《子产为政》全文翻译
《子产为政》全文翻译如下：
郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”
（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他自己的）封地（邑）。子产说：“（他太）年轻，不一定行。”子皮说：“（他很）善良，我喜欢他，不会背叛我的。让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。”子产说：“不行！人要爱护（一个）人，是要（做）利于他（的事）。如今您爱护（一个）人就让他从政，（这就）犹如还不会拿刀就让他切割，他（将受）的伤肯定很多。您爱人，以伤害他为结果，那谁还敢企求受到您的爱护啊？您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗？（我）侨听说的是（先）学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。如果一定这么做，必定有所损害。
范宣子当权，诸侯向晋国贡献的负担很沉重。郑国的人把这事看作忧患。二月，郑国国君往晋国，子产（公孙侨，字子产，郑国大夫）委托书信给子西（子西随郑伯如晋），带给范宣子，信上说：“您为政于晋国，四邻诸侯没听说（您的）的美德（令：善，美），却听说（向诸侯索取的）贡纳很重，我呢，对此很不理解。我听说君子掌管国家的，不是担忧没有财物，而是担忧没有好名声。好名声，是载德以行的车子；德行，是国家的根基。有基础就不致毁坏，为什么不致力于此呢？（在位者）有美德就能与大家共同享乐，众人快乐就能统治长久。范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的进贡。
子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，士地四界有水沟、庐舍和耕地能互相适应。对卿大夫中忠诚俭朴的，听从他，亲近他；骄傲奢侈的，依法惩办。子产参与政事一年，人们歌唱道：“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀死子产，我就助他一臂之力。”到了三年，又歌唱道：“我有子弟，子产教诲；我有士田，子产栽培。子产死了，谁来继位？”。
子产治理国家，有事情需要伯石（公孙段）帮忙，贿赂给他一块采地。子大叔说到：“国家是大家的国家，（同为郑大夫，为国家做事是他的责任）为什么要单单贿赂他呢？”子产说道：“一个人要想没有欲望实在是很困难的。（大家）都得到自己想要的东西，来（一起）做这件事情，使这件事办成功。不是我（们）取得成功，难道还是别人成功了吗？”（古注是这样理解，我觉得还有另外一种可能：这件事能否办成功不在我，而在别人，即伯石。）对于这个采地有什么好吝惜的呢，采邑还能搬到哪里去不成？（还是在国内，属于郑国）子大叔说到：“把周围的国家怎么办呢？”（怕被邻国嘲笑此事）子产说到：“（我们）又不是要违背（道义），是要遵从（道义）。（把采地给伯石，和和气气的解决此事）周围国家又能埋怨什么呢？郑国史书有这样的话：‘（要使）国家安定，一定要先从处理大族事情做起。’我们暂且先安顿较大的，这样来等待他（办完事情）回来。”不久，伯石感觉害怕归还了采地，但最终还是给了他。伯有死后，让大史（太史）任命伯石为卿，他推辞了。太史回来后，（伯石）却又请求任命自己。又任命他，他又推辞。这样来回三次以后，他才接受策命入（宫）拜谢。子产因为这个原因，厌恶他的为人，让他位置仅仅在自己之下。（害怕他作乱，故意给他高官，让他以为自己十分信任他。）
范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之的释义？
范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之
币：礼物。古代把一捆丝织物（五匹）作为祭祀的祭物或赠送宾客的礼物。叫做“币”。后来，把贡献的玉、马、皮、帛等到物品，都叫做“币”。
病：这里作动词，忧虑。
范宣子（晋卿）当权，诸侯向晋国贡献的负担很沉重。郑国的人把这事看作忧患。
(左传)襄公三十一年二十四年三十年子产为政的翻译,急 . !
十三 江西卷《左传》襄公三十一年、二十四年、三十年子产①为政13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）(1）我闻忠善以报怨，不闻作威以防怨。（3分）（2）吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。（4分）（3）子产而死，谁其嗣之？（3分）①我听说过用忠诚善良来减少怨恨，没听说过用威仪来防止怨恨。②我喜爱他，（他）不会背叛我。让他去那里学习（为政之道），他就更加懂得治理（封邑）。③子产如果死了，还有谁能继承他呢？
译文：人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说:“把乡校拆了，怎么样？”子产说:“为什么拆掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样:河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”
子皮想派尹何管理家邑。子产说：“年纪太轻，不知道行不行。”子皮说：“人老实，我喜爱他，不会背叛我的。让他到那里去学习，他也就更加知道治理了。”子产说：“不行。别人喜爱一个人，是谋求对他有利。现在您喜爱一个人，却将政事交给他，就象不会拿刀而让他去宰割，身上的伤一定很多。您喜爱人，不过是伤害他罢了，谁还敢向您寻求爱护？您对于郑国，是国家的栋梁。栋梁折断，屋椽倒塌，侨也将压在下面，敢不把话说完？您有美丽的锦缎，就不让人用来学习裁制。大官，大的家邑，是自己赖以护身的，却让一个初学者去治理，它们比起美丽的锦缎来不是大大超过了吗？侨听说学好了然后参与政事，没有听说以政事进行学习的。假如果然实行了这个办法，一定有危害。
晋国范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信，将这事告诉范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯不听说您的美德，却听说收很重的贡品，侨对此感到困惑。侨听说君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具；德行，是国家和家室的基础。有基础就不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就快乐，快乐就能长久。《诗经·大雅·大明》说：‘快乐的君子，国家的基石’，说的是有美德啊！‘上帝监视着你，不要使你的心背离’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说，‘您的确养活了我们’，而能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？象有牙齿而毁灭了它自身，就是由于财货的原故。”范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的贡品。