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内府秘笈王羲之的快雪帖、王献之的中秋帖、最近又得到了王珣的伯远帖，这些都是稀世的珍品。于是把它们改了名字放入养心殿温室收藏。人生活在千年以后，对千年以前的事稽考谈论，见到好的言行，心中有所感悟，不曾不十分仰慕他们的为人，想与他们交往。王羲之的清风峻节确实值得学习，就是王献之也是不逊其父的人（此处宜意译）。王珣，史书说他是发奋上进、懂得廉耻的人。这三个人同族、同时（代）、是江左风流的代表人物。现在他们的作品经历了数千百年的国家兴亡和朝代更替、以及流离分散后，最终汇聚到了一起。即使是丰城之剑、合浦之珠，也无法这样。他们的墨迹如果有灵气的话，怎么不会高兴欢畅而起舞呢？然而我把堂房命名为三希，也不是因为收齐了名家的书帖。从前听说蔡先生将堂屋取名叫二希，他说成为士人就渴望贤达、贤达后就渴求圣人之道、成为圣人就希望知晓天道了。有人说我不敢了解天道，我的本意却不是这样的。常常仰慕追求文道和根本的人的为人，所以称之为二希，我曾经给它写过记传。只是先生所说，不是不敢追求天道，不过压抑着、还没有爆发出来罢了。我认为庄周说的本来就是贯通的道理，是人们应当拿来自勉的。如果一定要成为士人才去渴慕贤达，贤达了以后才去学习圣人之道，最后成为圣人了才敢探寻天道，就是让人们画自己，最终都不能成为贤达显圣之人。孟子说，用尽心思的人就知道他的天性了，知道他的天性也就知道天道了。如果每人都用尽心思去了解天性的话，那么人人都有追求显圣和一探天道的机会。这大概就是先生不敢希天的用意了吧？追求文道和根本，就命名为二希。希望古人将此寄托在名物之上来记下不敢忘却的意思，所以我今天就这样给堂屋取名，说是希贤希圣希天的意思。敬慕听说的先生的二希，想要追求那样的境界，说王氏的二帖就是三希也可以。像王羲之那样的书法，我又怎么能只用一句话来称赞呢！
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一边看一边译，自度不甚精准，且作参考
（以前得到了）内府秘笈王羲之的快雪帖、王献之的中秋帖、最近又得到了王珣的伯远帖，这些都是稀世的珍品。于是把它们改了名字放入养心殿温室收藏。人生活在千年以后，对千年以前的事稽考谈论，见到好的言行，心中有所感悟，不曾不十分仰慕他们的为人，想与他们交往。王羲之的清风峻节确实值得学习，就是王献之也是不逊其父的人（此处宜意译）。王珣，史书说他是发奋上进、懂得廉耻的人。这三个人同族、同时（代）、是江左风流的代表人物。现在他们的作品经历了数千百年的国家兴亡和朝代更替、以及流离分散后，最终汇聚到了一起。即使是丰城之剑、合浦之珠，也无法这样。他们的墨迹如果有灵气的话，怎么不会高兴欢畅而起舞呢？然而我把堂房命名为三希，也不是因为收齐了名家的书帖。从前听说蔡先生将堂屋取名叫二希，他说成为士人就渴望贤达、贤达后就渴求圣人之道、成为圣人就希望知晓天道了。有人说我不敢了解天道，我的本意却不是这样的。常常仰慕追求文道和根本的人的为人，所以称之为二希，我曾经给它写过记传。只是先生所说，不是不敢追求天道，不过压抑着、还没有爆发出来罢了。我认为庄周说的本来就是贯通的道理，是人们应当拿来自勉的。如果一定要成为士人才去渴慕贤达，贤达了以后才去学习圣人之道，最后成为圣人了才敢探寻天道，就是让人们画自己，最终都不能成为贤达显圣之人。孟子说，用尽心思的人就知道他的天性了，知道他的天性也就知道天道了。如果每人都用尽心思去了解天性的话，那么人人都有追求显圣和一探天道的机会。这大概就是先生不敢希天的用意了吧？追求文道和根本，就命名为二希。希望古人将此寄托在名物之上来记下不敢忘却的意思，所以我今天就这样给堂屋取名，说是希贤希圣希天的意思。敬慕听说的先生的二希，想要追求那样的境界，说王氏的二帖就是三希也可以。像王羲之那样的书法，我又怎么能只用一句话来称赞呢！
文言文《笔冢》翻译
原文
永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书，并请提额者如市，所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓“铁门限”。后取笔头瘗之，号为“退笔冢”。
——选自《书断》
注释
1.永公：指智永，南北朝时书法家。
2.吴兴：今浙江湖州。
3.积年：多年。
4.书：写字。
5.秃笔头：写坏的毛笔头。
6.石：古代重量单位，约一百二十斤。
7.觅书：求写字。
8.题：书写。
9额：匾。
10.户限：门槛。
11.为之：因此。
12.穿穴：踏破。
13.铁叶：铁皮。
14.瘗（y ì）：埋。
15.号：称。
译文
智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，后来有十瓮写坏的毛笔头，每瓮都有几石（那么重）。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。
（bǐ zhǒnɡ） 1.亦作"笔冢"。2.书法家埋藏废笔的处所。 追问：我少看了，是《智永退笔冢 》的翻译 回答： 智永 与“退笔冢” 原文： 永公住 吴兴 永欣寺， 积年学书，后有 秃笔 头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题额者如市。所居户限 为之穿穴，乃用铁叶裹之。人谓为“铁门限”。后取笔头瘗之，号为“退笔冢”。 --选自《书断》 译文： 智永住在吴兴永欣寺，多年 学习书法 ，以后有十瓮写坏的 毛笔 头，每瓮都有几担（那么重）。来求取 墨迹 并请写 匾额 的人多得象闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用 铁皮 包裹门槛，人们称之为“ 铁门槛 ”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。http://baike.baidu.com/view/1123103.htm?fr=ala0_1
翻译文言文
绘画是极为精妙的，不容易说得透彻。虽然有其固有的传统，但表现形式却随着时代的变化而有所创新。画家胸中蕴涵万象，笔端传写千年兴衰。因而九楼之上，绘写了很多神灵的图案；四门墙壁，所绘皆是先贤圣哲的画像。云阁上的功臣、义士之画，使人产生崇敬、钦佩之感；掖庭中“昭君出塞”的图画则让人发出骋远离别之叹。但这些都已久远，难从画迹中得知详情。现在还存世的画作，有的由于作者早已离世，如果不是渊识博见的人，谁能考辨它的精粗、优劣？只有剔除事物浮光掠影般的表面现象，才能深入内部去穷尽它的精微、深奥之理。然而，一切事物均有逆顺，每个人都会经历盛衰之变。有的画家虽年少但作品价格不菲，有的到了壮年才声名鹊起。因而相比之下，难免有优劣错杂的现象出现。
至于顾恺之的绘画之美，超越自古所记载的画家，矫然独步，自始至终无与伦比。他有如神明，不是庸碌之辈所能仿效的；又如日月光芒四射，哪里是学识肤浅者所能理解的？就是拿荀勖、卫协、曹不兴、张墨这样的大画家与顾恺之相比，也是有所不及的。而能与顾恺之分庭抗礼的画家，至今还未见到。可谢赫却说顾恺之“声过于实”，实在让人郁闷。把顾恺之列于下品，尤其让人难安。这乃是谢赫对顾恺之的毁誉，而没有公正地评价顾画的好坏。现在我总算相信曲高必然和寡了，只是这并不影响名曲的价值。错误的评价又岂能埋没和氏璧的闪耀光辉呢？我恐怕后来者想要研究绘画作品的优劣，却没有真正的标准可以依据，从此真理消失，因而于此姑且列举一隅，以起到“三益”的作用。
在调墨、染毫之初，就应该志存精微、谨慎，以有限之笔迹、墨痕，去表现无限的万物世象。墨迹变化往复，点染迅疾不息，直至眼光眩迷于素色底子，还意犹未尽。笔迹墨痕的轻重略有不同，就会使真实、高雅的形貌变得虚假凡陋；有丝毫不当，欢悦与悲惨的表情就会描绘不准。加之近来潮流的妆容和服饰时常改变，画作还没有完成，画上人物的容服就已经过时了。要达到高妙的境界，难道不困难吗？又怎能还未曾涉过川流，就急切地向人炫耀说自己已经越过了大海；刚刚看到了鱼鳖，就说已经见到了蛟龙？凡是这种人，均不能与之谈论绘画之理。陈思王曹植说：“文章出于士人，画图作于巧匠。”人的秉性不同，所从事者就有分别，很难兼善。追踪方形足迹容易，却不一定知道追随圆形步履的难处；能够依靠象谷之风飞翔的人，不一定
能在吕梁之水中自由蹈行。虽然想像“庖丁解牛”那样游刃有余，但在实际操作中却有可能会迷惘；空自羡慕能使灰尘落地的动人歌声，却不一定能全面、深入地知道和唱出这样的歌曲。如果追溯图画与书法出现的先后，则图画早于书法。如以《连山》作譬喻，则文字是由卦象而来的。今天 的人无不以书法为贵，而轻视绘画。书法、绘画此消彼长，相互倾轧，自来如此。因而工倕断指，则巧艺不可为。如果像《庄子》中所强调的“杖策”、“坐忘”那样无所作为，便不足以使绘画有助于经国大业；如果像《庄子》中所强调的“据梧”、“丧偶”那样无所事事，又怎能成为大画家？如果甘愿居于下流，自可烧掉画笔，不再孜孜以求；如果能潜心灵活运用，则幸好能坚持自己的绘画爱好。
以上随便陈述我的浅陋见解，并非存心诋毁与赞誉。因为众人眼明心亮，难以诬枉，所以应该积蓄见闻，增长知识。这里记述的，全是谢赫《古画品录》成书以来未见于载籍的。尚且文章只有两卷。其中资料、观点如有可取之处，可使之自成一家之说。且古今评论书法，对高下总要加以权衡。我对绘画了解不多，这里记载的仅供后来的研究者参考。因为所记画家及作品较少，所以不再区别优劣，读者可以自去体会、寻求。
绘画是极为精妙的，不容易说得透彻。虽然有其固有的传统，但表现形式却随着时代的变化而有所创新。画家胸中蕴涵万象，笔端传写千年兴衰。因而九楼之上，绘写了很多神灵的图案；四门墙壁，所绘皆是先贤圣哲的画像。云阁上的功臣、义士之画，使人产生崇敬、钦佩之感；掖庭中“昭君出塞”的图画则让人发出骋远离别之叹。但这些都已久远，难从画迹中得知详情。现在还存世的画作，有的由于作者早已离世，如果不是渊识博见的人，谁能考辨它的精粗、优劣？只有剔除事物浮光掠影般的表面现象，才能深入内部去穷尽它的精微、深奥之理。然而，一切事物均有逆顺，每个人都会经历盛衰之变。有的画家虽年少但作品价格不菲，有的到了壮年才声名鹊起。因而相比之下，难免有优劣错杂的现象出现。至于顾恺之的绘画之美，超越自古所记载的画家，矫然独步，自始至终无与伦比。他有如神明，不是庸碌之辈所能仿效的；又如日月光芒四射，哪里是学识肤浅者所能理解的
文言文翻译
洛神十三行，贾似道所藏玉版，赵文敏得之陈灏集贤者（？）；为正书第一真迹，不得见矣。
刻帖多出于临手，与祖本迥别， 余以己丑得观于晋陵唐庶常同馆完初，盖荆川先生所赠。真所谓
宋翁 若与 安雅 （印章看不清） 一元高举（指下面的画，与文无关。）
无须翻译成白话文，做几个注解，就可以明白此款识的大意：
1，《洛神赋十三行》墨迹在宋元时流传有两本：一为晋麻笺，在元代初期归书家赵孟頫所得，定为王献之真迹。一为唐硬黄纸，后有柳公权等人题跋，赵孟頫定为唐人摹本，后人疑即柳公权所临。这两本在宋代都曾刻石，明清两代辗转翻刻，但基本上还是出于这两个底本。现传无柳跋本的石刻，都推“碧玉版本”为最精。这是明万历时杭州西湖葛岭地下发现的一方石刻，石色深暗，被人美称为碧玉,“碧玉版本”初拓本，存字大都完好，其它石花处亦自然清晰。因其地为贾似道半闲堂旧址，所以后人认为是贾氏所刻，后归归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府，八国联军攻占北京后，此石流入民间。解放后由国家收购，藏首都博物馆。世传还有与此相同的一本，号称“白玉版本”，笔划比“碧玉版本”略枯瘦，石花剥落处有刀刻的痕迹，可知是一种翻刻本。
2，赵文敏得宋思陵十三行于陈灏葢贾似道所购先九行后四行以悦生印款之此子敬真迹至我朝惟存唐摹耳无论神采即形模巳不相肖惟晋陵唐太常家藏宋榻为当今第一曾一见于长安临写石刻恨赵吴兴有此墨迹未尽其趣葢吴兴所少正洛神疏隽之法使我得之故当不啻也。
3，《安雅堂稿》。陈子龙（1608-1647）是明崇祯十年（1637）进士，崇祯兵科给事中，南明抗清将领、文学家，诗、词、赋、古文皆工，尤擅七言律诗、七言歌行、词与骈体文，时人推其为“云间派”盟主，后人公认其为明诗殿军和明代第一词人。诗文主张继承“后七子”传统，有复古倾向。明亡后所作诗文，感时伤事，悲愤苍凉，风格一变。本书对于深入研究陈子龙、明末诗文研究，而且对于清初诗文研究都有重要意义。
,4，唐荆川 唐荆川（1507—1561年），明代武进（常州）人，原名唐顺之，字应德。因爱好荆溪山川，故号荆川。
洛神十三行贾似道所藏玉版 赵文敏得之陈灏集贤者 为正书第一真迹不得见矣 刻帖多出于临手 与祖本迥别 余以己丑获观于晋陵唐庶常同馆 完初 盖荆川先生所贻 真所谓宋（）（）（）
洛神赋是王献之的小楷作品，据说王献之好写洛神赋，写过不只一本。南宋时残存十三行，真迹今已不复存在。最接近真迹的是传贾似道所刻石本，因石色如碧玉，世称“碧玉十三行”。
“洛神赋十三行”原迹为麻笺本，入宋残损，南宋贾似道先得九行，后又续得四行，刻于似碧玉的佳石上，世称“玉版十三行”。后石佚，至明万历间，在杭州葛岭半闲堂旧址复得，归陆梦鹤、翁嵩年。清康熙间入内府，八国联军攻占北京后，此石流入民间。
这段的大意是说，洛神十三行的各种版本中，以贾似道收刻的“玉版”本，后被赵孟頫从集贤殿大学士陈灏手里得到的那个版本，最接近真迹，被认为是“正书第一”。真迹已经失传见不到了，能见到的刻本和书帖，基本上都是他人临摹的，与真迹大不相同。我在己丑年从我的翰林院同事、晋陵（常州）唐庶常（唐顺之，荆川先生）处见到了（“玉版十三行”），它能完好如初，都是托荆川先生的福。
入木三分的文言文翻译 要求完整
晋朝大书法家王羲之，字号逸少，是东晋书法家王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见在他父亲枕下的前代的《笔说》，他偷来读。
父亲说：“你为什么要偷被我秘密收藏的东西？”王羲之却笑着不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父看他年纪还小，担心他不能守住秘密，告诉王羲之说：“等你长大成人我再教你书法。”
王羲之跪了下来说：“就让孩儿看看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年的美好才华与发展了。"
父亲很高兴，于是立刻就把书给了他。还不到一个月时间，（王羲之的）书法就有了很大进步。
卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定看过用笔诀窍，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来名声一定超过我。”
东晋明帝有一次要到京都建康北郊覆舟山祭祀土地神，让王羲之把祭文写在木制祝板上，再派人雕刻。刻者把木头剔去一层又一层，发现王羲之的墨迹竟渗进木板深处，直到剔去三分厚才见白底！
刻者惊叹其笔力雄劲：“竟入木三分！”后“入木三分”成为成语，比喻书法功力好或分析问题透彻。
三十三写了《兰亭序》，三十七写了《黄庭经》，写完后，空中有人语说：“卿的书法都感动我，而况世人呢？我是天台丈人”。天台丈人称王羲之的楷书胜过了钟繇。（本句意或为“王羲之自认为自己的楷书胜过了钟繇”）羲之书法多数不是一种字体。
出自唐朝·张怀瓘《书断·王羲之》。
原文
晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法。” 父见其小，恐不能秘之。
语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之。使待成人，恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期 月，书便大进。
卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”涕流曰：“此子必蔽吾名！”
晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。
三十三书《兰亭序》。三十七书《黄庭经》。 书讫，空中有语：“卿书感我，而况人乎！吾是天台丈人。”自言真胜钟繇。羲之书多不一体。
扩展资料
创作背景
入木三分出自唐朝·张怀瓘《书断·王羲之》
《书断》是一部书法品评论著，全书一共有三卷。该书初作于开元十二年（724年），成于开元十五年（727年）。所录皆古今书体及书家人名，各述其源流，定其品第记述颇详。
此书包括了书体演变和历代书：作品选评等两大部分，罗列详尽，互相比较，剖析精切，颇多创见，而自成一个完的体系。同代张彦远《法书要录》全载其文，可见，当时《书断》一书已为世人所重。
参考资料来源：百度百科-入木三分
一、释义：形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻、透彻。
二、出处：张怀瓘的《书断·王羲之》。
三、原文：
晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法。” 父见其小，恐不能秘之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今而用之。使待成人，恐蔽儿之幼令也。”父喜，遂与之。不盈期 月，书便大进。
卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀，近见其书，便有老成之智。”涕流曰：“此子必蔽吾名！”
晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。
四、译文：
晋朝大书法家王羲之，字号逸少，是东晋书法家王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见在他父亲枕下的前代的《笔说》，他偷来读。父亲说：“你为什么要偷被我秘密收藏的东西？”王羲之却笑着不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”
父看他年纪还小，担心他不能守住秘密，告诉王羲之说：“等你长大成人我再教你书法。”王羲之跪了下来说：“就让孩儿看看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年的美好才华与发展了。"父亲很高兴，于是立刻就把书给了他。还不到一个月时间，书法就有了很大进步。
卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定看过用笔诀窍，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来名声一定超过我。”
东晋明帝有一次要到京都建康北郊覆舟山祭祀土地神，让王羲之把祭文写在木制祝板上，再派人雕刻。刻者把木头剔去一层又一层，发现王羲之的墨迹竟渗进木板深处，直到剔去三分厚才见白底！刻者惊叹其笔力雄劲：“竟入木三分！”
扩展资料：
入木三分王羲之：
1、王羲之的字写得这样好，固然与他的天资有关系，但最重要的还是由于他的刻苦练习。他为了把字练好，无论休息还是走路、心里总是想着字体的结构，揣摩着字的架子和气势，而且不停地用手指头在衣襟上划着。所以时间久了，连身上的衣服也划破了。
2、王羲之曾经在池塘边练习写字，每次写完，就在池塘里洗涤笔砚。时间一久，整个池塘的水都变黑了。由此可以知，王羲之在练习书法上所下工夫之深了。
3、据说王羲之很爱鹅，平时常常望着在河里戏水的鹅发呆，后来竟然从鹅的动作中领悟出运笔的原理，而对王羲之的书法技艺大有助益。
4、有一次，王羲之到一个道观去玩，看到一群鹅非常可爱，便要求道士卖给他。观里的道士早就钦慕他的书法，便请他写部《黄庭经》作为交换。王羲之实在太喜欢那些鹅了，便同意了。于是王羲之给观里写了部《黄庭经》，道士便把那些鹅都送给了他。
5、还有一次，当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝辞写在一块木板上，再派工人雕刻。雕刻的工人在雕刻时非常惊奇，王羲之写的字，笔力竟然渗入木头三分多。他赞叹地说：“右军将军的字，真是入木三分呀！”
参考资料来源：百度百科-入木三分
原文晋王羲之，字逸少，旷子也。七岁善书。十二见前代《笔说》①其父枕中，窃而读之。父曰：“尔何来窃吾所秘？”羲之笑而不答。母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘⑧之。语羲之曰：“待尔成人，吾授也。”羲之拜请：“今日用之。使待成人，恐蔽儿之幼令②也。”父喜，遂与之。不盈期( jī ) 月③，书便大进。
卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见用笔诀④，近见其书，便有老成⑤之智。”流 涕⑨曰：“此子必蔽⑥吾名⑩！”晋帝时，祭北郊，更祝版⑦，工人削之，入木三分。 三十三，书《兰亭序》。三十七，书《黄庭经》。 书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”。自言真胜钟繇。羲之书多不一体。 (节选自唐朝·张怀谨《书断·王羲之》)
译文
晋朝大书法家王羲之，字号逸少，是东晋书法家王旷的儿子。七岁就擅长书法，十二岁看见在他父亲的枕下的前代的《笔说》，他偷来读。父亲说：“你为什么要偷被我秘密收藏的东西？”王羲之笑着却不回答，母亲问：“你看的是用笔法吗？”父看他年年纪还小，担心他不能领悟其中奥秘，告诉王羲之说：“等你长大成人我再教你书法。王羲之跪了下来说：“现在就让儿看看这书吧，长大再看就耽误了孩儿幼年发展了。"父亲很高兴，立刻就把书给了他。还不到一个月时间，书法就有了很大进步。
卫夫人知道后，告诉太常王策说：“这孩子一定看过用笔诀窍，最近看见他的书法，就已老成大器。”流着眼泪说：“这孩子将来名声一定超过我。”晋帝时，在北郊祭祀，更换祝版，工匠刻字由羲之书写，笔法入木三分。三十三写了《兰亭序》，三十七写了《黄庭经》，写完后，空中有人语说：“卿的书法都感动我，而况世人呢？我是天台丈人”。天台丈人称王羲之的楷书胜过了钟繇。（本句意或为“王羲之自认为自己的楷书胜过了钟繇”）羲之书法多数不是一种字体。