下沾襟，与武决去--------眼泪直流，浸湿了衣襟，告别苏武而去。
全文翻译:
【原文及翻译】
武字子卿，少以父任，兄弟并为郎，稍迁至栘中厩监。时汉连伐胡，数通使相窥观。匈奴留汉使郭吉、路充国等前后十余辈，匈奴使来，汉亦留之以相当。
苏武字子卿，年轻时凭着父亲的职位，兄弟三人都做了皇帝的侍从，并逐渐被提升为掌管皇帝鞍马鹰犬射猎工具的官。当时汉朝廷不断讨伐匈奴，多次互派使节彼此暗中侦察。匈奴扣留了汉使节郭吉、路充国等前后十余批人。匈奴使节前来，汉朝庭也扣留他们以相抵。
天汉元年，且鞮侯单于初立，恐汉袭之，乃曰：“汉天子我丈人行也。”尽归汉使路充国等。武帝嘉其义，乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，因厚赂单于，答其善意。
公元前100年，且鞮刚刚立为单于，唯恐受到汉的袭击，于是说：“汉皇帝，是我的长辈。”全部送还了汉廷使节路充国等人。汉武帝赞许他这种通晓情理的做法，于是派遣苏武以中郎将的身份出使，持旄节护送扣留在汉的匈奴使者回国，顺便送给单于很丰厚的礼物，以答谢他的好意。
武与副中郎将张胜及假吏常惠等募士斥候百余人俱。既至匈奴，置币遗单于；单于益骄，非汉所望也。
苏武同副中郎将张胜以及临时委派的使臣属官常惠等，加上招募来的士卒、侦察人员百多人一同前往。到了匈奴那里，摆列财物赠给单于。单于越发傲慢，不是汉所期望的那样。
方欲发使送武等，会缑王与长水虞常等谋反匈奴中。缑王者，昆邪王姊子也，与昆邪王俱降汉，后随浞野侯没胡中，及卫律所将降者，阴相与谋，劫单于母阏氏归汉。会武等至匈奴。虞常在汉时，素与副张胜相知，私候胜曰：“闻汉天子甚怨卫律，常能为汉伏弩射杀之，吾母与弟在汉，幸蒙其赏赐。”张胜许之，以货物与常。
单于正要派使者护送苏武等人归汉，适逢缑王与长水人虞常等人在匈奴内部谋反。缑王是昆邪王姐姐的儿子，与昆邪王一起降汉，后来又跟随浞野侯赵破奴重新陷胡地，在卫律统率的那些投降者中，暗中共同策划绑架单于的母亲阏氏归汉。正好碰上苏武等人到匈奴。虞常在汉的时候，一向与副使张胜有交往，私下拜访张胜，说：“听说汉天子很怨恨卫律，我虞常能为汉廷埋伏弩弓将他射死。我的母亲与弟弟都在汉，希望受到汉廷的照顾。”张胜许诺了他，把财物送给了虞常。
后月余，单于出猎，独阏氏子弟在。虞常等七十余人欲发，其一人夜亡告之。单于子弟发兵与战，缑王等皆死，虞常生得。单于使卫律治其事。张胜闻之，恐前语发，以状语武。武曰：“事如此，此必及我，见犯乃死，重负国！”欲自杀，胜惠共止之。虞常果引张胜。单于怒，召诸贵人议，欲杀汉使者。左伊秩訾曰：“即谋单于，何以复加？宜皆降之。”单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生何面目以归汉？”引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武。驰召医，凿地为坎，置煴火，覆武其上，蹈其背，以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜。
一个多月后，单于外出打猎，只有阏氏和单于的子弟在家。虞常等七十余人将要起事，其中一人夜晚逃走，把他们的计划报告了阏氏及其子弟。单于子弟发兵与他们交战，缑王等都战死；虞常被活捉。单于派卫律审处这一案件。张胜听到这个消息，担心他和虞常私下所说的那些话被揭发，便把事情经过告诉了苏武。苏武说：“事情到了如此地步，这样一定会牵连到我们。受到侮辱才去死，更对不起国家！”因此想自杀。张胜、常惠一起制止了他。虞常果然供出了张胜。单于大怒，召集许多贵族前来商议，想杀掉汉使者。左伊秩訾说：“假如是谋杀单于，又用什么更严的刑法呢？应当都叫他们投降。”单于派卫律召唤苏武来受审讯。苏武对常惠说：“丧失气节、玷辱使命，即使活着，还有什么脸面回到汉廷去呢！”说着拔出佩带的刀自刎，卫律大吃一惊，自己抱住、扶好苏武，派人骑快马去找医生。医生在地上挖一个坑，在坑中点燃微火，然后把苏武脸朝下放在坑上，轻轻地敲打他的背部，让淤血流出来。苏武本来已经断了气，这样过了好半天才重新呼吸。常惠等人哭泣着，用车子把苏武拉回营帐。单于钦佩苏武的节操，早晚派人探望、询问苏武，而把张胜逮捕监禁起来。
武益愈。单于使使晓武，会论虞常，欲因此时降武。剑斩虞常已，律曰：“汉使张胜谋杀单于近臣，当死；单于募降者，赦罪。”举剑欲击之，胜请降。律谓武曰：“副有罪，当相坐。”武曰：“本无谋，又非亲属，何谓相坐？”复举剑拟之，武不动。律曰：“苏君，律前负汉归匈奴，幸蒙大恩，赐号称王，拥众数万，马畜弥山，富贵如此。苏君今日降，明日复然。空以身膏草野，谁复知之？”武不应。律曰：“君因我降，与君为兄弟；今不听吾计，后虽复欲见我，尚可得乎？”
苏武的伤势逐渐好了。单于派使者通知苏武，一起来审处虞常，想借这个机会使苏武投降。剑斩虞常后，卫律说：“汉使张胜，谋杀单于亲近的大臣，应当处死。单于招降的人，赦免他们的罪。”举剑要击杀张胜，张胜请求投降。卫律对苏武说：“副使有罪，应该连坐到你。”苏武说：“我本来就没有参予谋划，又不是他的亲属，怎么谈得上连坐？”卫律又举剑对准苏武，苏武岿然不动。卫律说：“苏君！我卫律以前背弃汉廷，归顺匈奴，幸运地受到单于的大恩，赐我爵号，让我称王；拥有奴隶数万、马和其他牲畜满山，如此富贵！苏君你今日投降，明日也是这样。白白地用身体给草地做肥料，又有谁知道你呢！”苏武毫无反应。卫律说：“你顺着我而投降，我与你结为兄弟；今天不听我的安排，以后再想见我，还能得到机会吗？”
武骂律曰：“女为人臣子，不顾恩义，畔主背亲，为降虏于蛮夷，何以女为见？且单于信女，使决人死生，不平心持正，反欲斗两主观祸败。南越杀汉使者，屠为九郡；宛王杀汉使者，头县北阙；朝鲜杀汉使者，即时诛灭。独匈奴未耳。若知我不降明，欲令两国相攻，匈奴之祸，从我始矣！”律知武终不可胁，白单于。单于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，绝不饮食。天雨雪。武卧，啮雪与旃毛并咽之，数日不死。匈奴以为神，乃徙武北海上无人处，使牧羝。羝乳，乃得归。别其官属常惠等，各置他所。
苏武痛骂卫律说：“你做人家的臣下和儿子，不顾及恩德义理，背叛皇上、抛弃亲人，在异族那里做投降的奴隶，我为什么要见你！况且单于信任你，让你决定别人的死活，而你却居心不平，不主持公道，反而想要使汉皇帝和匈奴单于二主相斗，旁观两国的灾祸和损失！南越王杀汉使者，结果九郡被平定。宛王杀汉使者，自己头颅被悬挂在宫殿的北门。朝鲜王杀汉使者，随即被讨平。唯独匈奴未受惩罚。你明知道我决不会投降，想要使汉和匈奴互相攻打。匈奴灭亡的灾祸，将从我开始了！”卫律知道苏武终究不可胁迫投降，报告了单于。单于越发想要使他投降，就把苏武囚禁起来，放在大地窖里面，不给他喝的吃的。天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下充饥，几日不死。匈奴以为神奇，就把苏武迁移到北海边没有人的地方，让他放牧公羊，说等到公羊生了小羊才得归汉。同时把他的部下及其随从人员常惠等分别安置到别的地方。
武既至海上，廪食不至，掘野鼠去屮实而食之。仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。积五、六年，单于弟于靬王弋射海上。武能网纺缴，檠弓弩，于靬王爱之，给其衣食。三岁余，王病，赐武马畜、服匿、穹庐。王死后，人众徙去。其冬，丁令盗武牛羊，武复穷厄。
苏武迁移到北海后，粮食运不到，只能掘取野鼠所储藏的野生果实来吃。他拄着汉廷的符节牧羊，睡觉、起来都拿着，以致系在节上的牦牛尾毛全部脱尽。一共过了五、六年，单于的弟弟於靬王到北海上打猎。苏武会编结打猎的网，矫正弓弩，於靬王颇器重他，供给他衣服、食品。三年多过后，於靬王得病，赐给苏武马匹和牲畜、盛酒酪的瓦器、圆顶的毡帐篷。王死后，他的部下也都迁离。这年冬天，丁令人盗去了苏武的牛羊，苏武又陷入穷困。
初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍棫阳宫，扶辇下除，触柱，折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中，溺死，宦骑亡。诏使孺卿逐捕。不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此？陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉；加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知。子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云！”
当初，苏武与李陵都为侍中。苏武出使匈奴的第二年，李陵投降匈奴，不敢访求苏武。时间一久，单于派遣李陵去北海，为苏武安排了酒宴和歌舞。李陵趁机对苏武说：“单于听说我与你交情一向深厚，所以派我来劝说足下，愿谦诚地相待你。你终究不能回归本朝了，白白地在荒无人烟的地方受苦，你对汉廷的信义又怎能有所表现呢？以前你的大哥苏嘉做奉车都尉，跟随皇上到雍的棫宫，扶着皇帝的车驾下殿阶，碰到柱子，折断了车辕，被定为大不敬的罪，用剑自杀了，只不过赐钱二百万用以下葬。你弟弟孺卿跟随皇上去祭祀河东土神，骑着马的宦官与驸马争船，把驸马推下去掉到河中淹死了。骑着马的宦官逃走了。皇上命令孺卿去追捕，他抓不到，因害怕而服毒自杀。我离开长安的时候，你的母亲已去世，我送葬到阳陵。你的夫人年纪还轻，听说已改嫁了，家中只有两个妹妹，两个女儿和一个男孩，如今又过了十多年，生死不知。人生像早晨的露水，何必长久地像这样折磨自己！我刚投降时，终日若有所失，几乎要发狂，自己痛心对不起汉廷，加上老母拘禁在保宫，你不想投降的心情，怎能超过当时我李陵呢！并且皇上年纪大了，法令随时变更，大臣无罪而全家被杀的有十几家，安危不可预料。你还打算为谁守节呢？希望你听从我的劝告，不要再说什么了！”
武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨，愿无复再言。”
苏武说：“我苏武父子无功劳和恩德，都是皇帝栽培提拔起来的，官职升到列将，爵位封为通侯，兄弟三人都是皇帝的亲近之臣，常常愿意为朝庭牺牲一切。现在得到牺牲自己以效忠国家的机会，即使受到斧钺和汤镬这样的极刑，我也心甘情愿。大臣效忠君王，就像儿子效忠父亲，儿子为父亲而死，没有什么可恨，希望你不要再说了！”
陵与武饮数日，复曰：“子卿，壹听陵言。”武曰：“自分已死久矣！王必欲降武，请毕今日之欢，效死于前！”陵见其至诚，喟然叹曰：“嗟呼！义士！陵与卫律之罪上通于天！”因泣下沾衿，与武决去。陵恶自赐武，使其妻赐武牛羊数十头。
李陵与苏武共饮了几天，又说：“你一定要听从我的话。”苏武说：“我料定自己已经是死去的人了！单于一定要逼迫我投降，那么就请结束今天的欢乐，让我死在你的面前！”李陵见苏武对朝廷如此真诚，慨然长叹道：“啊，义士！我李陵与卫律的罪恶，上能达天！”说着眼泪直流，浸湿了衣襟，告别苏武而去。李陵不好意思亲自送礼物给苏武，让他的妻子赐给苏武几十头牛羊。
后陵复至北海上，语武：“区脱捕得云中生口，言太守以下吏民皆白服，曰：‘上崩。’”武闻之，南乡号哭，欧血，旦夕临。
后来李陵又到北海，对苏武说：“边界上抓住了云中郡的一个俘虏，说太守以下的官吏百姓都穿白的丧服，说是皇上死了。”苏武听到这个消息，面向南放声大哭，吐血，每天早晚哭吊达几月之久。
数月，昭帝即位。数年，匈奴与汉和亲。汉求武等。匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴。常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于言：“天子射上林中，得雁足有系帛书，言武等在某泽中。”使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。”于是李陵置酒贺武曰：“今足下还归，扬名于匈奴，功显于汉室，虽古竹帛所载，丹青所画，何以过子卿！陵虽驽怯，令汉且贳陵罪，全其老母，使得奋大辱之积志，庶几乎曹柯之盟。此陵宿昔之所不忘也！收族陵家，为世大戮，陵尚复何顾乎？已矣！令子卿知吾心耳！异域之人，壹别长绝！”陵起舞，歌曰：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已聩，老母已死，虽欲报恩将安归？”陵泣下数行，因与武决。单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。
汉昭帝登位，几年后，匈奴和汉达成和议。汉廷寻求苏武等人，匈奴撒谎说苏武已死。后来汉使者又到匈奴，常惠请求看守他的人同他一起去，在夜晚见到了汉使，原原本本地述说了几年来在匈奴的情况。告诉汉使者要他对单于说：“天子在上林苑中射猎，射得一只大雁，脚上系着帛书，上面说苏武等人在北海。”汉使者万分高兴，按照常惠所教的话去责问单于。单于看着身边的人十分惊讶，向汉使道歉说：“苏武等人的确还活着。”于是李陵安排酒筵向苏武祝贺，说：“今天你还归，在匈奴中扬名，在汉皇族中功绩显赫。即使古代史书所记载的事迹，图画所绘的人物，怎能超过你！我李陵虽然无能和胆怯，假如汉廷姑且宽恕我的罪过，不杀我的老母，使我能实现在奇耻大辱下积蓄已久的志愿，这就同曹沫在柯邑订盟可能差不多，这是以前所一直不能忘记的！逮捕杀戮我的全家，成为当世的奇耻大辱，我还再顾念什么呢？算了吧，让你了解我的心罢了！我已成异国之人，这一别就永远隔绝了！”李陵起舞，唱道：“走过万里行程啊穿过了沙漠，为君王带兵啊奋战匈奴。归路断绝啊刀箭毁坏，兵士们全部死亡啊我的名声已败坏。老母已死，虽想报恩何处归！”李陵泪下纵横，于是同苏武永别。单于召集苏武的部下，除了以前已经投降和死亡的，总共跟随苏武回来的有九人。
武以始元六年春至京师，诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万，公田二顷，宅一区。常惠徐圣赵终根皆拜为中郎，赐帛各二百匹。其余六人，老归家，赐钱人十万，复终身。常惠后至右将军，封列侯，自有传。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。
苏武于汉昭帝始元六年（前81年）春回到长安。昭帝下令叫苏武带一份祭品去拜谒武帝的陵墓和祠庙。任命苏武做典属国，俸禄中二千石；赐钱二百万，官田二顷，住宅一处。常惠、徐圣、赵终根都任命为皇帝的侍卫官，赐给丝绸各二百匹。其余六人，年纪大了，回家，赐钱每人十万，终身免除徭役。常惠后来做到右将军，封为列侯，他自己也有传记。苏武被扣在匈奴共十九年，当初壮年出使，等到回来，胡须头发全都白了
译文】 有盲人过干涸的溪流，（在）桥上失足坠落，两手攀住桥栏杆上的横木，战战兢兢抓紧，自认为（一旦）失手必定堕入深渊的。经过的人告诉他说：“不要怕，尽管放手下来，是实地。”盲人不信，抓着栏杆不停地大哭大叫，（时间）长了，(盲子的)力气（渐渐）累乏了，失手掉到地上。便自嘲道：“呵！早知道是实地，何必（这么）久苦自己呢？”
1.解释加点词在文中的意思
(1)有盲子道涸溪 解释"道"
(2)视此省哉 解释"省"
2.翻译句子
(1)毋怖，第放下即实地也.
(2)久之力惫，失手坠地.
3.用原文说说盲子所犯的错误是什么?
答案：1.解释加点词在文中的意思
(1)有盲子道涸溪 解释"道" :途经
(2)视此省哉 解释"省" ：反省，自我警戒
2.翻译句子
(1)毋怖，第放下即实地也.
不要害怕，只管放手，（下面）就是实地了。
(2)久之力惫，失手坠地.
过了很久，力气（渐渐）消失了，失手坠落在地上。
3.用原文说说盲子所犯的错误是什么?
夫大道甚夷，沉空守寂，执一隅以自矜严者，视此省哉！
顾恺之，字长康.....文言文翻译
顾恺之，字长康的意思为：姓顾，名字叫恺之，字为长康。
出处：唐·房玄龄《晋书》顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云："千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。"恺之每食甘蔗，恒自梢至根。
白话释义：顾恺之字长康，是晋陵无锡人。顾恺之博学有才气。人们问他会稽山川的模样形态。顾恺之说道："千山竞秀，万壑争流。草木蒙笼，彷佛云兴霞蔚。"顾恺之每每吃甘蔗，总是从尾部先吃直到根部。
扩展资料
写作背景：
李世民统治时代所修的前代史书，在晋书之外，还有梁、陈、北齐、周、隋五代史，西晋是个统一的王朝，它结束了三国时期几十年的分裂局面。然而它的统一又是短暂的，不久就发生了中原地区的大混战，此后便形成了东晋和十六国、南朝和北朝的长期对立。
李世民作为统一的唐朝的创业之君，很想对于晋朝的治乱兴亡进行一番探索，作为借鉴。正由于这个缘故，所以把西晋王朝的奠基人司马懿和完成统一事业的司马炎当做主要研究对象。
宣帝、武帝二纪的史论，虽然比较笼统，没有触及晋朝治乱兴衰的实质，但它指出司马炎“居治而忘危”，“不知处广以思狭”，“以新集易动之基，而无久安难拔之虑”，这些评论总算是看到了一些现象。
《晋书》由房玄龄等人负责监修，组织一批史家和学者，以南朝齐人臧荣绪所写的《晋书》为蓝本，同时参考其他诸家晋史和有关著作，“采正典与杂说数十部”，兼引十六国所撰史籍，从贞观二十年开始撰写，至贞观二十二年写成。
文章简介：
唐之前的各晋史，或仅记西晋一朝史事，或虽兼记两晋史事，但对十六国史事则无专门记述。可说都非完备的晋史。与唐之前的各晋史相比，《晋书》的内容较为详尽且广博，纪传中收录的大量诏令、奏疏、书札及文章，虽冗长，但有多方面的史料价值。
《舆服志》和《礼志》《乐志》反映了魏晋南北朝统治阶级崇尚礼仪服饰的风气。赵翼说：“唐初修《晋书》，以臧荣绪本为主，而兼考诸家成之。今据《晋》、《宋》等《书》列传所载诸家之为《晋书》者，无虑数十种。”
顾恺之，字长康，晋陵无锡人也，博学有才气。人问以会稽山川之状，恺之云："千岩竞秀，万壑争流。草木蒙笼，若云兴霞蔚。"恺之每食甘蔗，恒自梢至根。人或怪之，云："渐入佳境。"
尤善丹青①，图写特妙，谢安深重之，以为有苍生以来未之有也。每图起人形，妙绝于时。尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。
尤信小术②，以为求之必得。人尝以一柳叶绐③之，曰："此蝉所翳叶也，取以自蔽，人不见己。"恺之喜，引叶自蔽，信其不见己也，甚以珍之。
故俗传恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。 (选自《晋书·文苑》，有删改)
[注]①丹青：指绘画。②小术：小技巧，小法术。③绐：欺骗。中.考.资.源.网
9．解释下列句中加点的词。(4分)
(1)若云兴霞蔚 好像 (2)恒自梢至根 常常
(3)尤善丹青 擅长 (4)故俗传恺之有三绝 流传、传说
10．下列句中加点的"之"与"山川之状"中的"之"，意义和用法相同的一项是( A )(2分)
A．中间力拉崩倒之声(《口技》) B．孔子云：何陋之有(《陋室铭》)
C．辍耕之垄上(《陈涉世家》) D．环而攻之而不胜(《得道多助，失道寡助》)
11．用现代汉语翻译下列句子。(4分)
(1)每图起人形，妙绝于时。
翻译： (顾恺之)每每画起人像，在当时都是极好的。
(2)以为求之必得。
翻译： (2)(顾恺之)认为追求它一定会得到。(每句2分，意对即可)
12．根据文章内容，用文中词语填空。(2分)
谢安对顾恺之非常器重，是因为顾恺之的画绝"；顾恺之竟然相信一片柳叶能遮蔽 自己，并非常珍视它，足以显示他的"痴绝"。
附译文：
顾恺之字长康翻译这文很独特呀，选自《晋书》又删了一部分，把节选部分翻译放出，如果要全文翻译再说。顾恺之字长康，是晋陵无锡人。顾恺之博学有才气。人们问他会稽山川的模样形态。顾恺之说道："千山竞秀，万壑争流。草木蒙笼，彷佛云兴霞蔚。"顾恺之每每吃甘蔗，总是从尾部先吃直到根部。有人感到独特，他说："急转直下。"顾恺之特别长于绘画，画得特别神妙，谢安非常注重他，认为是自古以来还没有人像他这样。他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，已经绘出裴楷肖像，在面颊上加上三根毛，观看的人感想模样形态特别美。顾恺之特别相信小法术，认为去求就确定能获得。桓玄已经用一片柳叶欺骗他说："这是蝉用来遮蔽本身的，拿来遮蔽本人，别人就看不见你。"顾恺之相信桓玄没有瞥见本人，非常珍视那片叶子。因而世上传说顾恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝。
9．解释下列句中加点的词。(4分)
(1)若云兴霞蔚 好像 (2)恒自梢至根 常常
(3)尤善丹青 擅长 (4)故俗传恺之有三绝 流传、传说
10．下列句中加点的"之"与"山川之状"中的"之"，意义和用法相同的一项是( A )(2分)
A．中间力拉崩倒之声(《口技》) B．孔子云：何陋之有(《陋室铭》)
C．辍耕之垄上(《陈涉世家》) D．环而攻之而不胜(《得道多助，失道寡助》)
11．用现代汉语翻译下列句子。(4分)
(1)每图起人形，妙绝于时。
翻译： (顾恺之)每每画起人像，在当时都是极好的。
(2)以为求之必得。
翻译： (2)(顾恺之)认为追求它一定会得到。(每句2分，意对即可)
12．根据文章内容，用文中词语填空。(2分)
谢安对顾恺之非常器重，是因为顾恺之的画绝"；顾恺之竟然相信一片柳叶能遮蔽 自己，并非常珍视它，足以显示他的"痴绝"。
顾恺之字长康，是晋陵无锡人。顾恺之博学有才气。人们问他会稽山水的状貌。顾恺之说道：“千山竞秀，万壑争流。草木蒙笼，好像云兴霞蔚。”顾恺之经常吃甘蔗，总是从尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他说：“渐入佳境。”
顾恺之特别擅长绘画，画得特别神妙，谢安非常器重他，认为是自古以来还没有人像他这样。他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，曾经绘出裴楷肖像，在脸颊上加上三根毛，观看的人觉得神情特别美。
顾恺之特别相信小法术，认为去求就一定能得到。桓玄曾经用一片柳叶欺骗他说： “这是蝉用来遮蔽自身的，拿来遮蔽自己，别人就看不见你。”顾恺之相信桓玄没有看见自己，非常珍爱那片叶子。
因此世上传说顾恺之有三绝：才绝，画绝，痴绝
顾恺之字长康，是晋陵无锡人。顾恺之博学有才气。人们问他会稽山水的状貌。顾恺之说道：“千山竞秀，万壑争流。草木蒙笼，好像云兴霞蔚。”顾恺之经常吃甘蔗，总是从尾部先吃直到根部。有人感到奇怪，他说：“渐入佳境。”
顾恺之特别擅长绘画，画得特别神妙，谢安非常器重他，认为是自古以来还没有人像他这样。他每次画出人物肖像，总是妙绝一时，曾经绘出裴楷肖像，在脸颊上加上三根毛，观看的人觉得神情特别美。
顾恺之特别相信小法术，认为去求就一定能得到。桓玄曾经用一片柳叶欺骗他说： “这是蝉用来遮蔽自身的，拿来遮蔽自己，别人就看不见你。”顾恺之相信桓玄没有看见自己，非常珍爱那片叶子。
文言文翻译在线
在线翻译，一般是指在线翻译工具，如百度翻译，阿里翻译1688或Google翻译等。这类翻译工具的作用是利用计算机程序将一种自然语言转换为另一种自然语言。其原理是依托海量的互联网数据资源和自然语言处理技术，在数百万篇文档中查找各种模式，以求解最佳翻译。在线翻译虽然取得了一定的成就，但制约机译质量提高的瓶颈依然存在。就已有的成就来看，译文质量离终极目标仍相p>
县官赞叹他的道义，于是就拱手亲自来拜访他，但是却很少能见到他，大多数时候（他）看到（县官）在门外拜望便离开了。
用道义来护卫我的意志，用智慧来卫护我的身心，托起衣服隐遁山林不留踪迹，下世可以见到故去的前朝君主，没有辱没先人的教诲，象余若水先生那样足矣！
别一个张岱
当大风大浪袭来时，对于士人(知识阶层)来说，有人守护节气，有人低头现实，有人积极权贵，有人无奈而从，任何时代莫不如是。但晚明许多文人确实是自觉背负起丧国之痛的羞耻感，他们不仕出，不与异族时局合作，或埋于读书著述(张岱即是)，或沉于丹青书法(如傅山、陈洪绶)，以笔墨承传建设一个源远流长的百折不挠的文化香火。
一
或许是《陶庵梦忆》流布深广，张岱多给人以品茶游园，“酣睡于十里荷花之中”，独去“雾凇沆砀”、天地山水一白的湖心亭赏雪的性情文人形象，当然，明亡后避居山间所做的这些文章，即便天高云淡也是衬着多少沧桑烟云间的底子，只是宗子的身影总是似乎与月共影，与雪映照，与茶曲同品的。却在“梦忆”之外更多的文字中，感受到另一个内心坚烈的张岱。或许用烈来形容多有不确，宗子曾自述:“功名耶落空，富贵耶如梦，忠臣耶怕痛，锄头耶怕重，著书二十年耶而仅堪覆瓮，之人耶有用没用？”(《琅嬛文集·自题小像》)自嘲的潇洒跃然纸面，其实，烈与潇洒在宗子身上是统一的，坚烈做底蕴，潇洒才不会轻飘。
张岱说“生平不喜作谀墓文，间有作者，必期酷肖其人，故多不惬人意，屡思改过，愧未能也”(《琅嬛文集·周宛委墓志铭》)，文集中墓志铭仅四篇。来看看是哪些人让张岱作了墓志铭呢？除去《自为墓志铭》，其一周宛委，一个著述丰沛，敢于嬉笑怒骂的文人，虽“以奇文见斥，遂罢弃举业”，博览群书，浪荡不羁，“其所持论，皆出人意表”，张岱称之“如此异人，如此异才，求之天下，真不可无一，不能有二也”，佩服他，“犹越王之式怒蛙，惟取其气”。
其二姚长子，姚非显达之人，甚至也非读书人，乃“山阴王氏佣也”。嘉靖年间，他在农作时与来犯的倭寇“持稻叉”相斗而被擒，倭寇命其带路，姚长子机智引之入四面皆山两面断桥的山地，并私语乡人，让乡人前来围歼倭寇。最终倭寇“百三十人尽歼焉”，但姚长子被倭寇“寸脔”，“乡人义姚长子，裹其所磔肉齑”，将之安葬。张岱为他的墓地“立石清界”，作铭:“醯一人，醯百三十人，功不足以齿；醯一人，活几千万人，功那得不思。仓卒之际，救死不暇，乃欲全桑梓之乡；旌义之后，公道大著，乃不欲存盈尺之土。悲夫！”
其三张山民，张岱三弟。一个读书人，“资性空灵，识见老到，兼之用心沉着”，精通古董书画。待人朴厚，不以学识货与官家，宁愿“屏迹深山”。张岱铭曰:“才而若拙，慧而若痴，在市厘而饶邱壑，以贫士而富鼎彝。是惟梅山高士，可与把臂而同嬉。”以上三位，无论士人或农夫，皆堂堂之气之人，敢于真话，敢于承担，敢于不见于权贵，敢于直面入侵者，身在市厘而胸有邱壑，生气正气灵气丰沛，这是张岱最为看重的，虽然他自嘲当忠臣怕痛，不若其友祁彪佳那样绝食殉国，但明亡后他避居山间，读书著述，情愿生活困顿，拒不仕出，从钟鸣鼎食而“布衣蔬食，常至断炊”，正可见其价值取向。
再看他所著不多的六篇传中，《家传》、《附传》、《五异人传》写的都是张岱家族的叔祖、叔叔、兄弟们。尤以《五异人传》传达张岱胸次性情。“余家瑞阳之癖于钱，髯张之癖于酒，紫渊之癖于气，燕客之癖于土木，伯凝之癖于书史，其一往情深，小则成疵，大则成癖”，他们正合张岱所说“人无癖不可与交，以其无深情也；人无疵不可与交，以其无真气也”之性情说。其余三篇传主也都各有声色气质，《余若水先生传》之余若水乃节义之士，清兵渡江后，其兄自沉而死，余若水“誓不再渡，绝迹城市”，虽是崇祯进士，但与家人“躬耕自食”，物质生活匮乏，连一张眠床也是支离破碎，“上漏下穿”，床前的桯(小桌之意)没有脚，“四角悉支败瓦”，但从不攀附权贵，有人“殷勤造请，称疾以辞”。他对来者说“我非避世鸣高者……长为农夫以没世足矣。今诸公赫然见过，将共张之，是使我避名以求名，非所愿也。”这些话说得诚恳真切，余若水非以隐求显之辈，唯求坚持自己的价值观/人生态度，他死时，“身无长物”，还是“友人醵钱以殓”。
二
那么《鲁云谷传》所写鲁云谷又是何人呢？张岱好友，在绍兴开爿药店，擅治痈疽疮痘一类疾病，方剂独出机杼，每每妙手回春，却并不藉此敛财求名，倒是更喜欢莳弄花草木石，他“深于茶理”，“相知者日集试茶，纷至沓来”，鲁云谷乐在其中。他极喜洁净，“恨烟恨酒，恨人撷花”，尤其恨人随地吐痰，“故非解人韵士，不得与之久交”。他擅乐器，“凡羌笛、胡琴、凤笙、斑管，无不精妙，而尤喜以洞箫与人度曲”。常与友人在家品茗焚香，“剧谈谑笑”。驾鹤仙逝前晚还在与友人剪烛谈心，翌日则被发现“遗蜕在床矣”，真正洒脱之至。张岱说:“云谷居心高旷，凡炎凉势利，举不足以入其胸次。故生平不晓文墨，而有诗意；不解丹青，而有画意；不出市厘，而有山林意。”可谓妙人高人韵人，虽不以学问存世，但颇得“独立之精神，自由之思想”之精髓。
《王谑庵先生传》传主王思任乃晚名著名文人。做过知县、佥事。清兵破南京后，鲁王监国，驻守绍兴，王任礼部右侍郎兼詹事。其仕途坎坷，三仕三黜，喜好山水林居。时有讽刺时政之作，其《游唤》一文，“笔悍而胆怒，眼俊而舌尖，恣意描摹，尽情刻画，文誉鹊起”。另有诗作誉世，抒发他对现实的愤懑和失望。甲申之变前，王思任以能文善谑著称，国难之后，当南明小朝廷覆亡之际，奸臣马士英欲逃往绍兴避难，王思任作书以拒之(张岱在传中全文引用了这篇义正辞厉之文)，他自己则弃家入山，不剃头，不进城，身感不适，绝食卧躺。卧病期间“时常掷身起，弩目握拳，涕洟鲠咽”，临死前“连呼高皇帝者三”。王思任由一个纯粹的文人而成为人所景仰的志士。张岱给他写传之意不言自明。
《一卷冰雪文序》中，张岱云:“世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；……盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵。”“冰雪之气”不仅仅是张岱的审美取向和美学观念，它的向度是更宽泛的，涵盖了张岱的人生态度和价值操守，所以才会有慎为人写传作墓志铭的他为一个抗倭的农民大书一笔，才尤其欣赏“不出市厘而有山林意”者，感佩国难后避居不仕、读书论世乃至潦倒困顿的王思任，对余若水这样的节义之士备加尊崇，也才有张岱催促好友陈洪绶完成《水浒叶子》，并专题《水浒牌四十八人赞》……
虽然明朝大厦在清兵入关时已是风雨飘摇，士人也无法肩起朝代鼎革的历史使命，有些人以身殉国——所殉当为其价值节气(张岱友人中殉国者即有刘宗周、祁彪佳)，当然有些人也转向与时局合作。当大风大浪袭来时，对于士人(知识阶层)来说，有人守护节气，有人低头现实，有人积极权贵，有人无奈而从，任何时代莫不如是。但晚明许多文人确实是自觉背负起丧国之痛的羞耻感，他们不仕出，不与异族时局合作，或埋于读书著述(张岱即是)，或沉于丹青书法(如傅山、陈洪绶)，以笔墨承传建设一个源远流长的百折不挠的文化香火。这样的人生态度于知识者而言，无论其时还是后世，都需要精神、心灵和肉身的勇气的。
这一个张岱与品茶品戏优游于文人娴雅生活之中的张岱，其实并不矛盾，他只是持守一个士人的原则/精神罢了，是一个承传汉文化传统的文人对价值/审美理想的一以贯之，历史的兴替节点只不过是对之的一种外在考量，而张岱则坚持了他的“冰雪”理想。坚烈与潇洒浑然一体。
事实上，践行如此的浑然一体是别具勇气的，并不潇洒。