帮我翻译一下这篇文言文
范宣八岁时，在后园挖菜，不小心弄伤了手指，就大哭起来。有人问：“疼吗？”回答说：“不是因为疼，人的身体四肢头发肌肤，都是来自于父母，不该随意毁伤，因此才哭！”
范宣为人廉洁简朴，豫章太守韩康伯送给他一百匹绢绸，他不接受；减去五十匹，仍不接受；就像这样一半一半递减，直到剩下一匹绢，仍然不接受。后来，韩与范同车出游，韩便在车里撕下二丈绢绸给范宣，说：“作为丈夫难道能让妻子没有衣裤穿吗？”范宣才笑着接受了。
范宣八岁那年，有一次在后园挖菜，无意中伤了手指。就大哭起来。别人问道：“很痛吗？”他回答说：“不是为痛，身体发肤，不敢毁伤，因此才哭呢。”范宣品行高洁，为人清廉俭省，有一次。豫章太守韩康伯送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。后来韩康伯邀范宣一起坐车，在车上撕了两丈绢给范宣，说：“一个人难道可以让老婆没有裤子穿吗？”范宣才笑着把绢收下了。
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文
秋水随着时令到来，千百条川流都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马之形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海。他向东遥望，看不见水的尽处。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了。’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被讥笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”
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薛谭学讴
【原文】
薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯行于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃射求反，终身不敢言归。
【译文】
薛谭向秦青学习唱歌，还没有学完秦青的技艺，就以为学尽了，于是就告辞回家。秦青没有劝阻他，在城外大道旁给他饯行，秦青打着拍节，高唱悲歌。歌声振动了林木，那音响止住了行云。薛谭于是向秦青道歉，要求回来继续学习。从此以后，他一辈子也不敢再说要回家。
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日喻（苏轼）
生而眇miao3者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣 ，以为日也。
道之难见也甚于日，而人之未达也无异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自钟而之龠yue4，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：“道可致而不可求。”何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”南方多没水，日与水居也。七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今世以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。
译文：（一个）一出生就双目失明的人不认识太阳，向有眼睛的人问太阳是什么样子。有的人告他说：“太阳的样子像铜盘。”敲铜盘就听到了它的声音。有一天（他）听到了钟声，把发出声音的钟当作太阳。有的人告诉他说：“太阳的光像蜡烛。”用手摸蜡烛就晓得了它的形状。有一天，（他）揣摩一支形状像蜡烛的乐器龠yue4，把它当作太阳。太阳和敲的钟、吹奏的龠yue4差别也太远了，但是天生双眼失明的人却不知道它们之间有很大的差别，因为他不曾亲眼看见而是向他人求得太阳的知识啊。
抽象的“道”（道理、规律等）难认识的情况比太阳难认识的情况严重，而人们不通晓道的情况比生来就认识太阳的瞎子没有什么不同。通晓的人告诉他，即使有巧妙的比喻和很好的启发诱导，也无法使这些比喻或教法比用铜盘和用蜡烛来说明太阳的比喻或教法好。从用铜盘比喻太阳而到把铜钟当作太阳，从把铜钟当作太阳而到把乐器龠yue4当作太阳，像这样辗转连续地推导它，难道还有个完吗？所以人世上的大谈“道”的人，有的就他自己的理解来阐明它，有的没有理解它却主观猜度它，这都是研求道的弊病。
既然如此，那么这个“道”最终不可能求得吗？苏先生说：“道能够通过自己的虚心学习，循序渐进使其自然来到，但不能不学而强求它（道）。”什么叫做“致”？孙武说：“会作战的将军能招致敌人，而不被敌人所招致（处于被动的境地）。”子夏说：“各行各业的手艺人坐在店铺作坊里，来完成他们制造和出售产品的业务；有才德的人刻苦学习，来使那道自然到来。”不是强求它而是使它自己到来，这就是“致”啊！南方有很多能潜水的人，天天同水在一起生活，七岁就能趟水过河，十岁就能浮在水面游泳，十岁就能潜入水里了。潜水的人能长时间的潜入水里，哪能是马虎草率而能这样的呢？一定是对水的活动规律所领悟的。天天与水生活在一起，那么十五岁就能掌握它的规律。生来不识水性，那么即使到了壮年见了到了船就害怕它。所以北方的勇士，向南方的潜水的人询问来求得他们能潜入水里的技术，按照他们说的技术到河里试验它，没有不淹死的。所以凡是不老老实实地刻苦学习而专力强求道的，都是像北方的学潜水的一类的人。从前以讲究声律的诗赋择取人才，所以读书人合儒家墨家还兼及名家法家而不是立志在求儒家之道；现在以经学择取人才，所以读书人只知道强求义理，而不是专力踏踏实实地学。渤海人吴彦律，是有志对经学作实实在在地学习的人，正要到京城接受由礼部主管的进士考试，我写《日喻》来勉励他。
这儿有几个文言文翻译网站
http://www.ks5u.com/lunwen/list.asp?key=%CE%C4%D1%D4%CE%C4%B7%AD%D2%EB
http://www.fainfo.com/
(圣言学堂)
http://www.fanyin.net/
http://zk.juren.com/review/chinese/ancient/trans/
这样以后就不用这么麻烦了~~
帮忙翻译几个文言文，承平即久，兵政废弛，西北部落时伺塞下。 在班列中最为耆硕，帝亦推心任
承平即久，兵政废弛，西北部落时伺塞下
译为：天下太平时间长，军队政事荒废（作风）松散，西北部落不时在外等待时机（有外在威胁）
在班列中最为耆硕，帝亦推心任之，诸大臣莫敢望也。
译为：在在朝官员中资格最老，才华出众，皇帝也因此非常信任他。大臣没有谁敢挑战他的权威。
语及时事，辄颦蹙不答
译为：（当别人）谈论时事时，常常皱着眉头，一言不发
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文言文翻译
毛喜，字伯武。荥阳阳武人。....文帝驾崩，废帝年龄尚小，还蒙昧不化。宣帝授以尚书辅政的官职。仆射到仲举（有姓到的么？）等人假传太后的旨令，遣送宣帝回东府，当时大家都又怀疑又害怕，没有人敢进言。毛喜立刻骑马入城，跟宣帝说：“今天的旨令，肯定不是太后的意思，延续宗社的责任最为重要，您要三思后行。”最后终于听取了他的意见。右将军韩子高和仲举想谋反，但是事情还没有行动，毛喜跟宣帝说：“应该挑选人马给韩子高，并赐给铁和碳，让他们可以修补兵器和护甲。”宣帝说：“韩子高本来就想要谋反，正应该抓起来，为什么还要巴结他？”毛喜说：“先帝刚死（结合上下文，感觉应该是这个意思），边患还很多，韩子高是前朝委任的，表面很是顺从，但为人比较轻佻急躁，应该给他一种推心置腹的感觉来诱惑他，让他不怀疑。他这样的人，也可以助我们一臂之力呢！”宣帝于是听从他的计划。等宣帝做了皇帝以后，封他为黄门侍郎，兼任中书舍人，掌管国家机密，又封为东昌侯。母亲病故的时候离职，宣帝昭封他的母亲庾氏为东昌国太夫人，并派遣员外散骑常侍杜缅画出她的墓田，亲自和杜缅看图指画。（毛喜）受到的恩宠到了这样的地步。
宣帝又想对彭，汴用兵，问毛喜计策，毛喜认为“淮左刚刚平复，边境还人心未服，周氏刚刚吞并齐国，难以和他争锋。不如安置民生，保卫国家，才是长久之道”。皇上没有听从，后来吴明彻（派去攻打的将领）终究给周氏俘虏了。
皇帝很后悔没有听从毛喜的言语，跟袁宪说：“一旦不用毛喜的计划，就导致这样。”于是益加亲近看重，毛喜却一直没有什么话，只是回避。当时皇太子很喜欢喝酒，经常和宠幸亲近的人彻夜宴饮。毛喜曾经和宣帝说过，太子于是记恨他。等到即位后开始疏远毛喜。后来皇帝被始兴王所伤，伤好了后，设置酒宴带着江总（人名）和其他人作乐赋诗，喝醉后命令毛喜作诗，毛喜看到很不高兴，想进言劝阻，后主却已经醉了。毛喜于是说自己有心病，扑到在台阶下。移出宫廷后，后主醒过来了，跟江总说：“我很后悔叫毛喜来赴宴，我知道他没病，不过是想劝阻我为欢饮宴罢了，这不是我想做的。”
至德初年，被任命为永嘉内史。毛喜到了任所，不要俸禄，为政清净，百姓官吏都非常安心。等到丰州刺史章大宝起兵谋反，他（毛喜）的城郡和丰州接壤，但一向没有防备，于是修葺城墙和兵甲，又派遣援兵支援建安。叛贼平定后，任命为南安内史。
祯明初年，授为光禄大夫，领左骁骑将军的官职，在赴任途中挂了。
PS，楼主你这个版本有点不全，我是看着其他里面补充着翻译的。虽然分少，不过翻译既可以帮别人，又可以自己得益，何乐不为。错误难免，请多指教～！