翻译文言文“今法如是，更重之，是法不信于民也。”
翻译为：现在法律就这样规定，如果改变加重它，这样法律就不被百姓相信了。
出自西汉司马迁《张释之执法》（选自《汉书·张释之传》），原文选段：
释之曰：“法者，天子所与天下公共也。今法如是，更重之，是法不信于民也。且方其时，上使诛之则已。今已下廷尉，廷尉，天下之平也，一倾，天下用法皆为之轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”上良久曰：“廷尉当是也。”
译文：
张释之说：“法律是天子和天下人应该共同遵守的。现在法律就这样规定，如果改变加重它，这样法律就不被百姓相信了。而在那时，皇上您让人立刻杀了他也就罢了。
现在既然把这个人交给廷尉，廷尉是天下公正执法的带头人，稍一偏失，天下执法者都会任意或轻或重，老百姓把他们的手足放在什么地方呢？愿陛下明察。”许久，皇帝才说：“廷尉的判处是正确的。”
扩展资料
创作背景：
东周时期王道废弛，秦朝毁弃古代文化典籍，以致明堂、石室的珍贵图书典籍散失错乱。汉朝建立后，萧何修订法律，韩信申明军法，张苍制立章程，叔孙通确定礼仪，品学兼优的文学之士逐渐进用，《诗》、《书》等被毁弃的古书亦不断在各地被爱好文学的人士搜寻并献出。
《史记》便是在这种环境下编纂而成，是中国历史上第一部纪传体通史，记载了上至上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝太初四年间共3000多年的历史。
文章赏析：
此文在写作上也能体现司马迁的风格，在朴实的叙写中，蕴蓄着作者强烈的爱憎之情。一些细节之处也能作栩栩如生的描写，特别是一些人物的对话，更能使传文有着强烈的文学性，显示其独有的性格特征，对张释之的犯颜直谏和汉文帝的勇于纳谏，都作了生动形象的描绘。
参考资料来源：百度百科-张释之执法
上行出中渭桥，有一人从桥下走出，乘舆马惊。于是使骑捕，属之廷尉，释之治问。曰县人来，闯跸，匿桥下。久之，以为行已过，即出，见乘舆车骑，即走耳。延尉奏当，一人犯跸，当罚金。文帝怒曰：“此人亲惊吾马，吾马赖柔和，令他马，固不败伤我乎！而延尉乃当之罚金！”释之曰：“法者天子所与天下公共也，今法如此，而更重之，是法不信于民也。且方其时，上使立诛之则已。今既下廷尉，廷尉，天下之平也。一倾，而天下用法皆为轻重，民安所措其手足？唯陛下察之。”良久，上曰：“廷尉当是也。”
译文：
文帝出巡到长安城北的中渭桥，有一人从桥下跑出来，惊吓到天子座车的马儿，于是派骑兵去追捕，交给廷尉治罪。释之问他口供，那人说：“听说清道禁止人行，便躲在桥下，过了很久，以为队伍已经通过了，就走出来，却撞见皇上的车驾，于是逃跑罢了。”廷尉上奏判他罚金。文帝发怒说：“这个人他惊吓到我的马儿，幸好我的马儿驯服和顺，要是换了别的马，岂能不让我受伤呢？但是延尉居然只判他罚金！”释之说：“现在法律规定如此，而再加重判刑，则是法律不能取信于百姓了。廷尉是天下最公正的执法者，若稍有偏失，则天下用法皆可轻可重，而没有一定的标准了。这样人民岂不是手足失措了吗？愿别下明察。”过了许久，文帝才说：“廷尉的判决是对的。”
一词多义：出（路过，经过） 赖（幸亏） 倾（偏颇）
古今异意：匿（躲藏）
特殊句式：廷尉，天下之平也（判断句） 是法不信于民也（被动句） 法者天子所与天下公共也（判断句）
词类活用：下（介作动，向下交给）
文言文观书之法的翻译
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。
凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？
法文言文翻译:“法”的意思
法fǎ
古写作“灋”(会意。从“水”,表示法律、法度公平如水;从“廌”(zhì),即解廌,神话传说中的一种神兽,据说,它能辨别曲直,在审理案件时,它能用角去触理曲的人。基本义:刑法;法律;法度)
又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。
1、同基本义 [act;law passed by legislative body;penal law;law]
灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。——《说文》
利用刑人,以正法也。——《易·蒙》
惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》
法者,刑罚也。所以禁强暴也。——《盐铁论·诏圣》
杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》
礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》
失期,法当斩。——《史记·陈涉世家》
故治国无法则乱,守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》
2、法令;规章;制度 [rules and regulations]
汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》
法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟《墨子》
3、标准;模式 [norm;standard;model]
匹夫而为百世师,一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》
4、方法;办法 [method]
凡用兵之法,全国为上。——《孙子·九变》
其法,用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》
古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》
5、尊称佛家的事物 [Buddhist]
文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》
又如:法施(以佛法度人);法嗣(佛教称继承衣钵的弟子为法嗣。后亦泛指继承人);法界(佛教指整个现象界);法华(佛经名。《妙法莲华经》的简称。佛教主要经典之一)
文言文翻译
文言文翻译的方法
一、基本方法：直译和意译。
文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。
二、具体方法：留、删、补、换、调、变。
“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。
“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。
“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。
“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。
古文翻译口诀
古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；
先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，
全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，
照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，
力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，
"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，
句子流畅，再行搁笔。
其中主要是对文中重要词语的理解和把握。而这种理解和把握恰恰就是翻译中的采分点。文言翻译的基本要求：“信”、“达”、“雅”。所谓“信”就是忠实于原文，“达”就是要作到通顺，符合现代汉语的习惯，“雅”就是翻译的文字语句生动、优美。这三个要求中“信”是最基本的。如何能达到最基本的要求呢？首先：我们在具体翻译时，可按下列步骤进行。1、筛选法先将古今汉语一致的地方划出来，对译比较容易理解的内容，将与现代汉语无法对译或不需要翻译的地方圈起来，逐步筛选，把完全不懂的地方就突出来了，也就抓住了全文翻译的难点。2、推测法将筛选出来的难点放到原句中去揣测，在人物传记的文章中要了解作者针对的是哪一个人物，哪一桩事件，这样就可根据上下文的语境大致推断出它的基本含义，当然，这种推测的前提一定要掌握好古汉语基本知识。3、协调法在文章整体内容大致清楚的基础上，还要注意文章前后的协调和语句的通顺流畅。使古文与现代文能保持一致，加深对古文内容的理解。 其次：在翻译文言文时我们还可以掌握以下几个基本方法。1、对译我们在翻译时可按古文的词序和语法结构逐字、逐句翻译，在对译中要注意古汉语中的基础知识，《语文高考考纲》中列出120个实词，18个虚词，这些词的内容在我们学过的课文中都出现过，这也就告诉我们学古文一定先要扎实地掌握课文的内容。另外，在对译中还要注意一词多义，古今异义，词类活用，通假字。（1） 一词多义就是要求我们要理解一个词在文段中的确切含义，具有词的本义、引申义、比喻义的知识，如“畔”本义是“田界”，田界在田的旁边，所以旁边的意思也叫畔，如“河畔”，这是畔的引申义，又如“爪牙”的本义是鸟兽的爪子和牙齿，后来有些诗文中用来比喻得力的帮手和武力，这是比喻义。（2） 古今异义就是指有些词随着社会的发展变化词义已发生了变化，有的词义扩大，如“江”“河”等，以前是专指，现在是凡指；有的词义缩小，如“金”“谷”等；有的词义转移，如“偷”的古义是苟且、马虎、不厚道，现转为偷窃；有的感情色彩发生变化，古文是中性词，现在变成了贬义，如“是非”。另外，文言文以单音词居多，现代文以双音词居多，不要把文言文的两个单音词误认为现代文的一个双音词，如：吾社之行为士先者一句中的“行为” ，在此句中的含义指“品行是” （3） 词类活用就是指词在运用时用法发生变化，如：以故其后名之曰“褒禅”一句中的“名” ，本是名词此处活用为动词；常以身翼蔽沛公一句中的“翼”，本是名词此处活用为状语；圣益圣，愚益愚一句中的“圣” “愚”，本是形容词此处活用为名词；可坐百人，空中而多窍一句中的“多”，本是形容词此处活用为动词；六王毕，四海一一句中的“一”，本是数词此处活用为动词。另外，还有使动用法和意动用法，如：修文德以来之一句中的“来”是使动用法；成以其小，劣之一句中的“劣”是意动用法。（4） 通假字就是古人在书写时用同音字代替的办法写成的别字，一般有三种情况：一是用声旁代替本字，如：令壮者无取老妇一句中的“取”通“娶” ；二是用同声旁的字代替本字，如：此大小之辩也一句中的“辩”通“辨”，三是用没有声旁联系的同音字代替本字，如：旦日不可不蚤自来谢项王一句中的“蚤”通“早”等。2、增补语言是不断发展变化的，古代人说话相对现代人来讲比较简洁，在古文翻译中为了保持与现今的一致性，我们要根据上下文的内容，补上原文省略了的必要成分，如：古代汉语中的省略句。在古文的省略句中有省略介词的，还有根据上下文的内容省略主语、谓语、宾语的，省略介词宾语的现象也比较多，在增补时一定不要丢开语境。如：度我至军中，公乃入。（省略了主语“你”）秦王不怿，为一击缶。（省略了介词宾语“之”）等。3、删减在古文中，文言虚词用的比较多，根本在意义上没实际用途，我们在翻译时不妨删掉它。如：有的虚词起到凑足音节的作用，有的只是发语词，还有的只表示停顿，有些语气词也可根据语境的需要删除。4、调整古代汉语与现代汉语在句式结构上有差异，在翻译时我们要按现代汉语的句式结构加以调整。如：古代汉语中的特殊句式：宾语前置，介词结构后置，定语后置，主谓倒装。在翻译时我们要让它们符合现代汉语的表达方式。如：古之人不余欺也。（否定句中的宾语前置）石之铿然有声者。（定语后置）青，取之于蓝。（介词结构后置）等。5、保留在古文翻译中我们可以保留文言文的一些基本词汇、专有名词。如：人名、地名、国名、朝代名、年号、政区号、官职名、典章制度、度量衡名称等。如：李日知，郑州荥阳人。举进士。天授中，累迁司刑丞。划线部分可不译文言文翻译是高考的一个重点，有消息说，今年要在翻译上增加分值，我认为考查翻译可以一举两得，它既能考查文言文基础知识的运用，又能考查阅读能力和书面表达能力，这就考扎实的基本功了。以上内容是自己一点粗浅的归纳整理，很希望和大家在知识的探索中找寻规律，不断充实自己，达到更好的教书育人的目的。
文言文翻译:法不可废
这晚，周世宗在野外宿营。得到投降敌人的步兵，全部杀死。樊爱能等听说后周大捷，才同士卒逐渐回来，有的到天亮还没有到。甲午（二十日），周世宗在高平休整部队，挑选了几千名北汉投降士卒组成效顺指挥，任命前武胜行军司马唐景思率领他们，派他们防守淮上。剩下的二千多人发给路费和衣服释放遣送回北汉。李谷被乱兵逼迫，潜逃到山谷中，几天后才出来。丁酉（二十三日），周世宗到达潞州。 北汉主从高平起就穿着粗布衣服，戴着斗笠，乘着契丹赠送的黄骝马，带领一百多个骑兵从雕窠岭逃回北汉，夜晚迷失了道路，抓来村民作向导，错向晋州行走，走了一百多里才发觉，便杀了向导。北汉主夜以继日地向北奔走，往往刚到一地，得到食物还未来得及举起筷子，就有人传言后周追兵到了，只好仓皇逃走。北汉主年老体衰，伏在马上，日夜疾驰，几乎不能支持了，才勉强得以进入晋阳。 后周世宗想杀掉樊爱能等人以整肃军纪，但犹豫未决。乙亥（二十五日），白天躺在行宫的帐篷中，张永德侍立在旁边，周世宗询问他对此事的意见，张永德回答说：“樊爱能等人平常就没有什么大功，枉作将帅，看见敌人就望风而逃，死也抵塞不了他们的罪责。况且陛下正想平定天下，如何军法不严明，即使有勇猛之士，百万大军，又怎能为陛下所用呢！”周世宗把枕头扔到地上，大声叫好。随即拘捕了樊爱能、何徽以及他们部队军使以上的军官七十多人，斥责他们说：“你们都是历朝老将，不是不能打仗，如今望风而逃，没有别的原因，正是想把我作为珍惜货物，出卖给刘崇。”将他们全部斩首。世宗因为何徽以前守卫晋州有功，想赦免他，旋即又认为军法不可废弃，于是将他一起斩首了，然后赐给运载棺木的车子将他送回老家安葬。从此骄横的将领、懈怠的士兵开始知道军法可畏，姑息养奸的作风行不通了。
文言文翻译的方法
古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。
1、对译
对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。
2、移位
移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。
3、增补
增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。
4、删减
与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。
5．保留
保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译。
扩展资料：
古文今译常见的错误有以下几种：
一、因不了解字词含义造成的误译
由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。
二、因不了解语法修辞造成的误译
例如：
1、孔子登东山而小鲁。（《孟子·尽心上》）
2、少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》）
例1“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。
例2的“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。
三、因不了解古代生活与典章制度而误译
缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。
例如：
1、故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚《黄生借书说》）
2、董生举进士，连不得志于有司。（韩愈《送董邵南序》）
参考资料：百度百科-古文翻译
文言文翻译的方法
名师指导
一、基本方法：直译和意译。
文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。 所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。
二、具体方法：留、删、补、换、调、变。
“留”，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。“者也”是语尾助词，不译。
“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。
“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。
“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。如“波澜不惊”，可活译成“（湖面）风平浪静”。
古文翻译口诀
古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；
先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，
全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，
照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，
力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，
"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，
句子流畅，再行搁笔。