岁寒三友的文言文翻译
岁寒三友译文：
梅竹松以前被称为“三友”，有人对松梅说竹的坏话：“他里面空空,怎么能和你们做朋友呢?”梅松很生气的说：“只有空,空所以有所说的里面空,没有其它东西,才能容纳不只几百人。”
唉！如果君子能做到像松树和梅花那样不相信奸佞的言语，而小人明知道自己的谗言没有什么好处，因而不进君子的耳朵，那么交友之道或许能有结束了。
岁寒三友原文：
松、竹、梅向称“三友”。或诬陷竹于松、梅曰：“此中空空,安能与君友?”松、梅怒曰：“维空 空故能有所谓此中空洞常无物何止容卿数百人.”
呜呼!为君子者能如松、梅之无信谗言,而为小人者自知其谗言之无益,而不入于君子之耳,则交道或许其有终矣!
扩展资料：
岁寒三友由来：
北宋神宗元丰二年，苏轼遭权臣迫害，被捕入狱。经过王安石等人的营救，苏轼最终从轻定罪，安置黄州管制。苏轼初到黄州时，心情苦闷。稍后，家眷来依，朋友来访，苏轼的心绪慢慢好转，但生活上又发生了困难，便向黄州府讨要了数十亩荒地开垦种植，借以改善生活。
这块地，被当地人称为“东坡”，苏轼便自取别号为“东坡居士”。后来苏轼在东坡栽了稻、麦等农作物，又筑园围墙，造起房屋来。房子取名“雪堂”，并在四壁都画上雪花。园子里，则遍植松、柏、竹、梅等花木。有一年春天，黄州知州徐君猷来雪堂看望他，打趣道:“这房间起居睡卧，环顾侧看处处是雪。
当真天寒飘雪时，人迹难至，不觉得太冷清吗?”苏轼手指院内花木，爽朗大笑:“风泉两部乐，松竹三益友。”意为风声和泉声就是可解寂寞的两部乐章，枝叶常青的松柏、经冬不凋的竹子和傲霜开放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷闻言，对苏轼以“三友”自励，保持凌寒留香的高尚情操，肃然起敬，从此更留意对他的照顾了。
参考资料来源：百度百科-岁寒三友
《岁寒三友》译文：
松竹梅一直被叫做“三友”，有人以竹对松和梅说：“我的里面是空洞的，怎么可以配得上和你们当朋友。”松和梅生气的说道：“只有内心是空洞的，才能成为我们的朋友，这就是所谓的这其中空洞没有凡世之物，何止容纳几百个你这种小人！”
唉，作为君子能像松梅这样不听信谗言，而作小人知道自己的谗言没有什么好处，不能进入君子的耳朵，那相交只有结束啊。
《岁寒三友》原文：
松、竹、梅向称“三友”。或怎竹于松、梅曰：“此中空空，安能与君友?”松、梅怒曰：“惟空空，故能为我友，所谓此中空洞常无物，何止容卿数百人也！”
呜呼！为君子者能如松梅之无信谗言，而为小人者自知其谗言之无益，而不入于君子之耳，则交道庶乎其有终矣！
扩展资料：
“岁寒三友”的由来：
北宋神宗元丰二年，苏轼被官吏迫害入狱。王安石等人获救后，可轻罪，归黄州管辖。黄州现在是湖北省黄冈市。苏轼初到黄州时，非常沮丧。
后来，当家人和朋友来探望苏轼时，苏轼的心情慢慢好转，但生活中也有困难。为了改善自己的生活，他要求黄州地区开垦种植几十亩荒地。这片土地被当地人称为“东坡”，苏轼选择了他的绰号“东坡居士”。
苏轼在东坡种植水稻、小麦等农作物，修建了花园围墙和房屋。这所房子被命名为“雪堂”，墙上画着雪花；花园里有许多花和树，如松树、柏树、竹子和李子。有一年春天，黄州知州的徐君猷来到雪塘看望他。他俏皮地说：“你住在这间屋子里，睡得很香，到处都是雪。当天气真的很冷而且下雪的时候，人们很难到达那里。你不觉得太冷了吗？
苏轼指着院子里的花木，开心地笑道：“风泉两部乐，松竹三益友。”意思是风和春的声音是解决孤独的两段音乐。常绿的松柏，常绿的枝叶，冬天枯萎的竹子，盛开骄傲的霜冻的梅花，是三个可以陪着冬天寒冷的好朋友。徐君猷听说他鼓励苏轼和“三友”保持凌寒的高尚情操和尊重，并从现在起更加留意对他的关照了。
参考资料来源：百度百科—岁寒三友
松竹梅一向称为“三友”，有人以竹对松和梅说：“我内里空空，怎么能配合你们为友”松和梅怒道：“只有内心空空的，才能成为我们的朋友，这就是所谓的这其中空洞没有凡世之物，何止容纳几百你这种小人！”哎，作为君子能像松梅这样不相信谗言，而作小人知道自己的谗言没有什么益处，不能进入君子的耳朵，那相交只有终结啊
“维空 空故能有所谓此中空洞常无物何止容卿数百人。”——因为空，所以才能说它中空一般没东西在里面，因而何止容得下很多个像你这样的人。“为君子者能如松、梅之无信谗言，而为小人者自知其谗言之无益，而不入于君子之耳，则交道或许其有终矣！”——作为君子能像松、梅一样不听信谗言，作为小人明知道自己的谗言不好，不会被君子说听信，还要说出口，那么君子和小人的交情终将走向尽头。
“维空 空故能有所谓此中空洞常无物何止容卿数百人。”——因为空，所以才能说它中空一般没东西在里面，因而何止容得下很多个像你这样的人。“为君子者能如松、梅之无信谗言，而为小人者自知其谗言之无益，而不入于君子之耳，则交道或许其有终矣！”——作为君子能像松、梅一样不听信谗言，作为小人明知道自己的谗言不好，不会被君子说听信，还要说出口，那么君子和小人的交情终将走向尽头。
文言文翻译，大家帮帮忙，急啊~！
目录：
一、原文标点和注释
二、译文
【原文标点和注释】
恭祝
大壼范（壼范：妇女的模范。壼，简体作壸，音kǔn，古通“阃”，内室，借指妇女）即（登上，此指获得）荣封 林母 忠和翁淑配张孺人（孺人：古时称大夫的妻子，明清时为七品官的母亲或妻子的封号。也用于对妇人的尊称。这里应是张氏直接得到的封号，因文中未提其夫林忠和为官员，其子孙也暂无功名）八旬荣寿序（序：寿序，祝寿的文章，明中叶以后开始盛行）。
世之称困（阃）德者，寕曰谨中馈（指烹饪供应饮食之事），勤女红（红，音gāng。女红，即女工、女功，指妇女从事的纺织、刺绣、缝纫等工作），巳X然亦不必；以著才称奇，即妇道（旧时指妇女应该遵守的行为准则）母仪（指作母亲的仪范，也称为母之道），可为闺阁（闺房，借指女子）师者，恒不多觏（音gòu，遇见）。《易》“家人”（《周易》中的卦名）“初九”（ 《周易》中的爻名。《周易》每卦六爻。第一爻为阳爻者，称为“初九”）曰：“闲有家。”六二之象（指“家人”卦六二爻的象传）曰：“顺以巽。”《诗》登《鸡鸣》（《诗经•齐风》的篇名。全篇以对话形式，写妻子于天未明时，即一再催促丈夫起身，为 “鸡鸣戒旦”这一成语的由来）、“同心”（《诗经•邶风•谷风》有“黾勉同心”句，意为夫妻勉力结同心）之什，《礼》详栆栗饴蜜之文，此虽《内则》（指《礼记•内则》篇，是古代女子的行为规范）甚庸，而圣贤之至教无以加焉。今於
张孺人素性X，有以和於坤之德矣。
孺人毓秀名门，及于妇（应为“于归”，指女子出嫁）
忠和林家，相敬如宾，有古孟光风（孟光是东汉梁鸿之妻。《后汉书•梁鸿传》：“〈梁鸿〉为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”后以“举案齐眉”表示夫妻互相尊敬）。歴数生平，堪称内助之贤，温柔淑慎，鸡鸣诫旦（通常作“鸡鸣戒旦”，意为怕失晓而耽误正事，天没亮就起身。这里用“诫”，结合《鸡鸣》诗意，意为告诫夫君勤勉），奉舅姑以孝，居妯娌以和，而且赋事献功，未尝或懈，至若女红针级（疑应为针黹，指缝纫、刺绣等针线活。黹，音zhǐ），尤其余事也。忠和翁系出唐九牧沠（古同“派”）下，后分沠析居南渚林地方。越数传，至
宣齐公，肇迁广业里，游洋县前洋，居然聚国族（原指帝王的宗族和宾客。语出《礼记•檀弓下》：“歌於斯，哭於斯，聚国族於斯。”此美称林氏宗族）於斯。再歴数传，至
启敏公，重整华屋，恢扩规模，诚壮观矣。迨传
道清公，生三子，长忠和，次忠志，三忠攀。而忠和公亦生三子，长嘉来，次善来，三溢来。二（“二”不应有，疑为多出之字）溢来继忠志嗣。忠攀生一子，字淑来。无如忠攀君玉楼栆（通“早”）催作赋（玉楼栆催作赋，文人早死的婉词；意为天帝建成白玉楼，催他上天去作赋。典出唐•李商隐《李贺小传》：“长吉（李贺）将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板书，……绯衣人笑曰：‘帝成白玉楼，立召君为记。’”）。其子淑来尚幼，全赖
孺人维持抚养之功，以至成立，其功非浅鲜（轻微，微薄）也。迨观诸孙，曰茅，曰秦，曰熖，曰梯，曰野，侄孙曰汉，曰眉，会孙（“会孙”应为“曾孙”，因古书中“曾”字上的“丷”印作“八”，辨识时致误）曰煌，要皆森森（高耸的样子）玉立，磊落不羣，足为当世珍，何非由孺人积善之功，有以致之也！由此观之，孺人闻腶（腶修，经过捶捣加上姜桂制成的干肉）时，含贻笑弄（“贻”应为“饴”，麦芽糖。含饴笑弄，意为含着糖，笑逗小孙子玩，形容老人生活的乐趣。成语有“含饴弄孙”），其乐何极。足见一堂四代，济济彬彬（济济：庄重恭敬；彬彬：温文尔雅。指仪态庄重，举止文雅），无非抱英奇越俗之才，异日必有联翩奋其万里云程，邀宠锡（锡，赏赐）之典，以荣堂上，可於理决之焉。张孺人今岁八旬华诞（敬辞，称人的生日），子若（和）侄谋制锦屏以祝，丐（请求）序於予。因南巡至莆，凢（凡）有贤妇之家，扉（通“匪”，非，无）不详究其实；故知之悉而道之详，非有溢辞也。方今
圣天子覃恩（广施恩泽。旧时多用以称帝王对臣民的封赏、赦免等），波及老妇，孺人与有荣施；况诸若（诸如）子孙曾辈，素抱雄才，预知叠责荣封。行见妇人（孺人？）有耋耄（耋，七八十岁；耄，八九十岁。指高寿），以至期颐，兰桂散芳，鹓鹇（鹓，鹓雏，古书上指凤凰一类的鸟。鹇，白鹇，一种名贵的鸟）腾翼（“兰桂散芳，鹓鹇腾翼”象征子孙辈都将飞黄腾达），受频驰之褕翟（古代王后从王祭先公之服，亦为三夫人及上公妻之命服，因服上刻画雉形，故名。翟，长尾山雉），蒙叠锡之诰花（诰：诰命，皇帝的命令，明清时特指皇帝赐爵或授官的诏令。诰花：指皇帝赐爵时所赏之花）。《诗》所谓“炽而昌，寿而臧”（出自《诗经•鲁颂•阙宫》，原句是：“俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。”意为：“使你兴旺又昌盛，使你长寿且安康。”俾：使。臧：善，好），不仅为孺人尔日（当天）歌之，亦且为孺人异时望之。其享寿食福岂有穷期也！X是为序。
赐进士出身，诰授（朝廷用诰命授予封号）荣禄大夫，
钦差大臣，兵部尚书兼都察院右副都御史，福建、浙江等处地方提督军务、管理粮饷监课，总督补堂（补堂应是怡良的号）怡良顿首拜撰
〔注〕怡良(1791-1867)：满洲正红旗人，姓瓜尔佳氏，字悦亭。满洲正红旗人。由刑部笔帖式提升员外郎，自道光八年(1828年)起历任广东高州、广西南宁知府，云南盐法道，山东盐运使，安徽、江苏按察使，江西、江苏布政使。道光十八年(1838年)任广东巡抚，与两广总督邓廷桢严禁鸦片走私。禁烟运动时，怡良协助邓廷桢积极支持林则徐的各项禁烟措施。咸丰年间授两江总督。
〔原文不分段，另起之处称“抬头”，表示尊敬，即所谓“抬头示敬”。〕
【译文】
恭敬祝贺
杰出的妇女榜样，荣获封号的林母――忠和公贤淑的佳配张孺人八十荣耀大寿序
世人称女子之德，宁可指认真烹饪供应饮食，勤做缝纫等女红，（标准）已经如此，但也不一定能做到；至于凭借显著才能而令人称赞，遵循妇女准则和为母之道，可以为女子师表的，通常很难遇见。《周易》家人卦初九爻说：“治家应从一开始就立下规矩，防患于未然。”六二爻的象传说：“（六二爻之所以吉利，是因为主妇）柔顺而谦逊。”《诗经》载有女子催夫君早起的《鸡鸣》和夫妇“黾勉同心”的篇章，《礼记》有详述女子以栆、栗、糖、蜜使父母、公婆品尝甜蜜的文字；这虽是《礼记•内则》中很平常的要求，但是圣贤的最佳教导已经是无以复加了。如今张孺人的本性品格，是能够符合于女子的美德了。
张孺人养育秀质于名门，待到嫁于忠和所在的林家，夫妇相敬如宾，她有古代贤女孟光的风范。历数生平事迹，称得上是家中的贤内助。秉性温柔，贤淑谨慎，鸡鸣即起，促勉夫君，勤俭持家，侍奉公婆孝敬，与妯娌相处和睦，而且分配劳作、上报各人功绩，从未曾有所懈怠；至于纺织、刺绣、缝纫等女红，更是她主要事务之外常做的事。
忠和公（指林忠和）系出自唐代林九牧这一派，后来宗族分支派，分家居住在南渚林这地方。经历数代，传至宣齐公，始迁居到广业里，又外流到洋县前洋，居然聚集林氏宗族于此。再历经数代传承，至启敏公，重新整修华丽的房屋，扩大了住宅规模，确实壮观。
等到传至道清公，生有三子，长子忠和，次子忠志，三子忠攀。而忠和公也生有三子，长子嘉来，次子善来，三子溢来。溢来过继给忠志为后嗣。忠攀生有一子，名字叫淑来。无奈忠攀君英年早逝，其子淑来年龄尚幼，全赖张孺人维护抚养的功劳，才得以长大成人，她的功劳并非轻微。再看孙子们，名字叫茅，叫秦，叫熖，叫梯，叫野；侄孙名字叫汉，叫眉；曾孙名字叫煌：总之都是身材挺拔，姿态修美，襟怀磊落，超凡脱俗，足为当世的宝贵人才。这怎么不是由于张孺人积善的功德，才能够获得的报偿呢？（也可直接译为：这是由于张孺人积善的功德，才能够获得的报偿。）由此观之，张孺人安排膳食抚养他们时，含着糖，笑逗小孙子玩，其乐趣是没有止境的。现在可以看出，一堂四代，仪态庄重，举止文雅，无不怀抱杰出卓越的才干，来日必能接连不断地展翅奋飞，直达他们的万里云程，获得皇帝宠信赏赐的恩典，以使父母得到荣耀。这是可以按事理断定的。
张孺人今年八十华诞，儿子和侄子计划制作一扇锦屏用来祝寿，请我作寿序。我因南巡至莆，凡有贤妇之家，无不详细探究其实际情况，所以知道得详尽并说得详细，并非有过分夸奖的溢美之辞。
如今圣明天子广施恩泽，波及老妇，张孺人也获得皇帝施予的恩惠，何况诸子、孙、曾孙辈，（他们）素来怀抱雄才，可以预知将会接连获得荣耀的封赏。人们即将看见妇人（孺人？）享八十多、九十岁以至一百岁高寿之时，兰桂散发芬芳，鹓雏、白鹇展翅腾飞，（子孙辈都飞黄腾达，）她将会接受使者频繁奔驰传送的诰命夫人礼服，获皇帝屡次赏赐的诰封之花，《诗经》所说的“兴旺又昌盛，长寿且安康”，不仅是对张孺人今天的歌颂，而且也是对张孺人来日的期望。她享受长寿，品味幸福，岂有穷尽之期啊。这是序。
赐进士出身，诰授荣禄大夫，钦差大臣，兵部尚书，兼都察院右副都御史，福建、浙江等处地方提督军务，管理粮饷监课，总督怡良号补堂叩首拜撰
你可以通过
百度搜一下
这些东西一般都能够得到的
马宗霍在《书林纪事》中曾记载：“文徽明临写《千字文》，日以十本为率，书逐大进。平生于书，未尝苟且，或答人简札。少不当意必再三易之不厌；故愈老而愈精妙”。
【译文】
文徽明临贴写《文字文》，每天以写十本作为标准，书法就迅速进步起来。他平生对于写字，从来也不马虎草率。有时给人回信，稍微有一点不全意，一定三番五次改写过它，不怕麻烦。因此他的书法越到老年，越发精致美好。
你可以通过百度搜一下
应该都能得到这些的
文言文翻译 元子家有乳母为圆转之器。。。。。 5
元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童陪伴婴儿一同玩乐。
朋友公植，听说有取乐婴儿的玩具，便请求看看；等看到圆转玩具，就急忙把它烧了，并责怪元子说：“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道：‘宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。’更严重的，有人终生不仰望天空，说：‘我厌恶天是圆的。’有人告诉他天是空阔无边的，人不能看到尽头，远远望去天幕四面垂落，因此说天是圆的，其实天并不圆啊。他回答说：‘天即使不圆，但被人称作圆的，我也讨厌。’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它取乐婴儿，使婴儿从小就喜欢圆，长达必定爱好圆。教婴儿学圆，已陷入不义；亲自玩圆，又丧失了正直的品德。唉、唉，次山啊！回家喜欢婴儿玩圆，出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎能知道次山你以后不是说话圆滑、行事圆滑、动也圆滑、静也圆滑地度过一生呢？我哪能做次山的朋友啊！”
元子召唤季川对他说：“由于我让婴儿耍戏圆转玩具，公植尚且这样骂我和我绝交；唉！我与你如果圆滑应付事物，圆滑迎合时俗，不圆滑的事不参与，不圆滑的事不去做，公植大概会拿着矛或戟来刺杀我们的。”
文言文翻译
丞相陈平，阳武县户牖乡人。年轻时家里贫穷，喜欢读书。乡里举行社祭，陈平主持分祭肉，分得很公平。父老们都说：“陈平这孩子主持分祭肉，分得好！”陈平感慨地说：“要让我主宰天下，也会像分祭肉一样！”陈涉起兵在陈县称王以后，立魏咎为魏王，陈平带着一些年轻人一道去临济投奔魏王魏咎。陈平向魏王提出建议，魏玉没有采纳，又有人说陈平的坏话，陈平因此逃跑了。陈平就到修武归降了汉王。
后来，楚军加紧进攻，把汉王包围在荥阳城里。过了一些时间，汉王为此忧虑起来，就对陈平说：“天下纷争，什么时候才能安定呢？”陈平说：“项羽这个人恭敬爱人，那些讲究廉节礼仪的人大都归附他。但是到了按照功劳应该封给爵位和食邑的时候，他却很吝啬，人们因此又离开他。现在看来楚军中存在着可以导致分裂混乱的因素。项王身边刚直而又忠实的臣子，只有亚父范增、钟离昧、周殷这么几个人。如果大王能够拿出几万斤黄金，用反间计去离间项王君臣，使他们互相怀疑，项王这个人又爱听谗言，容易猜忌别人，这样他们内部就会互相残杀。然后汉军趁势发兵攻打，必定能打败楚军。”
汉王赞成他的意见，就拿出四万斤黄金，交给陈平，让陈平随意使用，不加过问。陈平用大量黄金在楚军中进行离间活动，让人在楚军将领中公开散布，说钟离昧等人为项王领兵打仗，功劳很多，然而却始终没有得到裂土为王的封赏，他们都想与汉王联合起来，灭掉项氏，瓜分楚国的土地，各自为王。项羽果然不再相信钟离昧等人。项王既然对这些人产生了怀疑，就派使者到汉王那里去。汉王特地让人准备了丰盛的酒席，端了进去。一见使者，就假装惊讶地说：“我以为是亚父的使者，原来是项王的使者。”又端了回来，换了粗劣的饭菜给楚军使者吃。使者回去后，把情况如实报告项王，项王果然更力。怀疑亚父。亚父打算加紧进攻，很快攻克荥阳城，项王不相信他的话，也不按照他的意见做。亚父知道了项王怀疑自己，就生气地说：“天下大事基本上定局了，君王自己干吧！请把这把老骨头赏给我，让我回家去吧！”范曾在回家的路上，还没有走到彭城，因背上生了毒疮而死去了。
文言文翻译的方法
名师指导
一、基本方法：直译和意译。
文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。
二、具体方法：留、删、补、换、调、变。
“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。
“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。
“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。
“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。
古文翻译口诀
古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；
先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，
全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，
照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，
力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，
"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，
句子流畅，再行搁笔。
（原文）琰访知盗杀，卒辞不食
（译文大意）崔琰访知此乃是盗杀，终究推辞不吃
（原文）年余耳顺，而孝思弥笃
（译文大意）过完年以后就六十岁了，而孝亲之思念更加严重了。
此文出自《魏书•孝感传•赵琰》：「年馀耳顺，而孝思弥笃。」
翻译文言文:汉世有人，年老无子，家富，性俭啬。恶衣蔬食，侵晨而起，侵夜而息，营理产业，聚
汉朝的时候有个老头，没有儿子。家里非常有钱，但是他非常俭朴吝啬，吃的穿的都很简单节省。他每天天不亮就起来，快到半夜才睡觉，细心经营自己的产业，积攒钱财从不满足，自己也舍不得花费。如果有人向他乞讨，他又推辞不了时，便到屋里取十文钱，然后往外走，边走边减少准备送人的钱的数目，等到走出门去，只剩下一半了。他心疼地闭着眼睛将钱交给乞丐。反复叮嘱说：“我将家里的钱都拿来给了你，你千万不要对别人说。以至乞丐们仿效着都来向我要钱。”老头不久便死了。他的田地房屋被官府没收，钱则上缴了国库。
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/3793778.html?md=3
【阅读训练】
1．解释
（1）比：等到（2）寻：不久
2．翻译
（1）取十钱，自堂而出，随步辄减，比至于外，才余半在。
取十文钱，然后往外走，边走边减少准备送人的钱的数目，等到走出门去，只剩下一半了。
（2）我倾家赡君，慎勿他说，复相效而来。
我将家里的钱都拿来给了你，你千万不要对别人说。以至乞丐们仿效着都来向我要钱。
3．下列句中的“而”作转折意思的是（）
A.侵晨而起B.而不敢自用C.自堂而出D.复相效而来
答案:B
4．短文中最能表现老人“性俭啬”的句子是：
闭目以授乞者。
选自三国魏·邯郸淳《笑林》
文言文翻译 元子家有乳母为圆转之器。。。。。
翻译：
元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童陪伴婴儿一同玩乐。
朋友公植，听说有取乐婴儿的玩具，便请求看看；等看到圆转玩具，就急忙把它烧了，并责怪元子说：“我听说古代有个憎恶圆的读书人”唱道：‘宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。宁可因为正直地位低下，也不能做人圆滑求得富贵显达。’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它来取乐婴儿，使婴儿从小就喜欢圆，长大必定爱好圆。
教婴儿学圆滑，已陷入不义；亲自玩圆，又丧失了正直的品德。唉、唉，次山啊！回家喜欢婴儿玩圆，出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎么知道次山你将来不会说圆滑的话、做圆滑的事，这样圆滑地度过一生呢？我哪能做次山的朋友啊！”
元子召唤季川对他说：“由于我让婴儿耍戏圆转玩具，公植尚且这样骂我和我绝交；唉！我与你如果圆滑应付事物，圆滑迎合时俗，不圆滑的事不参与，不圆滑的事不去做，公植大概会拿着矛或戟来刺杀我们的!”
扩展资料
本文出自：《唐文粹》
元结（719－772年），字次山，号漫叟、聱叟、浪士、漫郎，唐代道家学者。原籍河南（今河南洛阳），后迁鲁山（今河南鲁山县），天宝六载(747)应举落第后，归隐商余山，道家思想对元结影响深远。天宝十二载进士及第。安禄山反，曾率族人避难猗玗洞 （今湖北大冶境内），因号猗玗子。
人物分析：
因为元结让婴儿耍戏圆转玩具，公植责怪元子说：“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道：‘宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。宁可因为正直地位低下，也不能做人圆滑求得富贵显达。’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它来取乐婴儿。
一、翻译
元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。
二、原文：
元子家有乳母为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之，母聚孩孺助婴儿之乐。
友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之。责元子曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：宁方为皂，不圆为卿，宁方为污辱，不圆为显荣。次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？少喜之，长必好之。教儿学圆且陷不义，躬自戏圆又失方正。嗟！嗟！次山入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆，行圆，以终身乎？吾岂次山之友也！”
元子召季川谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我，言绝忽乎。吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎！”
扩展资料：
本文出自《唐文粹》，全文翻译如下：
元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童陪伴婴儿一同玩乐。
朋友公植，听说有取乐婴儿的玩具，便请求看看；等看到圆转玩具，就急忙把它烧了，并责怪元子说：“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道：‘宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。宁可因为正直地位低下，也不能做人圆滑求得富贵显达。’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它来取乐婴儿，使婴儿从小就喜欢圆，长大必定爱好圆。教婴儿学圆滑，已陷入不义；亲自玩圆，又丧失了正直的品德。唉、唉，次山啊！回家喜欢婴儿玩圆，出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎么知道次山你将来不会说圆滑的话、做圆滑的事，这样圆滑地度过一生呢？我哪能做次山的朋友啊！”
元子召唤季川对他说：“由于我让婴儿耍戏圆转玩具，公植尚且这样骂我和我绝交；唉！我与你如果圆滑应付事物，圆滑迎合时俗，不圆滑的事不参与，不圆滑的事不去做，公植大概会拿着矛或戟来刺杀我们的!”
元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴。
原文：
元子家有乳母为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之，母聚孩孺助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之。责元子曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：宁方为皂，不圆为卿，宁方为污辱，不圆为显荣。次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？少喜之，长必好之。
教儿学图且陷不义，躬自戏圆又失方正。嗟！嗟！次山入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆，行圆，以终身乎？ 吾岂次山之友也！”
元子召季川谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我，言绝忽乎。吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎！”
翻译：
元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童陪伴婴儿一同玩乐。 朋友公植，听说有取乐婴儿的玩具，便请求看看；等看到圆转玩具，就急忙把它烧了，并责怪元子说：“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道：宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。
更严重的，有人终生不仰望天空，说：‘我厌恶天是圆的。’有人告诉他天是空阔无边的，人不能看到尽头，远远望去天幕四面垂落，因此说天是圆的，其实天并不圆啊。他回答说：天即使不圆，但被人称作圆的，我也讨厌’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它取乐婴儿，使婴儿从小就喜欢圆，长达必定爱好圆。
教婴儿学圆，已陷入不义；亲自玩圆，又丧失了正直的品德。唉、唉，次山啊！回家喜欢婴儿玩圆，出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎能知道次山你以后不是说话圆滑、行事圆滑、动也圆滑、静也圆滑地度过一生呢？我哪能做次山的朋友啊！”
元子召唤季川对他说：“由于我让婴儿耍戏圆转玩具，公植尚且这样骂我和我绝交；唉！我与你如果圆滑应付事物，圆滑迎合时俗，不圆滑的事不参与，不圆滑的事不去做，公植大概会拿着矛或戟来刺杀我们的。
扩展资料：
本文出自《唐文粹》。
元结（719－772年），字次山，号漫叟、聱叟、浪士、漫郎，唐代道家学者。原籍河南（今河南洛阳），后迁鲁山（今河南鲁山县），天宝六载(747)应举落第后，归隐商余山，道家思想对元结影响深远。天宝十二载进士及第。安禄山反，曾率族人避难猗玗洞 （今湖北大冶境内），因号猗玗子。
《唐文粹》选录《文苑英华》中唐人作品。序言“以古雅为命，不以雕篆为工，故侈言曼辞率皆不取“。姚铉本人提倡古文、古体诗，排斥声律，因此《唐文萃》中文赋只收古体、不收骈文，诗歌只收古体诗不收五言、七言的近体诗。
分古赋九、诗十三、颂五、赞二、表奏书疏七、文四、论五、议四、古文八、碑十七、铭五、记七、箴诫铭一、书十二、序八、传录纪事二。共收文、赋1104篇，诗961首。
参考资料：百度百科-元结
参考资料：百度百科-唐文粹
元子家有乳母为圆转之器
元子①家有乳母为圆转之器，以悦婴儿，婴儿喜之，母聚孩孺助婴儿之乐。友人公植者，闻有戏儿之器，请见之。及见之，趋焚之。责元子曰：“吾闻古之恶圆之士歌曰：宁方为皂②，不圆③为卿④，宁方为污辱，不圆为显荣。次山奈何任造圆转之器，恣令悦媚婴儿？少喜之，长必好之。教儿学图且陷不义，躬自戏圆又失方正。嗟！嗟！次山入门爱婴儿之乐圆，出门当爱小人之趋圆，吾安知次山异日不言圆，行圆，以终身乎？ 吾岂次山之友也！”
元子召季川⑤谓曰：“吾自婴儿戏圆，公植尚辱我，言绝忽乎。吾与汝圆以应物，圆以趋时，非圆不预⑥，非圆不为，公植其操矛戟刑我乎！”
（选自《唐文粹》）
译文：元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童陪伴婴儿一同玩乐。 朋友公植，听说有取乐婴儿的玩具，便请求看看；等看到圆转玩具，就急忙把它烧了，并责怪元子说：“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道：‘宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。’更严重的，有人终生不仰望天空，说：‘我厌恶天是圆的。’有人告诉他天是空阔无边的，人不能看到尽头，远远望去天幕四面垂落，因此说天是圆的，其实天并不圆啊。他回答说：‘天即使不圆，但被人称作圆的，我也讨厌。’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它取乐婴儿，使婴儿从小就喜欢圆，长达必定爱好圆。教婴儿学圆，已陷入不义；亲自玩圆，又丧失了正直的品德。唉、唉，次山啊！回家喜欢婴儿玩圆，出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎能知道次山你以后不是说话圆滑、行事圆滑、动也圆滑、静也圆滑地度过一生呢？我哪能做次山的朋友啊！” 元子召唤季川对他说：“由于我让婴儿耍戏圆转玩具，公植尚且这样骂我和我绝交；唉！我与你如果圆滑应付事物，圆滑迎合时俗，不圆滑的事不参与，不圆滑的事不去做，公植大概会拿着矛或戟来刺杀我们的
【注释】①元子：元结，字次山，唐代古文运动的先驱之一。②皂：皂隶，泛指从事低贱行业的人。③圆：圆滑。 ④卿：公卿，泛指高官。
元子家里有位乳母，制作了一个圆转玩具来引逗婴儿高兴，婴儿很喜欢。母亲就让乳母召集一些幼童陪伴婴儿一同玩乐。
朋友公植，听说有取乐婴儿的玩具，便请求看看；等看到圆转玩具，就急忙把它烧了，并责怪元子说：“我听说古代有个憎恶圆的读书人唱道：‘宁可正直沦为奴隶，不能圆滑谋求显荣。’更严重的，有人终生不仰望天空，说：‘我厌恶天是圆的。’有人告诉他天是空阔无边的，人不能看到尽头，远远望去天幕四面垂落，因此说天是圆的，其实天并不圆啊。他回答说：‘天即使不圆，但被人称作圆的，我也讨厌。’次山你怎么能随意制作圆转玩具，听任用它取乐婴儿，使婴儿从小就喜欢圆，长达必定爱好圆。教婴儿学圆，已陷入不义；亲自玩圆，又丧失了正直的品德。唉、唉，次山啊！回家喜欢婴儿玩圆，出外一定喜欢小人趋奉圆滑。我怎能知道次山你以后不是说话圆滑、行事圆滑、动也圆滑、静也圆滑地度过一生呢？我哪能做次山的朋友啊！”
元子召唤季川对他说：“由于我让婴儿耍戏圆转玩具，公植尚且这样骂我和我绝交；唉！我与你如果圆滑应付事物，圆滑迎合时俗，不圆滑的事不参与，不圆滑的事不去做，公植大概会拿着矛或戟来刺杀我们的。”