文言文翻译（伯牙鼓琴）急需～～～～～～！！！
译文：
伯牙是一位有名的琴师，他的琴术很高明，钟子期则善于欣赏音乐。伯牙弹琴的时候，想着在登高山。钟子期高兴说：“弹得真好啊！我仿佛看见了一座巍峨的大山！”伯牙又想着流水，钟子期又说：“弹得真好啊！我仿佛看到了汪洋的江海！”伯牙每次想到什么，钟子期都能从琴声中领会到伯牙所想。有一次，他们两人一起去泰山的北面游玩，游兴正浓的时候，突然天空下起了暴雨，于是他们来到一块大岩石下面避雨，伯牙心里突然感到很悲伤，于是就拿出随身携带的琴弹起来。开始弹绵绵细雨的声音，后来又弹大山崩裂的声音。每次弹的时候，钟子期都能听出琴声中所表达的含义。伯牙于是放下琴感叹地说：“好啊，好啊，你的听力能想象出我弹琴时所想的意境，我的琴声无论如何也逃不掉你的听力！”后来，钟子期患病死了，伯牙心里非常悲伤，他把琴打破了，把琴弦也扯断了，一辈子都不再弹琴了，因为他觉得世界上再也没有像钟子期那样的知音值得自己为他弹琴了。
伯牙弹琴的时候，钟子期在一旁听。当伯牙想到高山的时候，钟子期说：“琴弹得太好了！向巍峨的泰山一样高。”不一会儿，当伯牙心里想着流水的时候，钟子期说：“琴他的太好了！向浩浩荡荡的江水一样。”钟子期死后，伯牙剪断了琴弦，摔破了瑶琴，从此不再弹琴。因为能够理解他曲子的人已经不在了，也就不值得再弹了。
师旷鼓琴全文翻译
师旷虽说是个盲人，但他精通音律，琴艺超凡，十分神奇。
据说，当师旷弹琴时，马儿会停止吃草，仰起头侧耳倾听；觅食的鸟儿会停止飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物。
有一次，他为晋平公弹一曲《清徽》，第一串音响时，便见有16只玄鹤从南方冉冉飞来。第二串音响时，它们排着整齐的队列。第三串音响时，它们一边伸着脖劲鸣叫，一边展翅起舞。后来又奏《清角》，人们就见西北方向，晴朗的天空徒然滚起乌云。接着狂风暴雨应声
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这句话语出《韩非子·十过第十》的一段，原文，注释，翻译如下：
【原文】奚谓好音？昔者卫灵公1将之2晋，至濮水3之上，税4车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓5新声者而说之。使人问左右，尽报弗闻。乃召师涓6而告之曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因静坐而抚琴而写之。师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。”灵公曰：“诺。”因复留宿。明日而习之，遂去之晋。晋平公7觞8之于施夷9之台。酒酣，灵公起。公曰：“有新声，愿请以示。”平公曰：“善。”乃召师涓，令坐师旷10之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰：“此亡国之声，不可遂也。”平公曰：“此道奚出？”师旷曰：“此师延之所作，与纣11为靡靡之乐也。及武王12伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于濮水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。”平公曰：“寡人所好者，音也。子其使遂之。”师涓鼓究13之。平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商14也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清徵15。”公曰：“清徵可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者，音也。愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道16南方来，集于郎17门之峗18。再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲乎于清徵乎？”师旷曰：“不如清角19。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝20合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方21并鎋22，蚩尤23居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今主君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏而有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者败走，平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃24病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。
【注释】1.卫灵公：春秋时期卫国君主，名元。公元前534——493年在位。
2.之：《诗·鄘风·柏舟》：“之死矢靡它。母也天只！不谅人只！”《诗·卫风·伯兮》：“自伯之东。”《韩非子·扬榷》：“咫尺已具，皆之其处。”《史记·项羽本纪》：“之沛公军。”《广雅》：“之，适也。”这里用为往，朝某方向走，到…去之意。
3.濮：(Pú仆)古水名。在今河南省东北部，今已不存。《庄子·秋水》：“钓于濮水。”《礼记·乐记》：“桑间濮上之音。”《说文》：“濮，濮水出东郡濮阳，南入钜野。”
4.税：通“脱”。《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”《孟子·告子下》：“不税冕而行。”《墨子·三辩》：“此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛。”《吕氏春秋·慎大》：“乃税马于华山，说收于桃林。”《史记·李斯列传》：“吾未知所税驾也。”这里用为“脱”，也有解脱之意。
5.鼓：《易·中孚·六三》：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”《诗·小雅·鼓钟》：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴。”《孟子·梁惠王上》：“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也!”这里用为泛指敲击、弹奏之意。
6.师涓：人名。卫国乐师。
7.晋平公：春秋时期晋国君主，名彪。公元前557——532年在位。
8.觞：（shāng伤）《左传·襄公二十三年》：“伏之而觞曲沃人。”《礼记·投壶》：“请行觞。”《荀子·子道》：“其源可以滥觞。”《吕氏春秋·达郁》：“管仲觞桓公。”这里用为饮用之意。
9.施夷：古地名。位于今山西省曲沃县西。
10.师旷：春秋时代晋国的著名乐师。《孟子·离娄上》：“师旷之聪，不以六律，不能正五音。”《孟子·告子上》：“至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。”
11.纣：即商纣王，殷商王朝的最后一个国君，名帝辛。
12.武王：周文王之子，周国的开国君主。
13.究：《诗·大雅·荡》：“靡届靡究。”《吕氏春秋·任地》：“此告民究也。”《说文》：“究，穷也。”《汉书·食货志》：“害气将究。”这里用为穷尽之意。
14.清商：中国古代五声音阶之一，相当于简谱中的“2”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。如：商调(乐曲七调之一，其音凄怆哀怨)；商音(五音中的商音)；商歌(悲凉的歌)。清商：是指以纯正的商音为主音的乐曲。乐曲旋律中主音不同，其乐曲效果也不同。
15. 清徵：古代五声音阶“宫、商、角、徵、羽”的第四音。相当于工尺谱上的“六”，现在简谱上的“5”。《正字通》：“徵，五声之一，弦用五十四丝，其声清。”
16.道：《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《易·系辞上》：“知周乎万物而道济天下。”《管子·牧民》：“道民之门，在上之所先。”《荀子·正名》：“故明君临之以势，道之以道。”《韩非子·扬榷》：“四海既藏，道阴见阳。”《史记·留侯世家》：“乃学辟谷，道引轻身。”这里用为引导之意。
17.郎：(láng狼)古廊字。指室外有顶的过道及宫殿廷廊，置侍卫人员所在。《汉书·东方朔传》：“今陛下累郎台，恐其不高也。”《汉书·董仲舒传》：“盖闻虞舜之时，游于岩郎之上。”
18.峗：《庄子》：“鹊上城之垝，巢於高榆之颠。”《文选·谢朓<和伏武昌登孙权故城>》：“鹊起登吴山之垝。”这里用为高险之处之意。
19.清角：古代五音之一，相当于简谱“3”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。
20.黄帝：黄帝是中国古代传说中的“人神杂糅”的人物。战国中、后期百家托古，多集于黄帝。黄帝被说成是上古的圣帝明王，是大发明家、大思想家，被尊为华夏民族的始祖。
21.毕方：神名。传说中的木神。
22.鎋：(xiá辖)同“辖”。大车轴头上穿着的小铁棍，可以管住轮子使不脱落。《左传·哀公三年》：“巾车脂辖。”《战国策·齐策一》：“鎋击摩车而相过。”《淮南子·缪称》：“无三寸之鎋，不可以驱驰。”《说文》：“辖，键也。”《玉篇·金部》：“鎋，车鎋也。”《广韵》：“鎋，车轴头铁。”
23.蚩（chī痴）尤：人名。传说是古代九黎族首领，后被黄帝在涿鹿战败擒杀。《书·吕刑》：“蚩尤惟始作乱。”郑玄注：“蚩尤霸天下，黄帝所伐者，学蚩尤为此者，九黎之君在少昊之代也，是黄帝擒于涿鹿者。”
24.癃：(lóng龙)《说文·疒部》：“癃，罢病也。”《资治通鉴·汉文帝前二年》：“臣闻山东吏布诏令，民虽老羸癃疾，扶杖而往听之。”这里用为瘫痪病之意。
【译文】什么叫喜好音乐？从前卫灵公要到晋国去，来到濮水边时，卸下车驾放马休息，布置住所来过夜。到半夜时分，便听见弹奏新乐曲而很喜悦。于是便派人询问左右大臣，都说没有听见。便派人召唤师涓来询问他：“我听见有人弹奏新的乐曲，派人询问左右大臣，都说没有听见。那样子好象是鬼神弹奏一样，你帮我听一听并记下来。”师涓说：“好。”便静静坐听并记录下。第二天师涓汇报说：“我已经得到了，但还没有练习，请让我再练习一晚上。”卫灵公说：“好。”因此又住了一夜。到明天师涓便熟悉了，然后他们就到晋国去了。晋平公在施夷的高台上设宴招待。酒正酣时，卫灵公起身了。他说：“有一支新乐曲，希望展示出来请大家欣赏。”晋平公说：“好！”于是召师涓，令他坐在师旷身旁，拿琴过来弹奏乐曲。乐曲还没有弹完，师旷便按住琴弦阻止师涓，说：“这是亡国的音乐，不可以把它弹奏完。”晋平公说：“你这道理是怎么说的？”师旷说：“这是师延所制作的乐曲，是他给商纣王制作的颓废淫荡的音乐。到周武王讨伐商纣王的时候，师延向东方逃跑，来到濮水便自己投水死了。所以听到这个乐曲的人，一定是在濮水之上。先听到这曲调的人，他的国家一定要被削弱，所以不能听完。”晋平公说：“我平生所喜好的，就是音乐。你就让他弹奏完吧。”师涓于是把乐曲弹完。晋平公问师旷说：“这属于什么调子？”师旷说：“这就是所谓清商调。”晋平公问：“清商调是最悲凉的吗？”师旷说：“它不如清徵调。”晋平公说：“清徵调可以听吗？”师旷说：不可以。古时候听清徵调的，都是有道德有最佳行为方式的君子。如今大王德行还浅薄，还不能听这种音乐。“晋平公说：“我平生所喜好的，就是音乐。愿意试着听一听。”师旷不得已，就拿过琴来演奏。奏第一遍，有十六只黑色仙鹤，相互引导着从南方飞来，聚集在游廊屋脊高险之处。再奏第二遍，仙鹤就排成行列。奏第三遍时，仙鹤伸颈鸣叫，张开翅膀跳舞，乐曲中显出宫调和商调的声音，这声音响彻云霄。晋平公大为喜悦，在坐的人都很高兴。晋平公拿着酒杯站起来为师旷祝寿，回到座位上又问：“乐调没有比清徵更悲凉的吗？”师旷说：“清徵不如清角。”晋平公说：“清角可以得以一听吗？”师旷说：“不可以。从前黄帝会合鬼神在泰山之上，驾着六条蛟龙拉的象牙车，木神毕方护在车辖两旁，蚩尤在前面开路，风伯向前扫出灰尘，雨神接着清洗道路，虎狼在前面，鬼神在后面，螣蛇趴在地下，凤凰在上面飞翔，大规模地会合鬼神，因此制作成清角的乐曲。如今您德行浅薄，还不能够听它。如果您听了这个乐曲，恐怕会有损害。”普平公说：“我老了，所喜爱的是音乐，请让我把它听个够吧。”师旷不得已，便弹奏这乐曲。弹了一遍，便有黑色的云从西北方生起；弹第二遍，狂风刮来，大雨随狂风而下，吹裂了帐篷，打破了碗具，摔毁了廊屋上的瓦片。在座的人都四散逃跑，平公惊恐害怕，趴在走廊和内室之间。随后晋国大旱，连续三年田地里都不长草。晋平公的身子也因而得了瘫痪病。所以说，不致力于听取汇报治理国家，而爱好音乐没个完，那是使自己陷于困境之事。
【说明】本节是对第四种过错的举例说明，用现代话来说，这就叫“玩物丧志”。自古以来玩物丧志的人太多了，举不胜举，直到清朝，八骑子弟也就是因为玩物丧志而丢掉了国家。而现在的世界趋势，也都在走向“玩物丧志”，你只要看看“吉尼斯世界纪录”等等这些玩意，就知道人们都在“玩物”而且逐渐“丧志”。
师旷虽说是个盲人，但他精通音律，琴艺超凡，十分神奇。
据说，当师旷弹琴时，马儿会停止吃草，仰起头侧耳倾听；觅食的鸟儿会停止飞翔，翘首迷醉，丢失口中的食物。
有一次，他为晋平公弹一曲《清徽》，第一串音响时，便见有16只玄鹤从南方冉冉飞来。第二串音响时，它们排着整齐的队列。第三串音响时，它们一边伸着脖劲鸣叫，一边展翅起舞。后来又奏《清角》，人们就见西北方向，晴朗的天空徒然滚起乌云。接着狂风暴雨应声.
《伯牙鼓琴》——《吕氏春秋》文言文翻译
原文 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。
译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么(路径)来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。
文言文通常都可以有多重释义，要想找到最佳的解释只有通读全文后，明了全文的梗概，所要阐述的是上门中心思想，然后根据作者写文章要表达的思想来解释文章的意思，这样才是最佳的解释。
《伯牙鼓琴》出自《吕氏春秋》，《伯牙鼓琴》主题思想是“大才、大贤被发掘出来，都拥有至死不渝的忠心，可大用”。
文章先通过故事《伯牙鼓琴》，以事实说明自己的观点。而后举例说明道理！可谓是摆事实讲道理的小典范！
( 伯牙子鼓琴，其友钟子期听之，方鼓而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山！”少选之间，而志在流水，钟子期复曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水！”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足为鼓琴者。)说的是：
钟子期欣赏他的朋友伯牙子弹琴，伯牙子刚弹奏出泰山的意境，钟子期就能体会到：“太好了，琴声好像有泰山般巍峨屹立的气势!"不一会儿伯牙子又弹奏出流水的意境，钟子期听出意境又赞道：“弹的太棒了，琴声好似有江海的水浩浩荡荡奔流前进的壮观！”
钟子期死后，伯牙子就把琴毁了，弦收藏起来（贤与弦同音，所以古贤者毁琴一般不毁弦，因为自己是贤者嘛），再也不弹琴了，认为没有人在能听出他演奏的意境，不值得再为人演奏了。
(非独鼓琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无以接之，贤者奚由尽忠哉！骥不自至千里者，待伯乐而后至也。)可解释为：
其实不只是弹琴的人需要知音的人听他演奏，贤能的人也需要有能够了解、任用他的本事。虽然贤能的人很多，但是没有人能发现和任用，所以这些人就因为失去了可以效忠尽力的对象儿被埋没了。就好像所有马匹不是本身就有千里马的本事，而是因为被伯乐发现了其中有优良的而被命名为千里马的！
译文-- 伯牙子，钟子期听他弹琴，伯牙在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙又想到流水。钟子期说:“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么(路径)来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。
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译文 伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么(路径)来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。
伯牙子弹琴，钟子期听他弹琴，伯牙子在弹琴时想着泰山，钟子期说：“弹得好呀，就像那巍峨的泰山。”一会，伯牙子又想到流水。钟子期说“弹得好呀，就像那浩浩汤汤的流水。”钟子期死了以后，伯牙子摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上没有值得他为之弹琴的人。不仅弹琴是这样，贤者也是这样。虽然有贤者，但是没有人与之交接，贤者又能通过什么(路径)来尽忠呢。良马不是自己变成千里马的，要等待伯乐来之后才能变成千里马呀。