投婴文言文一个字一个字得翻译
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。
有个人从江边经过，看见有人正拉着个孩子想要把他扔到江里。小孩大声哭泣。经过江上的人问他把孩子投进江中的原因。他说：“这孩子的父亲擅长游泳！”即使父亲擅长游泳，他的孩子难道就擅长游泳了吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。
文言文翻译"忠不避危，爱不恶言。且婴固以难之矣" 急急急 速度
忠于职守的人，就不避危险；有仁爱之心，就不会说出难听的话。这样的情况我晏婴也认为很难达到。 （隐含的意义是忠言逆耳利于行，良药苦口利于病）
这是出自《公台成盆成适愿合葬其母晏子谏而许第十一》，其原文应为“晏子入，复乎公，公忿然作色而怒曰：“子何必患若言而教寡人乎？”晏子对曰：“婴闻之，忠不避危，爱无恶言。且婴固以难之矣。今君营处为游观，既夺人有，又禁其葬，非仁也；肆心傲听，不恤民忧，非义也。若何勿听？”因道盆成适之辞。”
文言文翻译
景公使晏子为东阿宰〔一〕，三年，毁闻于国〔二〕。景公不说，召而免之〔三〕。晏子谢曰〔四〕：“ 婴知婴之过矣〔五〕，请复治阿，三年而誉必闻于国〔六〕。”景公不忍，复使治阿〔七〕，三年而誉闻于国。景公说，召而赏之〔八〕。景公问其故，对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径〔九〕，急门闾之政〔一十〕，而淫民恶之；〔一一〕举俭力孝弟〔一二〕，罚偷窳，而惰民恶之〔一三〕；决狱不避，贵强恶之〔一四〕；左右所求〔一五〕，法则予〔一六〕，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼〔一七〕，而贵人恶之。是以三邪毁乎外〔一八〕，二谗毁于内〔一九〕，三年而毁闻乎君也。今臣谨更之〔二十〕，不筑蹊径，而缓门闾之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵强，而贵强说；左右所求言诺〔二一〕，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是以三邪誉乎外，〔二二〕二谗誉乎内〔二三〕，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛〔二四〕，是故不敢受。”景公知晏子贤，乃任以国政〔二五〕，三年而齐大兴。
〔一〕 孙星衍云：“左传庄十三年 ‘公会齐侯盟于柯’，杜预注：‘齐之阿邑。齐威王烹阿大夫，即此。’元和郡县志：‘东阿县，汉旧县也。春秋时齐之阿地。’按此已名东阿，则汉县承古名。又本草经已有阿胶，‘阿’、‘柯’通也”。◎卢文弨曰：“御览二百六十六，又四百二十四，皆无‘东’字。 ”◎苏舆云： “治要亦无‘东’ 字。”◎则虞案：艺文类聚五十、意林一俱无“东”字，当据删。指海本已删。
〔二〕 孙星衍云：“意林作‘治阿三年’。”◎王念孙云：“‘三年’下有‘而’字，而今本脱之。下文云‘三年而誉闻于国’，又云‘三年而毁闻于君’，‘三年而誉闻于君’，则此亦当有‘而’ 字，治要及艺文类聚职官部六、御览职官部六十四皆作 ‘三年而毁闻于国’。”◎则虞案：指海本补“而”字。
〔三〕 孙星衍云：“一本脱‘而’ 字，非。意林作‘召而问之’。”◎则虞案：黄本无“ 而”字。
〔四〕 则虞案：杨本、凌本作“对曰”。
〔五〕 则虞案：类聚、御览俱无“ 婴之”二字。
〔六〕 则虞案：御览二百六十六引无“必”字。此晏子决然自信之语，有“必”字者是。
〔七〕 则虞案：“不忍”二字衍，治要无，当据删。
〔八〕 孙星衍云：“艺文类聚此下有‘辞而不受’四字，疑此脱。”◎刘师培校补云：“ 治要及御览二百六十六、四百廿四所引此下有‘辞而不受’四字，与类聚五十所引合，当据补。”◎陶鸿庆云：“
‘召而赏之’下，当依艺文类聚补 ‘辞而不受’四字，‘公问其故’，即问其不受之故也。下文云‘昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是以不敢受’，是其明证。”◎则虞案：指海本补此四字。
〔九〕 孙星衍云：“说文‘徯’或从‘足’作‘蹊’，玉篇：‘遐鸡切，径也。’”◎则虞案：管子八观“郭周不可以外通，里域不可以横通。郭周外通，则奸遁逾越者作，里域横通，则攘夺窃盗者不止”。此皆指蹊径言也。周礼秋官野庐氏“禁野之横行径逾者”，注：“皆为防奸也。横行妄由田中，径逾，射邪趋疾，越堤渠也。”此言“筑蹊径”，当即指此，故下云“淫民恶之”。
〔一十〕则虞案：周礼地官乡大夫“ 国有大故，则致万民于王门，令无节者不行于天下”。又秋官修闾氏“邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几 ”。是门闾之政，俱以防遏寇盗。
〔一一〕则虞案：意林一引无“而” 字。
〔一二〕苏舆云：“治要作‘悌’，下同。”
〔一三〕则虞案：意林引作“举俭罚偷”。
〔一四〕孙星衍云：“意林‘避’作 ‘畏’，‘贵强’下疑有‘贵强’二字，后人以与下‘ 贵强’重出，故脱之。”◎苏舆云：“拾补作‘决狱不避贵强，而贵强恶之’，注云：‘“而”字当补，“贵强”二字孙补。’案以上下文例之，卢补是也。治要有 ‘贵强’二字，无‘而’字。”◎则虞案：指海本补“ 贵强”二字。
〔一五〕苏舆云：“治要‘所’上有 ‘之’字。”◎则虞案：意林“
所”作“取”，是也。
〔一六〕则虞案：治要“予”作“与 ”。
〔一七〕孙星衍云：“意林作‘不能过礼’。”
〔一八〕黄以周云：“‘乎’，御览作‘于’，下二句俱同。”
〔一九〕则虞案：黄本“于”作“乎 ”。
〔二十〕孙星衍云：“意林作‘臣请改辙，更治三年，必有誉也’。”◎苏舆云：“治要无 ‘谨’字。”
〔二一〕陶鸿庆云：“‘言’盖‘皆 ’之坏字，‘所求皆诺’，与上文‘法则予，非法则否 ’正相反。”
〔二二〕苏舆云：“各本‘是’下无 ‘以’字，治要有。卢文弨云‘
当补’，今从之。‘乎’，治要作 ‘于’。”
〔二三〕则虞案：意林此二句“乎” “于”互易，元刻本亦作“于”。
〔二四〕孙星衍云：“艺文类聚作‘ 昔者婴之所治者当赏，而今所以治者当诛’。”◎苏舆云：“治要有‘而’字。”◎则虞案：御览两引“宜” 并作“当”，“今”上有“而”字，治要亦有“而”字。
〔二五〕苏舆云：“治要作‘景公乃任以国政焉’。”
晏子再治阿而见信景公任以国政第四
景公使晏子为东阿宰〔一〕，三年，毁闻于国〔二〕。景公不说，召而免之〔三〕。晏子谢曰〔四〕：“ 婴知婴之过矣〔五〕，请复治阿，三年而誉必闻于国〔六〕。”景公不忍，复使治阿〔七〕，三年而誉闻于国。景公说，召而赏之〔八〕。景公问其故，对曰：“昔者婴之治阿也，筑蹊径〔九〕，急门闾之政〔一十〕，而淫民恶之；〔一一〕举俭力孝弟〔一二〕，罚偷窳，而惰民恶之〔一三〕；决狱不避，贵强恶之〔一四〕；左右所求〔一五〕，法则予〔一六〕，非法则否，而左右恶之；事贵人体不过礼〔一七〕，而贵人恶之。是以三邪毁乎外〔一八〕，二谗毁于内〔一九〕，三年而毁闻乎君也。今臣谨更之〔二十〕，不筑蹊径，而缓门闾之政，而淫民说；不举俭力孝弟，不罚偷窳，而惰民说；决狱阿贵强，而贵强说；左右所求言诺〔二一〕，而左右说；事贵人体过礼，而贵人说。是以三邪誉乎外，〔二二〕二谗誉乎内〔二三〕，三年而誉闻于君也。昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛〔二四〕，是故不敢受。”景公知晏子贤，乃任以国政〔二五〕，三年而齐大兴。
〔一〕 孙星衍云：“左传庄十三年 ‘公会齐侯盟于柯’，杜预注：‘齐之阿邑。齐威王烹阿大夫，即此。’元和郡县志：‘东阿县，汉旧县也。春秋时齐之阿地。’按此已名东阿，则汉县承古名。又本草经已有阿胶，‘阿’、‘柯’通也”。◎卢文弨曰：“御览二百六十六，又四百二十四，皆无‘东’字。 ”◎苏舆云： “治要亦无‘东’ 字。”◎则虞案：艺文类聚五十、意林一俱无“东”字，当据删。指海本已删。
〔二〕 孙星衍云：“意林作‘治阿三年’。”◎王念孙云：“‘三年’下有‘而’字，而今本脱之。下文云‘三年而誉闻于国’，又云‘三年而毁闻于君’，‘三年而誉闻于君’，则此亦当有‘而’ 字，治要及艺文类聚职官部六、御览职官部六十四皆作 ‘三年而毁闻于国’。”◎则虞案：指海本补“而”字。
〔三〕 孙星衍云：“一本脱‘而’ 字，非。意林作‘召而问之’。”◎则虞案：黄本无“ 而”字。
〔四〕 则虞案：杨本、凌本作“对曰”。
〔五〕 则虞案：类聚、御览俱无“ 婴之”二字。
〔六〕 则虞案：御览二百六十六引无“必”字。此晏子决然自信之语，有“必”字者是。
〔七〕 则虞案：“不忍”二字衍，治要无，当据删。
〔八〕 孙星衍云：“艺文类聚此下有‘辞而不受’四字，疑此脱。”◎刘师培校补云：“ 治要及御览二百六十六、四百廿四所引此下有‘辞而不受’四字，与类聚五十所引合，当据补。”◎陶鸿庆云：“
‘召而赏之’下，当依艺文类聚补 ‘辞而不受’四字，‘公问其故’，即问其不受之故也。下文云‘昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是以不敢受’，是其明证。”◎则虞案：指海本补此四字。
〔九〕 孙星衍云：“说文‘徯’或从‘足’作‘蹊’，玉篇：‘遐鸡切，径也。’”◎则虞案：管子八观“郭周不可以外通，里域不可以横通。郭周外通，则奸遁逾越者作，里域横通，则攘夺窃盗者不止”。此皆指蹊径言也。周礼秋官野庐氏“禁野之横行径逾者”，注：“皆为防奸也。横行妄由田中，径逾，射邪趋疾，越堤渠也。”此言“筑蹊径”，当即指此，故下云“淫民恶之”。
〔一十〕则虞案：周礼地官乡大夫“ 国有大故，则致万民于王门，令无节者不行于天下”。又秋官修闾氏“邦有故，则令守其闾互，唯执节者不几 ”。是门闾之政，俱以防遏寇盗。
〔一一〕则虞案：意林一引无“而” 字。
〔一二〕苏舆云：“治要作‘悌’，下同。”
〔一三〕则虞案：意林引作“举俭罚偷”。
〔一四〕孙星衍云：“意林‘避’作 ‘畏’，‘贵强’下疑有‘贵强’二字，后人以与下‘ 贵强’重出，故脱之。”◎苏舆云：“拾补作‘决狱不避贵强，而贵强恶之’，注云：‘“而”字当补，“贵强”二字孙补。’案以上下文例之，卢补是也。治要有 ‘贵强’二字，无‘而’字。”◎则虞案：指海本补“ 贵强”二字。
〔一五〕苏舆云：“治要‘所’上有 ‘之’字。”◎则虞案：意林“
所”作“取”，是也。
〔一六〕则虞案：治要“予”作“与 ”。
〔一七〕孙星衍云：“意林作‘不能过礼’。”
〔一八〕黄以周云：“‘乎’，御览作‘于’，下二句俱同。”
〔一九〕则虞案：黄本“于”作“乎 ”。
〔二十〕孙星衍云：“意林作‘臣请改辙，更治三年，必有誉也’。”◎苏舆云：“治要无 ‘谨’字。”
〔二一〕陶鸿庆云：“‘言’盖‘皆 ’之坏字，‘所求皆诺’，与上文‘法则予，非法则否 ’正相反。”
〔二二〕苏舆云：“各本‘是’下无 ‘以’字，治要有。卢文弨云‘
当补’，今从之。‘乎’，治要作 ‘于’。”
〔二三〕则虞案：意林此二句“乎” “于”互易，元刻本亦作“于”。
〔二四〕孙星衍云：“艺文类聚作‘ 昔者婴之所治者当赏，而今所以治者当诛’。”◎苏舆云：“治要有‘而’字。”◎则虞案：御览两引“宜” 并作“当”，“今”上有“而”字，治要亦有“而”字。
〔二五〕苏舆云：“治要作‘景公乃任以国政焉’。”
引婴投江文言文翻译
引婴投江
【原文】
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必悖矣。荆国之为政，有似于此。
【译文】
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
《教妇初来教儿婴孩》的文言文翻译，急求啊！！！
《教妇初来教儿婴孩》
——北齐·颜之推《颜氏家训·教子》
白话译文：
1、上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。
2、到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
3、我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。
4、孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！
5、父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。
6、北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。
《教妇初来教儿婴孩》原文：
1、上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
2、吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
3、凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
4、父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
扩展资料：
关于教育子女的方法：
1、给予孩子玩耍的自由。孩子幼时，作为家长最好不要过多参与孩子的玩耍时间，不要限制他们的自由，这样会让孩子从内心失去很多快乐，自然也不利于他们的健康发育。
2、指导他关心别人。现在很多家庭都是一个孩子，这样就容易养成宠爱、溺爱的现象，要不断地指引孩子去关心别人，这样才能够帮助孩子更好地去适应社会生活。
3、带领孩子运动。不要因为宠爱孩子，就让孩子待在家中，而是应该多带领孩子去户外运动，一来是让孩子保持健康体魄，二来也能够让孩子大脑发育更好。
4、经常鼓励孩子的行为。对于孩子日常表现，家长应该给予适当地鼓励，不要以为批评教学，才能够让孩子进步更大，这样只会让孩子变得更加不自信，对于孩子的健康发展没有好处。
5、懂得激发孩子的艺术天份。作为孩子的家长，应该要仔细观察孩子的一些行为，通过侧面去激发孩子的一些潜能，这样在孩子小时候就能够参加一些培训班，帮助孩子以后变得更加优秀。
参考资料来源：百度百科——《教妇初来 教儿婴孩》
作品原文
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。[1]
2作品译文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！
父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。
人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。
北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。[1]
求文言文《夏侯婴》节选自《史记》的翻译
汝阴侯夏侯婴是沛县人，起初在沛县官府的马房掌管养马驾车。每当送客人或使者回来，经过沛县泗水亭，就跟高祖交谈，没有不谈到日影移动，天色已晚才走的。不久，夏侯婴做了县里的试用官吏，与高祖很亲近。高祖开玩笑伤害了夏侯婴，有人告了高祖一状。高祖那时当亭长，官吏伤人，加重治罪。高祖就申诉他没有伤害夏侯婴，夏侯婴还为他作证。后来这个案子又翻了过来，夏侯婴因为高祖的牵连而坐牢一年多，挨了几百板，终于因为这让高祖逃脱了罪责。
高祖当初跟服劳役的民夫们想攻沛县的时候，夏侯婴以县令属官的身份做高祖的使者。（后来）高祖回师平定三秦，夏侯婴又跟随高祖攻打项羽，到了彭城，项羽打败汉军，汉王打了败仗，因为形势非常不利而逃跑，路上遇见孝惠帝和鲁元公主，让他们上了车。因为马已经疲惫而敌人又在后面穷追不舍，汉王着急，几次用脚把孩子推到车下，要丢下他们，夏侯婴几次都把他们从车下抱起来，让他们坐在车上。汉王非常生气，一路上有十几次想斩杀夏侯婴，但终于能够逃脱，把孝惠帝和鲁元公主送到了丰邑。
汉王追击逃跑的匈奴骑兵到平城，被胡人包围，被困了七天。汉王派使者以厚礼给匈奴单于的阏氏，冒顿就解除一面的包围。汉王出城时想快点跑，夏侯婴却坚持慢慢行走，弓箭手都拉满弓向外以护驾，终于脱身。
夏侯婴跟随高祖在沛县起兵，一直至高祖逝世，长期担任太仆官职。后来仍以太仆身份侍奉孝惠帝。孝惠帝和吕后感激他在下邑路上解救孝惠帝和鲁元公主，于是把宫殿北面第一等的公馆赐给夏侯婴，称为“近我”，来让他地位尊贵并且与众不同。孝惠帝逝世后，他仍以太仆身份侍奉吕后。吕后去世后，代王即位，夏侯婴以太仆身份与东牟侯进入宫廷，进行清洗，废去少帝，用天子车驾到代王宫邸迎接代王，与大臣共立代王为孝文皇帝，他仍担任太仆。八年后去世，谥号为文侯。