文言文翻译翻译下面的句子
【原句】
1、至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴，如臣之比，赵咨所云：车载斗量，不可数尽。（《洛阳伽蓝记·追光寺》）
2、江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。（《洛阳伽蓝记·追光寺》）
3、子如能自厉改，甚有声誉，发摘奸伪，僚吏畏伏之。（《北齐书·司马子如列传》）
4、（既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资）而幸至者之希，则曷若一无闻焉者，为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉！（清代方苞《再至浮山记》）
5、今少傅丞相福国陈公序其篇端，所以发挥引重，固已尽其美矣。（《丞相李公奏议后序》）
6、英，姓崔，（字俊臣。世居真州。以父荫补永嘉尉，）挈累赴官，（不自慎重，）为舟人所图，沉英水中。（家财妻妾，不复顾矣。）幸幼时习水，潜泅波间，度既远，遂登岸，（投民家，举体沾湿，身无一钱。赖主翁见怜，易衣赐食，复赠盘费而遣之。英遂问路出城，）陈告于平江路，（令听候，一年杳无消耗，惟卖字以度日。非敢谓善书也，不意恶札上彻钧览。）（冯梦龙《情史》卷二情缘类“崔英”）
7、一月中失膳饮节，违高堂定省者，旦旦然矣，而还暇课农巡乡如古循吏之云乎矣？（清代袁枚《答陶观察问乞病书》）
【原创参考译文】
1、（臣在本朝的那些日子里，不过充数当一个官。）说到宗庙制度的齐备，百官人材的充足，就好比鸳鸾羽翅相接、杞树梓树绿阴一片。像臣（侍中尚书令东平王元略自称）这样的人，用赵咨的话来说，是“车载斗量，不能尽数”啊。
注释：
宗庙之美，百官之富：社稷宗庙之辉煌，百官装束之富丽。指思想上的造诣，泛指高深的境界。语出《论语·子张》。
鸳鸯：比喻贤人。《洛阳伽蓝记·追光寺》：“至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴。”范祥雍校注：“鸳与鵷通。鸳、鸾皆凤族，以比喻贤人。”
2、梁朝的达官大臣们过于骄矜自尊，但看见元略入朝，无不对他的举止表示敬畏。
注释：
朝贵：朝廷中的权贵。
3、司马子如能够慰勉警戒自己勇于改错，非常有声誉。（他能）揭露隐蔽的坏人坏事，他的属官们都敬服他。
注释：
自厉：慰勉警戒自己。
发摘：揭发；纠举。
奸伪：指诡诈虚假的人或事。
僚吏：属吏；属官。
畏伏：敬服。伏，通“服”。
4、（这里是被众人纷纷推荐，只不过因为路途遥远、地处偏僻，途中有无所借助，）所以有辛到达的就少了。既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢？
注释：
曷若：何如。
猝至：突然而至。
5、现在太子少傅丞相福国公陈先生在开篇为他的文集作序言，这是用来宣传弘扬他文章的精义，同时也是对他的称引推重，这本来就已经是尽善尽美的事情了。
注释：
所以：用来……的东西（办法）。
发挥：阐发，把意思或道理充分表达出来。
引重：标榜；推重。
6、我（崔英自称）姓崔，（字俊臣。世代居于真州。凭借父亲的荫功补任永嘉县尉，）携带家室（到永嘉县）赴任，（途中因为自己不够慎重，）被船夫盯上，将我沉入水中水中。（家财和妻妾，也不能再照看了。）幸而幼时熟习水性，在波浪之间潜游，游得度远了以后，才敢登岸，（然后投宿民户家，全身都沾湿了，而且身无分文。依靠主人家老人可怜我，给我换了衣服，赐予我食物吃，又赠与我盘缠然后打发我（上路）。于是我就问着路出城而去，）到平江路去告状，（官爷让我听候消息，过了一年还是杳无音讯，只得卖字来度日。完不敢说字写得好，也没想到我拙劣的书法得到长者阅目。）
注释：
挈累：携带家室。
舟人：船夫。
陈告：告状。
消耗：消息。
恶札：拙劣的书法或文笔。亦用为谦词。
钧览：对尊长阅览的敬称。
7、一月中失膳饮节，违高堂定省者，旦旦然矣，而还暇课农巡乡如古循吏之云乎矣？
一个月之中不得不失去饮食的规律，而且不能够对高堂父母行晨昏定省的孝礼，每天都是如此，还有时间像古代所说的守法循理的良吏那样督责务农、巡行乡县等等吗？
注释：
高堂：指父母。非专指母亲。
定省：指晨昏定省。《礼记·曲礼上》：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省。”郑玄注：“定，安其床衽也；省，问其安否何如。”后因称子女早晚向亲长问安为“定省”。
课农：督责务农。
循吏：守法循理的官吏。
云乎矣：也说云乎哉。语助词。用于句末，表示疑问、感叹或反诘。
追光寺
【原文】
追光寺，侍中尚书令东平王略①之宅也。
略生而岐嶷，幼则老成。博洽群书，好道不倦。神龟中为黄门侍郎。元乂专政，虐加宰辅，略密与其兄相州刺史中山王熙欲起义兵，问罪君侧。雄规不就，衅起同谋。略兄弟四人并罹涂炭，唯略一身逃命江左。萧衍素闻略名，见其器度宽雅，文学优赡，甚敬重之。谓曰：“洛中如王者几人？”略对曰：“臣在本朝之日，承乏摄官，至于宗庙之美，百官之富，鸳鸾接翼，杞梓成阴，如臣之比，赵杏所云②：‘车载斗量，不可数尽。’”衍大笑。乃封略为中山王，食邑千户，仪比王子。又除宣城太守，给鼓吹一部，（左佥右刃）卒千人。略为政清肃，甚有治声。江东朝贵，侈于矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。寻迁信武将军、衡州刺史。孝昌元年，明帝宥吴人江革，请略归国③。江革者，萧衍之大将也。萧衍谓曰：“胺宁失江革，不得无王。”略曰：“臣遭家祸难，白骨未收，乞还本朝，叙录存没。”因即悲泣，衍哀而遣之。乃赐钱五百万，金二百斤，银五百斤，锦绣宝玩之物，不可称数。亲帅百官送于江上，作五言诗赠者百余人。凡见礼敬如此比。
略始济淮。明帝拜署侍中义阳王，食邑千户。略至阙，诏曰：“昔刘苍好善，利建东平④；曹植能文，大启陈国⑤，是用声彪盘石，义郁维城⑥。侍中义阳王略，体自藩华，门勋夙着，内润外朋，兄弟伟如。既见义忘家，捐生殉国，永言忠烈，何日忘之！往虽弛担为梁，今便言旋阙下，有志有节，能始能终。方传美丹青，悬诸日月。略前未至之日，即心立称，故封义阳。然国既边地，寓食他邑，求之二三，未为尽善。宜比德均封，追芳曩烈。可改封东平王，户数如前。”寻进尚书令、仪同三司，领国子祭酒，侍中如故。略从容闲雅。本自天资，出南入北，转复高迈。言论动止，朝野师模。建义元年薨于河阴，赠太保，谥曰文贞。嗣王景式舍宅为此寺。
【注释】
①东平王略：《魏书》卷十九下有传。
②赵咨所云：赵咨为汉末人，仕吴，官至都尉。建安二十五年（220）奉命使魏。魏文帝问曰：“吴如大夫者几人？”咨答曰：“聪明特达者，八九十人；如臣之比，车载斗量，不可胜数。”（《三国志·吴志·吴主权传》注）
③明帝宥吴人江革，请畧归国：徐州刺史元法僧据城南叛乱之际，萧衍派遣豫章王萧综镇徐州。而萧综投降于此魏，其长史江革等将士五千人成为此魏俘虏。明帝下令遣返江革等，因以征召元略。（《魏书》卷十九下）
④刘苍好善，利建东平：刘苍为东汉光武帝第八子。封为东平王。苍好经术，曾与公卿共定南此郊冠冕车服制度。汉明帝问曰：“处家何者最乐？”苍答曰：“为善最乐。”（《后汉书》卷七十二）
⑤曹植能文，大启陈围：曹植为曹操幼子，年十余岁，诵读诗论及辞赋数十万言。善属文。魏明帝太和六年（232）以陈四县封植，为陈王。（《魏志》卷十九）
⑥声彪盘石，义郁维城：盘石与维城，均指王族在各地封为藩王，使中央集权的体制得以稳固。
【译文】
追光寺，位于寿丘里，原是侍中尚书令东平王元略的宅邸。
元略生来就很出色，年幼时已显得老成持重。博通群书，好道不倦。神龟年间任黄门侍郎。当元乂垄断政权、对宰相下毒手之际，元略秘密地与他的哥哥中山王元熙一起，打算仗义起兵，向元乂这个在君王左右的恶人问罪。然而这番雄图没有成功，反而在同谋者内部发生了纷争，元略的四个兄弟全部遇难，唯有元略只身逃命到江左。萧衍对元略的名声素有所闻，看到他器度宽弘优雅，富于文才学识，对他非常敬重。萧衍问他：“洛中像您这样的人有几位？”元略回答说：“臣在本朝的那些日子里，不过充数当一个官。说到宗庙制度的齐备，百官人材的充足，就好比鸳鸾羽翅相接、杞树梓树绿阴一片。像臣这样的人，用赵咨的话来说，是‘车载斗量，不能尽数’啊。”萧衍听后大笑。于是封元略为中山王，给予食邑千户，待遇相当于王子。又任命他为宣城太守，给予乐队一部和仪仗兵千人。元略行政清正严明，很有政治声誉。梁朝的达官大臣们过于骄矜自尊，但看见元略入朝，无不对他的举止表示敬畏。不久，元略转任信武将军、衡州刺史。孝昌元年（525），明帝赦免吴人江革，以此作为交换，请求让元略回国。江革这个人是萧衍的大将。萧衍对元略说：“朕宁愿失去江革，却不能没有中山王。”元略回答说：“臣的家里遭遇灾难，亲人的白骨还没有埋葬。乞求让我回到本朝，料理生者与死者的事谊。”不禁悲泣泪下。萧衍哀怜地让他回国。于是赐给他五百万钱，二百斤金，五百斤银，锦绣珠宝等物品更是数不清。萧衍亲自带着百宫到长江边送行，有一百多人作五言诗临别相赠。元略所受到的礼遇大凡如此。
元略才渡过淮河，明帝就任命他为侍中、义阳王，赐给食邑千户。元略来到朝廷，有诏书谓：“过去刘苍（东平王）好善，有利地建成东平封地；曹植（陈思王）能文，大大地发扬陈国的声望。所以，他们的名声道义是盘石之宗和维城之族的荣耀。侍中义阳王元略，其品德是诸侯的精萃，一门的功勋早已著称。他内润外朗，兄弟都很英俊。既然见义忘家，为国舍命，那种不朽的忠烈何日能忘！过去虽然一度在梁朝休闲，现在又返回朝廷，这堪称有志有节，善始善终。正应流芳史册，如同悬挂于曰月上那样不可磨灭。元略稍前尚未抵达的时候，真诚求归，树立名节，因此封为义阳王。可是封地不仅边远，而且俸禄需靠其它郡邑提供。考虑过另外雨、三处地方，都不如意。应该依照德行选相称的封地，对昔日的功勋追加荣誉。可改封东平王，赐给食邑的户数同前。”不久，晋升为尚书令、仪同三司，兼任国子祭酒，侍中的职位不变。元略从容闲雅，出自天性，离开南方回到北方后，气度更加高迈，他的言论和行为成为朝野的楷模。建义元年（528）在河阴逝世。追赠太保，谥文贞。继承王位的景式献出住宅作为此寺。
再至浮山记（1）
【原文】
昔吾友未生、北固在京师（2），数言白云、浮渡之胜（3），相期筑室课耕于此。康熙己丑（4），余至浮山，二君子犹未归，独与宗六上人游（5）。每天气澄清，步山下，岩影倒入方池；及月初出，坐华严寺门庑，望最高峰之出木末者（6），心融神释（7），莫可名状。将行，宗六谓余曰：“兹山之胜，吾身所历，殆未有也。然有患焉！方春时，士女杂至（8）。吾常闭特室（9），外键以避之（10）。夫山而名，尚为游者所败坏若此（11）！”辛卯冬，《南山集》祸作，余牵连被逮，窃自恨曰：“是宗六所谓也（12）。”
又十有二年，雍正甲辰（13），始荷圣恩，给假归葬（14）。八月上旬至枞阳，卜日奉大父柩改葬江宁（15），因展先墓在桐者（16）。时未生已死，其子移居东乡；将往哭，而取道白云以返于枞。至浮山，计日已迫，乃为一昔之期（17），招未生子秀起会于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艰，遇阴雨则不达，又无僧舍旅庐可托宿，故余再欲往观而未能。
既与宗六别，忽忆其前者之言为不必然。盖路远处幽，而游者无所取资，则其迹自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粤间（18），与永、柳之山比胜而人莫知者众矣（19）；惟子厚所经（20），则游者亦浮慕焉（21）。今白云之游者，特不若浮渡之杂然耳。既为众所指目，徒以路远处幽，无所取资而幸至者之希，则曷若一无闻焉者（22），为能常保其清淑之气，而无游者猝至之患哉（23）！然则宗六之言盖终无以易也（24）。
余之再至浮山，非游也，无可记者，而斯言之义则不可没，故总前后情事而并识之。
【注释】
（1）浮山：又名浮度山、浮渡山，在安徽省桐城县东九十里，有奇峰七十二，为桐城之胜。
（2）未生：左待，字未生，桐城人，方苞好友。北固：刘北固，字辉祖，安徽怀宁人，方苞好友。
（3）白云：白云岩山，在桐城县东一百二十里，为当地名胜之一。
（4）康熙己丑：1709年（康熙四十八年）。
（5）宗六上人：名叫宗六的和尚。上人：和尚的别称。
（6）木末：树梢。
（7）心融神释：心神完全融汇于优美的自然景象之中。
（8）士女：男女。
（9）特室：独室。《庄子·在宥》：“黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月。”
（10）外键：锁上外门。
（11）败坏：山有名，则游人杂至，破坏了清净优美的自然环境。
（12）“是宗六”句：意为自己有文名，为《南山集》作序，结果被牵连下狱，这跟宗六和尚所说的山有名则易遭败坏的道理相当。
（13）雍正甲辰：雍正二年（1724）。
（14）“始荷圣恩”句：方苞在1713年（康熙五十二年）出狱后，家属族人被迫入旗籍，羁留北京，不得回乡。雍正皇帝即位后，特赦方苞族人归籍，1724年（雍正二年），又给假一年，准其回乡办理先人坟墓迁葬等事。
（15）卜日：选择吉日。
（16）展：察看。
（17）一昔：一夜。
（18）百粤：即百越，秦汉以前散居于长江中下游以南的部族繁多的越族。此处指古越族所在的地区。
（19）永：永州，治所在今湖南省零陵县。柳：柳州，治所在今广西省柳州市。比胜：并胜。指上述百粤、楚、蜀各地山水与永州、柳州的山水并胜。
（20）子厚：柳宗元，字子厚，唐代文学家，河东解（今山西货运城县解州镇）人。柳宗元因遭宦官贵族集团打击排斥，曾被贬为永州司马，后又为柳州刺史。柳宗元曾以永州、柳州山水为内容写过不少著名的游记，这些山水因柳宗元的游记而闻名于世。
（21）浮慕：虚慕。意为一些人并非真的对永州、柳州的山水有切实的感受，只是因为它们曾为名人所游赏而慕名往游。
（22）曷若：何如。
（23）猝至：突然而至。
（24）无以至：无法更改。意为宗六和尚说的话，到底还是正确的。
【译文】
从前我的好友左未生、刘北固在京城，多次说白云、浮渡是当地名胜。曾相约一道在那里建个房子、种种地。康熙己丑年，我到了浮山，左、刘二位君子外出还未回来。我就独自与名叫宗六的和尚一道出游，每当天朗气清之时，我们就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘，等到月亮刚刚升起时。我们就坐在华严寺门楼或廊下，望着浮山的最高峰出现在大叔的树梢，感到心神完全融汇于优美的自然景象之中，那种美不可言喻。我要走了，宗六和尚对我说：“此山之优美，是我所从未亲身经历过的，但是也有不好的一面：恰逢春天之时，男男女女就纷至沓来。我就常自己躲在独室里，锁上外门来避开喧嚣。山有名，则游人杂至，就像这样破坏了此地的优美清静。”辛卯年冬天，《南山集》之祸爆发，我受牵连而被逮捕，私下里独自遗憾的说：“这跟宗六和尚所说的山有名泽易遭败坏的道理相当！”
又过了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩请假回乡办理先人坟墓迁葬等事。八月上旬到了枞阳，我选择吉日把祖父的灵柩改葬在江宁，于是先察看在桐城的祖先墓地。当时左未生已经死了，他的儿子移居在东乡。我要前往哭奠，就取道白云山，然后返回枞阳。我先到浮山后，算着时间已经很紧张，就相约在某一夜相见，我就招来左未生的儿子秀起在宗六和尚的住处相会。然后就出发了。白云山距浮山三十里，道路曲折艰难，每逢阴雨天气就道路不通。途中又没有僧舍旅店可以托身住宿，所以我再想前往观赏浮山也是不能了。
与宗六和尚分别后，我忽然回忆起他前面所说的话，想想也不一定对。如果路途遥远地处幽僻并且游玩这有没有可以借助的东西，则它情况自然不为人知，与山有名无名也没有关联。接着又想到楚、蜀、百粤这些地方的山水。和永州、柳州之山水同位名胜但很多人却并不了解，只是因为柳子厚经过了那里，于是前去游玩这也就慕名往游了。现在白云山的游人，还不如浮渡山那样人多混杂。这里是被众人纷纷推荐，只不过因为路途遥远、地处偏僻，途中有无所借助，所以有辛到达的就少了。既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢？这样看来，宗六和尚说的话无法更改，到底是正确的。
我再到浮山，不是为了游玩啊。也没什么可记的，但这其中的含义却不能埋没，所以就总结了这些前前后后的事情一并记下了它们。
1、至於宗庙之美，百官之富；鸳鸾接翼，杞梓成阴。如臣之比，赵咨所云：车载斗量，
不可数尽。
到相关宗庙形成的精丽，各种办公厅达到的宽裕，鸳鸾相联羽翼，杞梓形成荫凉，犹似臣所相当（能力、水平）的，赵谘所说的：车装上的用斗舀来计算，没法子轻点精确。
至，到达，终点。
於，《说文解字》象古文乌省。限定字后所指，犹如就、就这、单讲、表一表。
宗庙，宗法制传统，后人敬奉已故先人的建筑物。
百官，所有的职能部门的建筑物。官，指房屋，后加食旁作馆说，不足取，官可以不提供食物，比如朝廷，就是办公场所。
富，大，多，丰厚。
“宗庙之美，百官之富”，语出《论语·子张第十九》倒数第三章，子贡比喻孔子之贤德。
鸳鸾是比翼鸟，双宿双飞。
杞，茄科,落叶小灌木。浆果卵圆形,红色。果实、根皮(地骨皮)可入药 。《说文解字》杞,枸杞也。隐意指最有益于人的树木。
梓，一种原产中国的梓树属落叶乔木，高6—9米，叶对生，宽卵形，先端尖。大的圆锥花序，顶生，黄白色，略带紫色斑点，蒴果长丝状，种子扁平，木材可供建筑及制作木器用。《说文解字》梓，楸也。隐意指最宜于事的树木。树木又是多年生植物，长久。
比，两人相依偎，义为差不多的同侪。
2、江东朝贵，侈於矜尚，见略入朝，莫不惮其进止。
江东朝廷里的权贵，过于自高浮夸，看到略任职到朝廷，（权贵）没有不顾忌略举动
《说文解字》侈,掩胁也。侈,一曰奢也。段注:“掩者,掩盖其上;胁者,胁制其旁。凡自多以陵人曰侈。此侈之本义也。”又：奢,张也。徐灏曰:“奢者侈靡放纵之义。故曰‘张’,言其张大也。”
矜，《说文解字》矜，矛柄也。长长地光杆，所以有孤独长久、独自自长、自高、自大之义。
尚，凸显的上。高处、早先。古人尚古，即推崇。矜尚，即推崇自我。相矜尚（亦常见），即推崇与自我推崇。
莫，莫须有，没必要有，口气极为强硬，武断。莫，日没入草莽。
进止，进，进言；止，制止。
3、子如能自厉改，甚有声誉，发摘奸伪，僚吏畏伏之。
子如他能够自我严肃更正，极有名声称赞，举揪辨别丑恶假冒，左右供事的官员害怕隐藏起来。
子如，人名，字，之类。
僚，辅佐；吏，处理具体事务。
伏，指人似狗状，匍匐在地。《说文解字》“伏，司也；从人，从犬。臣铉等曰：司，今人作伺”。《广雅》“伏，藏也”。类此处用如邪恶是思想行为隐伏下来，约束自我。
4、而幸至者之希,则曷若一 无闻，焉者为能常保其清淑之气,而无游者猝至之患哉。
而有幸到达的发生疏寡，那么怎么如同一概没人知道，如何方式处理才能够长期保持这种新鲜洁净形成的空气，从而避免观光客仓促到来生出灾难呀。
之，我以为从本义，即草萌生出土。语法家们以为是几十种义项，进而设计出几乎所有的词性；之，就成了万能词。
曷，《说文解字》“曷，何也”。
一无闻，同一无所闻，大概作者以“一无闻”强调是人家不知道；以区别似乎是自己不知道的“一无所闻”，其实“一无所闻”不加限定，完全可以从人我两面理解，根本不必增设区隔。
（估计你们的教材用焉者后断句，然后设计各种“语法”分析救补。）
焉，诘问，如怎么、怎样。
者，限定“为能常保其清淑之气而无游者促织之患”为“焉”所诘责的内容。
为，为人处事，无为而治之为。能，妥善控制并达成目标。
猝，狗从草丛中突然跑出追逐。此文本有突然成群结队到来，导致一片狼藉之意。
5、今少傅丞相福国陈公序其篇端,所以发挥引重,固已尽其美 矣
当时少傅丞相富国陈公做序言在开篇，据此用作宣传弘扬借用推崇，强化到极端地美轮美奂喽。
少傅，加衔，如部长级；丞相，实职；富国公，爵位，在中古以前多是实际封地在富国的公级可传后的。陈，姓氏；公，又为敬称，一字两用。
6、英姓崔，挈累赴官，为舟人所图,沉英水中，幸幼时习水,潜泅波间，度既远，遂登岸，陈告于平江路
英姓崔，随身携带宝贝去到任职岗位，被水手就地谋财害命，沉溺英进水里，不巧幼年时候谙熟水性，扎猛子游泳在波浪之中，盘算已经远离了，于是爬上陆地，逐条起诉给平江路衙门。
英，人名、字之类。
累，小人持重物，拖累也。家累，家人与重物；可以用累省称家累、室累。然仅有妻儿不足以为人害命，妻儿多有，则人多难隐，不足以妄动，必落了单，还细软金玉其身，才会被打劫。
舟人，陆路费财费力，坐船节省，抑或不得不摆渡长江大河。
幸，侥幸，万里有一，所以可以说不巧，贼人不得逞。
度，寻思、算计、猜度。
即，罗振玉，就食为即，食毕为既。已经、完成、过后。
陈，次序铺叙排列，指言语文辞就是一一道来。
陈告，汉语语序语，强调的、重要的、早发生的在前，陈告是目的性的，不需陈告，就不去远奔平江路，风尘仆仆了，所以：“陈告于平江路”。非语法家规定的倒桩，桩子倒了费工，还拴不住驴；装东西也没倒着装的可能，比如王杯中装水，先加上面，后加下面，那不得研发些高科技的古怪装置，想刘谦似的？
平江路，隋有监察数州或州另数县级别的临时行政派出机关，南宋中晚期趋向于制式化。明清演为行省。
7、一月中失膳饮节，违高堂定省者，旦旦然矣，而还暇课农巡乡，如古循吏之云乎？
每月里得不到吃喝的应有规律，悖离扶持问候老娘规矩的情况，天天如此呀，那还能得空指导农事检查乡里，如同古代循吏描述出的说法吗？
谁呀，这么悲惨。
高堂，可以指母亲，也可泛指双亲、长辈。
定省，按时伺奉问候。
旦，旦夕，天明为旦，黑为夕。
课农巡乡，知事的主要职责，否则失农时，没收成；失和谐，没人民（世仇械斗血偿）；就收不上税赋，丁役。
循吏，《汉书》有《循吏传》，只专守法令律例的地方官，不额外替皇上谋财害民，是为循吏。指没有轰轰烈烈“事功”（往往是劳民伤财），没有高山仰止“清誉”（往往盛名之下其实难副），不过踏踏实实和谐安康一方水土一方人民，是为君上宗庙社稷根本计。
昨天打字太累了，今天补充一下，修改一些输入错误。其实，还有许多该讲解的地方，期待你具体提出。否则，说了没人看，很是无用功。
1至于社稷宗庙之辉煌,百官装束之富丽，贤人亲近，优秀的人才成群，像我这样的，像赵咨所说的，用车子载，用斗量，也数不完啊。
2江东朝廷中的权贵，都放纵自大，看到王略来到朝中任职，没有一个不畏惧他的
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4既然这样，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清静优美，并且没有游人突然到来的祸患呢？这样看来，宗六和尚说的话无法更改，到底是正确的。
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1.说到宗庙制度的齐备，百官人材的充足，就好比鸳鸾羽翅相接、把杞绿荫一片。像臣这样的2.人，用赵咨的话来形容，是车载斗量，不能尽数。
2.江东朝廷中的权贵,都放纵自大，看到王略来到朝中任职，没有一个不畏惧他的
翻译文言文
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云：他曾经送给我一个用桃核雕刻成的小船，刻的应该是苏轼游览赤壁的情景。
启窗而观，雕栏相望焉：推开窗子来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。
而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之：可是计算它的长度竟然不满一寸，原来是挑选了一个长而窄的桃核雕刻成的。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许：小船从头到尾长约八分多一点，大约有两个黄米粒那么高。
苏、黄共阅一手卷：苏东坡、黄庭坚共同看一幅横幅的书画卷子。
其人视端容寂，若听茶声然：那个人眼睛正视着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。
【原文】
孔子曰：“益者三友，损者三友直，友谅①，友多闻，益
矣；友便辟②，友善柔(3)，友便佞(4)，损矣。”
【注释】
(1)谅：信。“谅”有时特指小信，如《卫灵公）篇说："君子贞而不谅。"
“谅”与“贞”相对，指小信。但这里却泛指守信，无大信、小信的区别。
②便（pian）辟：诌媚逢迎，主要指举止行为方面。③善柔：假装和
善，当面一套，背后一套。(4)便佞：花言巧语，主要指言谈方面。
【译文】
孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。与正直
的人交朋友，与守信的人交朋友，与见多识广的人交朋友，是有
益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与两面三刀的人交朋友，与花言
巧语的人交朋友，是有害的。”
【读解】
“在家靠父母，出门靠朋友。"
世界上恐怕找不出一个完全没有朋友的人吧？就连那飘流在
孤岛上的鲁滨逊，不也有一个土人“星期五”作朋友吗？
但是，朋友有好有坏，有真正知心，遇事愿为你两肋插刀的
朋友；也有虚情假意，遇事在你背后插刀子的朋友。
那么，到底哪些朋友好，哪些朋友坏呢？这是我们大家都时
常感到困惑，时常感到苦恼的一个问题。
那就仔细琢磨琢磨圣人的话吧，再回过头看看你身旁--
到底哪些是益友？哪些是损友？
“损友敬而远，益友亲而近。”
不用多说，你也知道该怎么办了罢。
第二句有错误.
【原文】
子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【注释】
①亡：无。
【译文】
子夏说：“每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已
经学会的东西，这就可以说是好学的了。”
【读解】
“日知其所亡”是知新；“月无忘其所能”是温故。两方面结
合起来，正好是孔子“温故而知新”（《为政》）的意思。
从心理状态上来说，“日知其所亡，月无忘其所能，，又是孔子
“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》的写照。
子夏手中所棒的，原本是圣人的“衣钵”，儒学可真是劝学之
学。
“好好学习，天天向上。
无论是从方法还是心态上来说，我们今天所宣传而要求于学
生们的，也还是与儒学的精神相通的吧！
“我以前居住在一个巷子里，隔壁有一家的媳妇和婆婆吵架了，因为婆婆发现家里不见了一块肉，认为是媳妇偷吃了，于是要赶媳妇出门，这个媳妇临走的时候和邻居们告别，邻居们都知道她是好人，婆婆冤枉她了，其中有一个人想了个办法，就对这个媳妇说，你慢慢走，我有办法让你婆婆出来把你追回家。然后，这个邻居就拿了一个束麻的火把，到这个恶婆婆家敲门，对恶婆婆说‘昨天我们家的两只狗不知从哪里叼来一块肉，抢来抢去，都得了重伤死掉了，我想借个火来把它们烧了’。恶婆婆一听明白了，原来肉是被狗偷了啊，自己错怪好媳妇了，果然马上去把媳妇追了回来。”
蒯通当时讲这个故事，意思是说，我和那个束缊请火的邻居一样，现在去请了名士来为宰相出力，并不是根本的法子，国君要真正有诚意，有好的环境来给这些名士，他们自己会主动来为国家出力的。
《汉书·蒯通传》：“即束缊请火于亡肉家。”
用乱麻搓成引火物，持之向邻家讨火点燃。《汉书·蒯通传》：
“臣之里妇，与里之诸母相善也。里妇夜亡肉，姑以为盗，怒而逐之。妇晨去，过所善诸母，语以事而谢之。里母曰：‘女安行，我今令而家追女矣。’即束缊请火於亡肉家，曰：‘昨暮夜，犬得肉，争斗相杀，请火治之。’亡肉家遽追呼其妇。”《韩诗外传》卷七亦有此说，“缊”作“蕴”。后用为求助于人之典。唐李德裕《积薪赋》：“时束缊以请火，访蓬茨於善邻。”缊，一本作“蕴”。亦省作“束缊”、“束蕴”。唐骆宾王《上瑕丘韦明府君启》：“是以临邛遣妇，寄束缊於齐邻；邯郸下客，效处囊於赵相。”宋林逋《和酬周寺丞》：“门横野水席凝尘，束缊谁能问乞邻？”亦用为不出儿媳之典。
尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。
译
（他）曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。
启窗而观，雕栏相望焉。
译
打开窗来看，（两边）雕刻的栏杆可以互相望得到
而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。
舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。
译
船从头到尾大约有八分多长，大约有两个黄米粒那么高。
苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。
苏、黄共阅一手卷。
其人视端容寂，若听茶声然。
译
苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。
这个人脸上很平静，好像在听茶水开的声音
文言文翻译
翻译：
因为士人读书，第一要有志向，第二要有认识，第三要持之以恒。有志向就不甘心为下游；有见识就知道学无止境，不敢一得到自我满足，如河伯的看到的海门，如井底之蛙的看天，都没有认识的人了；一般的人就没有不成功的事。这三者缺一不可。
扩展资料：
文言文翻译要点：
1、关键实词
关键实词，从词性上看，以动词居多，其次是形容词和名词。把关键实词翻译到位，就是把句中的通假字、多义词、古今异义词、活用词语（名词用作状语、形容词用作动词、意动用法、使动用法等）、特殊难解词语准确理解，并且在译文中正确地体现出来。
2、关键虚词
关键虚词，主要指文言语句中的副词、连词、介词。虚词的翻译要注意两点：
（1）必须译出的：有实词义项的要译出实义，如作代词的“之”“其”等；现代汉语中有与之相对应的虚词进行互换的，如“之”“而”“以”“于”等。
（2）不必译出的：在句中起语法作用的“之”、发语词及句末语气助词等。关键虚词的翻译，要仔细辨明词性及意义，能译则译，不需要译出的切不可强行译出。
3、文言句式
文言句式在翻译题目中是重要的得分点，考生审出译句中的特殊句式是关键。考生要注重积累，重点掌握容易忽略的定语后置句、宾语前置句和固定句式等。
译文：士人读书，第一志向，第二要有见识，第三要有恒心。有志向则自己不甘心为下流；有见识则知道学无止境，不敢稍有心得就自满自足，像河伯观海，井蛙观天，这都是没有见识的人；有恒心则没有成不了的事情。这三件缺一不可。
原文出自《曾文正公全集》
出自曾巩的 与王介甫第二书
古之人有行此者，人皆悦而恐不得归之。
古时候的贤人有这样的操行的，
老百姓都心悦诚服，唯恐不能归附于他。
其政已熄而人皆思，而恨不得见之，而岂至于谤且怒哉！
即使贤人的政事已经终止，人们都还会怀念他，
并且因为见不到而深以为憾，
又怎么会迁怒而去毁谤他呢？
比懒作书，既离南康，相见尚远，故因书及此，足下以为如何？
我一向懒得写信，既然已经离开了南康，
相见还远，因此就写到这了，您认为怎样？
《素书》安礼章：见已失者，慎将生；恶其迹者，预避之。
【张氏注曰】已失者，见而去之也；将失者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶鏱，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。
原文的意思是：见到损失，要警惕再次发生，见到（之前的）劣迹，应该预先（采取措施）去避免。
你这段话是后人对《素书》的注解。看到已经失去的，见到（损失）就让它过去吧。而对于将要损失的，（应该）警惕并且消除（隐患）。厌恶前人的事迹，急着前行而犯错，不如停下脚步不前行。轻举妄动不如笨拙的（探索着）行动，即使没有什么成果。
我感觉这后人的注解太过复杂，毕竟读书都是仁者见仁智者见智。文中恶鏱，因为鏱字没有具体释义所以是猜测翻译的，希望有帮到你。
文言文中的“耳”是什么意思?
①<名>耳朵.《邹忌讽齐王纳谏》：“闻寡人之耳者,受下赏.”《陋室铭》：“无丝竹之乱耳.”《石钟山记》：“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?”
②<名>形状像耳朵的东西.如“木耳”、“银耳”
③<动>听说；耳闻.《汉书·外戚传》：“又耳曩者所梦日符.”
④兼词,相当于“而已”,译作“罢了”.《庄暴见孟子》：“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳.”《赤壁之战》：“荆州之民附操者,逼兵势耳,非心服也.”
⑤<助>表示肯定.《察今》：“古今一也,人与我同耳.”《赤壁之战》：“田横,齐之壮士耳.”
⑥<形>位置在两旁的.“耳门”、“耳房”.
文言文翻译《宋史.列传第八十五》
我猜你要的是某篇文言文阅读的翻译，而不是整个列传第八十五
张岊，字子云，府州府谷人。把砦作为自己的牙将，富有胆气谋略，擅长骑马射箭。天圣年间，西夏观察使的儿子与阿遇不合，投奔归附了宋朝。阿遇侵犯麟州，俘虏了边境居民，约定先把阿遇的儿子归还然后阿遇再归还俘虏。麟州长官归还了阿遇的儿子，但是阿遇却背弃了盟约。安抚使派遣张岊前往诘问，张岊直接进入到阿遇的帐篷中，用违逆和顺从两种不同的结果来劝说阿遇，阿遇理屈词穷，留张岊一起吃饭。阿遇拿起佩刀，用佩刀贯穿大块的肉来款待张岊，张岊伸头到刀尖上吃肉，毫不害怕。阿遇又拉开弓弦搭上羽箭，瞄准张岊的腹部准备发射，张岊没有停止吃饭，神色自若。阿遇抚摸着张岊的后背说：“真是男子汉啊！”第二天又和张岊去打猎，两只兔子在马前跃起，张岊射出两只箭，一连射杀了两只兔子。阿遇既惊讶又叹服，送给张岊骏马、雄壮的骆驼的七十多头，把俘虏全部归还。
元昊侵犯麟延，当时敌人骑兵势力正盛，朝廷急忙赐给将士军衣铠甲，补给队伍到了麟州，不能够再前进了。康德舆掌管军马事务，派遣张岊率领五十骑兵前往护卫。到了青眉浪，遇到了贼人，双方交战，流矢贯穿了张岊的双颊，张岊拔出箭矢，更加奋力战斗，夺走了贼人的十二匹马后归还队伍。贼人的士兵攻打府州十分急迫，城西南的矮角下，贼人将登上城池，众人大叫：“城破了！”张岊靠着城墙大声呼喊与贼人搏斗，贼人稍稍退却，飞来的箭矢射中了他的右眼，下身遭受了三处创伤，日夜督守，又率领死士打开关卡，护卫州中居民取水，等到解围，城中并不缺水。凭借功劳，升迁为右班殿直。然而贼人曾经在过往的道路上抢夺补给运输的队伍，把张岊任命为麟、府州道路巡检，到深柏堰，遇到了数千名贼人，分兵追击，斩下了数百名贼人的首级，夺得了军械、牛马数百头。靠近城郊的民田，等到秋天粮食成熟的时候农民不敢去收获。张岊用计策降服了张亢，得到了九百名步兵来保护农民收获作物。在龙门川大败贼人，率领诸将打通了麟州粮食运输的道路，在柏子砦击破了贼人，改升迁为左班殿直。
内侍宋永诚去砦下宣达诏令，张岊护卫宋永诚，在三松岭遇到了贼人。贼人率领精锐的骑兵向张岊挑战，射出的箭矢射中了张岊的手臂，张岊仍然纵马奔驰左右开弓射箭，手下的将领乘胜追击，贼人全部溃败逃跑。特地将他的官职改为西头供奉官，不久又升迁到内殿崇班，贼人击破丰州，张岊与手下诸将一天之内打了好几次仗，击破了容州刺史耶布，使他转移军队防守贵三砦，俘获了数万名俘虏。升官至礼宾副使。
张亢修建兼并砦堡做为屏障，当初商议把安丰砦安置在石台神，传主认为这不是要害之地，于是把安丰砦迁徙到陌生之地骨堆来扼制贼人。左右手下都说:“擅自变动砦地可以吗？”传主说:“只要能够为国家谋利益，即使得罪他人也没有遗憾。”最终变换了砦地的归属。不久上司上书奏报了此事，传主被降为绛州兵马都监。二州尚未解除戒严，他又官复麟府驻泊都监，屯扎在安丰，不久又升迁到洛苑使。他曾率领数名骑兵在夜里潜入羌人中侦察机密事务。要回去的时候，羌人觉察到了追击传主，传主跟着羌人一起纵马奔驰，模仿羌人说话，跟羌人一起跑了数里，才得以逃脱。前后多次被流矢射中，创伤在胳臂上发作，最终去世。
文言文翻译《宋史·李弥逊传》
李弥逊，字似之，苏州吴县人。刚成年时以上舍生身份考取大观三年(1109)进士，调任单州司户，又调任阳谷主簿。政和四年(1114)，调入国朝会要所审阅校勘文字讹误。经人推荐被钦宗召见，因表现突出升校书郎，充当编修六典校阅，连任校书郎。因在密封的奏章中言词犀利、切中时弊被贬为庐山知县，后来又改任嵩山祠宫观官。李弥逊贬官后在家乡隐退闲居达八年时间。
宋徽宗宣和末年，李弥逊任冀州知州。金军大举进犯河朔地区，各州郡都加强警备，严阵以待，李弥逊花费大量金钱，招募了一批勇敢善战的将士，修筑加固了城防工事，将护城河水决开以保护护城河及壕沟，不断击败金人的骑兵，杀死了很多金兵。金军统帅兀..北归金国后，再三告诫他的军队不要侵犯冀州城池。
宋钦宗靖康元年(1126)，李弥逊被任命为卫尉少卿，不久又出任筠州知州。靖康二年(1127)，江宁府牙校周德叛变投敌，拘捕了统帅宇文粹中，杀死朝廷官吏，据城自守，气焰十分嚣张。李弥逊以江东判运身份管理郡中事，他一人骑马至建康城外叩门，将封在蜡里的书信射入城中招降判军。周德叛军通报了愿意投降的消息，并打开城门迎接宋军，李弥逊向他们晓以利害得失，勉励他们全力勤王，保卫大宋江山。当时李纲正率领部队到达建康，与李弥逊商议后诛杀首恶分子五十人，安抚了叛军余党，江宁郡从此得以安定。
李弥逊改任淮南运副，后又主管兴国宫，任饶州知州，宋高宗召他入宫谈论时政，李弥逊首先上奏指出：“应当稳定朝政建制、格局，排斥奸佞小人的邪恶言论。”又说“：国家一天没有战事，则庆幸有一天的安全，一月没有战事，则庆幸有了一月的安全，想求得终年平定，那是不可能的奢望，又怎么能制定天下的大政方针呢？”宋高宗赞赏他正直无畏。辅臣中有人对李弥逊不满，李弥逊以直宝文阁身份任吉州知州。李弥逊向高宗辞行，高宗说：“我本想将你留在宫中，大臣们建议让你去州郡任职以体察民情，临行之前我想见见你。”
绍兴七年(1137)秋，李弥逊升任起居郎。自政和末年李弥逊因上密封的奏章直言朝政被贬官，几乎已经二十年了，及至重新担任这个职务后，议论朝政大事，犀利耿直、切合实际还和二十年前一样。这年冬天，李弥逊升任中书舍人，上奏疏阐明六件事说“：加固边界屏障以抵御外敌的侵略，严格禁卫制度以维护朝廷的安全，训练军队以壮大国家的威势，节约开支以储备军队的粮草，收取民心才能巩固国家的统治，选择良将以责成军队卓有功效。”当时皇上准备出行，途中停留暂住地点还未确定，就下旨准备粮船、卫队以便宫中大小嫔妃随行。李弥逊立即呈上奏疏指出：“陛下南行之事，犹如雷声震动，各个部门紧急行动起来，现在正值各地艰难之时，不应该为了宫中宠幸之人的小事而影响陛下的声望，恳切希望陛下认真考虑，这件事虽然很小，但恐怕会伤害国家根本啊。”高宗高兴地采纳了他的意见。李弥逊升任户部侍郎。
秦桧第二次担任宰相后，只有李弥逊和吏部侍郎晏敦复感到很忧虑。绍兴八年(1138)，李弥逊上奏疏竭力要求任朝外官，高宗没有允许。赵鼎被罢免宰相职务后，秦桧独揽朝政大权，怂恿高宗做出决策与金人议和。金国派遣使者乌陵思谋等人南来，他们索要礼物且态度横蛮，盛气凌人，军民都愤愤不平，朝野上下议论纷纷。秦桧在高宗御榻前请求使金，准备不顾众人反对委屈自己向金人求和。枢密院编修官胡铨上奏疏请求杀死秦桧，校书郎范如圭上奏疏谴责秦桧歪曲真理、违背师训、忘却世仇、丧权辱国，礼部侍郎曾开引用古人的行为道德准则以驳斥秦桧，这些人相继被贬官流放外地。
李弥逊请求入宫对话，指出金国使者来议和，想让我们对他们行君臣的礼节，这是万万行不通的。高宗认为很有道理，下诏让朝中大臣展开广泛的讨论，当天上奏。李弥逊手持奏疏慷慨陈词：“陛下受到金人花言巧语的欺骗，没有得到丝毫实际利益，就准备轻易放弃祖宗的重托，委曲求全，将国家的命运交付敌国，自己甘当附庸而尊奉金国，倒拿着宝剑，白白将权柄授与别人，明明是危害、伤害国家利益的行为，又怎么能够说是为了国家的和平？假如金人姑且满足我们的要求，假如我们仅仅满足于眼前安全，他日贪得无厌的金人一有不能满足的要求，没有预料到的欲望，满足他们就会危害国家社稷的利益，不满足他们战争就会再次爆发，因此今天不过是枉受卑躬屈膝的耻辱，以后则是后患无穷啊。”又说“：陛下率领全国百姓去侍奉我们的世代仇敌，又将用什么去鞭策激励普天之下忠臣义士的抗敌勇气呢？”李弥逊再三强调不能签订和约。
秦桧曾经邀请李弥逊到他的私人住宅，说：“目前政府官员正空缺，假如你能够对宋金和议不再提反对意见，我当会请你去两地同时任职。”李弥逊回答“：我李弥逊受国家恩惠已经很多，怎么敢因一些小利而忘记国家民族大义呢。看看现在正在进行的宋金和议一事，举国上下都不认为应该这样做，我只有离开这里以报答相公的恩典了。”秦桧无言以对。第二天，李弥逊再次上奏疏，言词急切直率，又指出：“送伴使察言观色、百般逢迎金国使者，不顾及国家利益，不体恤百姓感情，请求另选忠义之士辅助处理国事。”秦桧更加愤怒。李弥逊准备称疾引退，高宗告诉大臣挽留他。当时宋金和议已经决定，有赞成和议的人至此说：“过去金人出使明州时，钦宗虽然多次向金人跪拜也没有大臣们抗议。”朝野舆论一片哗然。由于李弥逊在朝廷努力抗争，秦桧虽然不肯听从他的意见，但也害怕公众的舆论。南宋再次与金使商谈和议条件时，决定议和但不接受金人的册封，金宋不以君臣之礼相待，宰相秦桧去使馆面见金使，可以接受他们的国书放入宫中，金人许多条件都得到了满足，只有君臣之礼没有谈判的余地。
绍兴九年(1139)春，李弥逊再次上奏疏要求辞宫回归田里，以徽猷阁直学士身份任筠州知州，不久又改任漳州知州。绍兴十年(1140)，在连江西山隐居。这一年，金兀..分四路大举进攻南下，第二年又入侵淮西，攻进寿春，一切竟如李弥逊的预言。
绍兴十二年(1142)，秦桧乘着金兵失败后收兵北归，将诸路军马全部撤回，再次乞求与金人和谈。秦桧开始追究过去那些仗义直言敢于反抗他的大臣之罪，秦桧的走狗立即指出李弥逊和赵鼎、王庶、曾开四人曾同时阻止宋金和议。李弥逊于是被撤职，十余年间不准与朝廷有书信往来，不得考课升迁，不能荫庇自己的儿子做官，不能按次序获得封爵，且以上禁令终生不能改变，李弥逊仍然常常忧国忧民，没有丝毫对朝廷的怨恨。绍兴二十三年(1153)，皇上怀念他，考虑到他忠诚有气节，特下诏恢复李弥逊敷文阁待制官职。李弥逊著有奏议三卷、外制二卷、《议古》三卷、诗十卷。有一弟李弥大。
文言文翻译：师者，所以传道，受业，解惑也。
翻译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
…者…也，判断句式。所以，表原因。受通授，传授。传道受业：传授知道和学问。解，解答。惑，疑难。
出处：《师说》--韩愈
原文（精选）：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
（如果）他懂得的道理也早于我，因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
扩展资料：
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则。
批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
文中虽也正面论及师的作用、从师的重要性和以什么人为师等问题，但重点是批判当时流行于士大夫阶层中的耻于从师的不良风气。就文章的写作意图和主要精神看，这是一篇针对性很强的批驳性论文。
文章开头一段，先从正面论述师道：从师的必要性和从师的标准（以谁为师）。劈头提出“古之学者必有师”这个论断，紧接着概括指出师的作用：“传道受业解惑”，作为立论的出发点与依据。从“解惑”（道与业两方面的疑难）出发，推论人非生而知之者，不能无惑，惑则必从师的道理。
从“传道”出发，推论从师即是学道，因此无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲领。这一段的“立”，是为了下文的“破”。一开头郑重揭出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味。
势如风雨骤至，先声夺人。接着，就分三层从不同的侧面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法。
最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师作对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”、“惑”、“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。
在批判的基础上，文章又转而从正面论述“圣人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对“道之所存，师之所存”这一观点的进一步论证，也是对士大夫之族耻于师事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批判。
文章的最后一段，交待作这篇文章的缘由。李蟠“能行古道”，就是指他能继承久已不传的“师道”，乐于从师而学。因此这个结尾不妨说是借表彰“行古道”来进一步批判抛弃师道的今之众人。“古道”与首段“古之学者必有师”正遥相呼应。
在作者的论说文中，《师说》是属于文从字顺、平易畅达一类的，与《原道》一类豪放磅礴、雄奇桀傲的文章显然有别。但在平易畅达中仍贯注着一种气势。这种气势的形成，有多方面的因素。
首先是理论本身的说服力和严密的逻辑所形成的夺人气势。作者对自己的理论主张高度自信，对事理又有透彻的分析，因而在论述中不但步骤严密，一气旋折，而且常常在行文关键处用极概括而准确的语言将思想的精粹鲜明地表达出来，形成一段乃至一篇中的警策，给读者留下强烈深刻的印象。
如首段在一路顶接，论述从师学道的基础上，结尾处就势作一总束：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”大有如截奔马之势。“圣人无常师”一段，于举孔子言行为例之后，随即指出：“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”从“无常师”的现象一下子引出这样透辟深刻的见解，有一种高瞻远瞩的气势。
其次是硬转直接，不作任何过渡，形成一种陡直峭绝的文势。开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。
此外，散体中参入对偶与排比句式，使奇偶骈散结合，也有助于加强文章的气势。
参考资料：百度百科-师说
翻译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
出处：《师说》--韩愈
原文（精选）：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？
（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；
生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；我（也应该）跟从（他）把他当作老师。
（如果）他懂得的道理也早于我，因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
扩展资料：
创作背景
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；
当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。
作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
参考资料：百度百科----《师说》
翻译：老师是传授给学生道理、教给学生学业、解决学生疑难问题的人。
拓展资料：
《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。作者表明任何人都可以作自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
师者，所以传道受业解惑也。
翻译：
直译：…者…也，判断句式。所以，表原因。受通授，传授。传道受业：传授知道和学问。解，解答。惑，疑难。全句可译为：老师的任务是传授知识、解答疑难。
意译：老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。