庄子，名周，字子休，道教祖师，号南华真人，道教四大真人之一，汉族战国中期宋国蒙人。战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家和文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子主张“天人合一”和“清静无为”
庄子名言名句大全-庄子好词好句
相濡以沫，不如相忘于江湖
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已
子非鱼，安知鱼之乐？
来世不可待，往世不可追也
相视而笑，莫逆于心。
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
朴素而天下莫能与之争美。
无用之用，方为大用。
泉涸
鱼相与处于陆
相呴以湿
相濡以沫
不如相忘于江湖
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
巧者劳而智者忧，无能者无所求。
哀莫大于心死，而人死亦次之。
白玉不毁，孰为珪璋。(洁白的玉石若不剖开精心雕琢，哪能成为贵重的玉器呢?)
天地与我并存，万物与我为一。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。
天地有大美而不言。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。
日出而作，日入而息。逍遥于天地之间，而心意自得。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
以天下为之笼，则雀无所逃。
节饮食以养胃，多读书以养胆。
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
至乐无乐，至誉无誉。
哀莫大于心死
谋无主则困，事无备则废。
肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
尾生抱柱，至死方休。
人生在世，恍若白驹过隙，忽然而已。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
知其不可奈何而安之若命，德之至也。
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。
子非鱼，安知鱼之乐？
子非我，安知我不知鱼之乐？
夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。
井蛙不可语海，夏虫不可语冰。
好面誉人者，亦好背而毁之。
至人无己，神人无功，圣人无名
吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送。吾葬具岂不备邪？
莫逆于心，遂相与友。
时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。贵贱之分，在于行之美恶。
夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。
涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷若相忘于江湖。”
真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。
真者，精诚之至也；不精不诚，不能动人。
不忘其所始, 不求其所终。
不忘其所始, 不求其所终。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南溟。南溟者，天池也。
有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身
圣人不死 大盗不止
无听之以耳，而听之以心。
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。
天与地卑，山与泽平。
天下有道，圣人成焉，天下无道，圣人生焉。
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
忧喜更相接，乐极还自悲
人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止
日方中方睨，物方生方死。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（天地之间的大美，四时之间的序列，万物的生忘枯荣都是因为自然的伟力，生死存亡，浑然一体，生息繁衍，自然天成，这才是真正和谐。）
同类相从，同声相应，固天理也。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力.
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志舆！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶舆？胡蝶之梦为周舆？周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化~
狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
杀生者不死，生生者不生
道隐于小成，言隐于荣华
意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
盖之如天，容之如地
凡人心险于山川，难于知天。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉
外重者内挫。
随意漂流,不知道有何追求;任心狂放,不知道去向何方;无拘无束,游于无穷.我又知道什么.
天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广，君子不为小人匈匈也辍行。
吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以余生，可以养亲，可以尽年。
吾生也有涯，而知也无涯。
物物而不物于物，则胡可得而累邪！
以天下为沉浊，不可与庄语。
其耆欲深者，其天机浅。
不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
（人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。）
通于一而万事毕
一气之变，所适万形
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”
（因此盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法则吗？”盗跖回答说：“无论哪个地方都怎么会没有法则呢？凭空猜想屋里储藏着多少财物，这就是聪明；带头先进入屋里的，就是勇；最后退出屋子的，就是义；酌情判断是否动手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）
至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
汝非吾，焉知吾思。
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。
【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
窃钩者诛，窃国者侯
巧者劳而智者忧,无能者无所求,饱食而遨游,泛若不系之舟。
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游， 若不系之舟，虚而敖游者也！
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（世上的人都赞誉他，他不会因此而特别努力，世上的人都非难他，他不会因此更加沮丧。）
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。（泉水干涸了，两条鱼都暴露在湖底的干泥里等死，只能吐出一点水泡来相互湿润，延续生命。这虽然很动人和高尚，但是对于鱼来说，最好的情况却不是用死亡来相互表达忠诚和友爱，鱼最希望的是遨游在大江大湖中，即使彼此谁都不认识谁。）
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
（我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。
言者所以在意，得意而忘言
藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
忘足，履之适也；忘要，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。
忘却脚，什么样的鞋子都适合；忘却腰，什么样的带子都适合；忘却是非之争，心里就感到舒畅；内心不变，不屈从外物，遇到什么事情都舒适。开始时舒适，而且一直处于舒适之中，这是忘掉舒适的舒适。
两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。
天地与我共生，万物于我为一
天地与我共生，万物于我为一
无有所将，无有所迎。
其嗜欲深者，其天机浅
一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
故曰辩也者有不见也。
兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之，心则使之也。
去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉（良）位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎。
是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。
小而不寡，大而不多
北冥有鱼
往矣!吾将曳尾涂中。
敬之不喜
侮之不怒
可以得到最大的自在
不属于自己的活法
不值得羡慕
惠施多方，其书五车。
夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。
夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
彼正正者，不失其性命之情气故合者不为骈，而枝者不为跤；长者不为有余，短者不为不足。
不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
译：大树不必夭折于刀斧，也不会有什么事物伤害它，没有可用之处，哪里又会有什么困苦呢？
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰，至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
今者吾丧我，汝知之乎？
4. 任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩錎，没而下骛，扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公了得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣，饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经世亦远矣。
丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。
平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。
泉涸，鱼相处于陆，相昫以湿，相濡以沫，不去相忘于江湖。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反...
庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
“山木，自寇也;膏火，自煎也。”
老聃曰：是于圣人也，胥易技系，劳形沭心者也。
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
2. 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖列御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝憷然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者宿舂粮，适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。不亦悲乎！
此剑上决浮云，
下绝地纪。
道人不闻，至德不得，大人无己’。约分之至也。”
定乎内外之分，辩乎荣辱之境。
昔日庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。
彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
1.庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩墁其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
终身役役而不见其成功 ，
然疲役而不知其所归 ，
可不哀邪！
汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏。背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
千岁厌世，去而上仙，登彼白云，至于帝乡。
彼至则不论，论则不至；明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞。
然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？
就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。
寻常之沟，巨鱼无法还其体，泥鳅为之制
纷而封哉，一以是终。
是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牲乎？养之数岁，衣以彩绣，以入太庙。当是时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁曳尾于污渠之中而自快，不为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？
译：气流吹拂各不相同的万物，而使它们发出各种不同的声音，这不过是气流驱动万物本身发声罢了。万物之声都是自己招致的，发动者还有谁呢？
“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。”
5. 宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
出无本，入无窍。有时而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有时而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。
“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。”
齐谐者，志怪者也。
我宁游戏于污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉。
可不谓大哀乎？
人之生也，
固若是芒乎 ？
其我独芒，
而人亦有不芒者乎？
未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。
安时（常）处顺 。（道法自然，看透了生死，人生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不为境所扰，随时而行，应事而变。不要只看字典上的解释，太一般。语出《庄子。养生主》：适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。）
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。
6. 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？” 庄周忿然作色曰“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉．周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也．君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
自其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。
夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！
为不善乎明显之中者，人得而诛之，为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。
独与天地精神往来
无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。
为事逆之则败，顺之则成。
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
意有所至而爱有所亡。
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。
相与于无相与，相为于无相为。
庄子说：“虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形。”
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。
译文：小的袋子不能拿来装大东西，短的绳子不能用来提深井的水。
薪尽火传，不知其尽。
夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。
（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我清闲，用死使我安息。所以称善我生存的，也同样称善我的死亡。
凡外重者内拙。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋.
人能虚己以游世，其孰能害之！
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此天地之道，圣人之德也。
庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知自矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”
物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
存而不论，论而不议，议而不辩。
安时而处顺，哀乐不能入也。
鹪鹩巢于深林,不过一枝；鼹鼠饮河,不过满腹
“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”
且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
乘天地之正，而御六气之变，以游无穷。
濠梁之辩
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣，子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
“语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也。”
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
（天下有道，圣人可以成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。现在这个时代，仅仅可以避开刑戮。幸福不过像羽毛那样轻，不知怎样才可以去承受；祸患重得像大地一样，不知怎样才能避免。）
梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。
虚者，心斋也。
夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于珒音，亦有辩乎，其无辩乎？
一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫能止，不亦悲乎？
道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。 凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息。 其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆， 心有天游。室无空虚，则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。
郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩万里鼻不伤，郢人立不失容。
眇乎小哉，所以属于人也。謷乎大哉，独成其天。
不知说（悦）生，不知恶死，其出不沂，其人不距，脩然而往，脩然而来而已矣。不忘其所始，不忘其所终，受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。
“其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也”。
以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。
吾闻楚有神龟，死己三千岁矣。王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？
赍万物而不为戾；泽及万 世而不为仁；长于上古而不为寿；覆载天地、刻雕众形而不为巧。
其美者自美，吾不知其美也，美而不自知，吾以美之更甚。
作始也简，将毕也钜。
外物不可必
北海若曰：「知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰，天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸，反要而语极。」
曰：「何谓天？何谓人？」
北海若曰：「牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰，无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。」
真者，精诚之至也。真者，所以受于天也，自然不可易也。古圣人法天贵真，不拘于俗。愚者反此，不能法天，而恤于人；不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
死生为昼夜
使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无佗也，中无主而不止，外无正而不行。
“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄[shè]缄[jin]縢[téng]、固扃[jing]鐍[jué]；此世俗之所谓知（通智）也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡（通向）之所谓知（通智）者，不乃为大盗积者也？”
厨人拢尹伊，五羊之皮笼百里奚，非拢而得，无有也。
函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。
沐甚雨，栉疾风。
名者，实之宾也。
其以为异于瞉音，亦有异乎？其无异乎？
子贡曰：“嘻！先生何病？”原宪应之曰：“宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：“夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰， 宪不忍为也。”
万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成；一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。
吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。
日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
人之生也，与忧俱生。
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。
德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
判天地之美，析万物之理
愚医治驼
昔有医人，自媒能治背驼，曰："如弓者，如虾者，如曲环者，廷吾治，可朝治而夕如矢。"一人信焉，而使治驼。乃索板二片，以一置地下，卧驼者之上，又以一压焉，而即屣焉。驼者随直。亦复随死。其子欲鸣诸官。医人曰："我业医驼，但管人直，哪管人死！"
谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”
君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。
“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。”
凤兮凤兮，何德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。
礼义法度者，应时而变者也。
人不忘其所忘，而忘其所不忘，是谓诚忘。
天机不可泄露
浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。人生如梦，梦醒时分，已至尽头。
泛爱万物，天地一体也。
悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。
天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。
知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
子非鱼焉知鱼之乐。
我宁愿游戏于草泽污泥之中自得其乐，不愿置身于国家而身不由己。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时而不虚
大象无形，大音希声。
野马也 尘埃也 生物之以息相吹也
以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
直木先伐，甘井先竭。
四方上下为宇，古往今来为宙。
以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。
独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。
你和我辩论，你胜了我，我果真就错了吗？究竟谁对谁错，在你我二人之间是无法断定的。请第三者来，也无法断定是非。因为第三者如果持有与你我相同的意见，就没有资格断定；如果持有与你我不同的意见，也没有资格断定
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？
“吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”
适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。
天在内，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢而屈伸，反要而语极。
自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。
在上为乌鸢食,在下为蝼蚁食。夺彼于此，何其偏也。
周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀 纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于 江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。
孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。
圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉 。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鑑也，万物之镜也。
夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。
以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。
乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处圹垠之野
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。
以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。
“子非鱼，安知鱼之乐？”
“子非我，安知我不知鱼之乐？”
“我非子，固不知子矣：子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”
送君者皆自崖而反，
君自此远矣。
阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉。
知无用，而始可与言用矣。夫地，非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？无用之为用也亦明矣。
辩也者，有不见也。
以利合者，迫穷祸患害相弃也。
以天属者，迫穷祸患害相收也。
知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。
抟扶羊角而上者九万里。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。
绝云气，负青天。
外物不可必，故 龙逄 诛， 比干 戮， 箕子 狂， 恶来 死， 桀 纣 亡。
不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。
君子之交淡若水，小人之交甘如醴；君子淡以亲，小人甘以绝。
人才不甚相远,只看好学不好学,用心不用心耳。
万物云云，各复其根，各复其根而不知。浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。
光而不耀，淡而不漠。
过而弗悔，当而不自得。
水静犹明，
而况精神。
方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可。
饱食而遨游，泛若不系之舟。
大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
举世而誉之，而不加劝；举世而非之，而不加沮。
不知周知梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。超然物外，不以物喜，不以己悲者，智也！
国之利器不可示于人
夫随其成心而师之，谁独无师乎？
（以自己的成见作标准，谁没有标准呢？）
但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。
何谓真人？古之真人不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
“原文”世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。
“译文”世俗上的人，都喜欢别人和自己相同而讨厌别人和自己不同。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
夫以利合者，迫穷祸患害相弃也
因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。
以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。
无为为之之谓天，无为言之之谓德。
夫大块载我以形，劳我以生，俟我以老，息我以死，故善我生者，乃所以善吾死也。
大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
同类相比，同声相应，固天理也
鹏之徙于南冥者，水击三千里，抟扶摇而上者九万里
今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！
“原文”道行之而成，物谓之而然。
“译文”道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。
臣之剑，十步一人，千里不留行。
不累于俗 不饰于物
知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所欲言。知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’礼
无厚不可积也，其大千里。
天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。
吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无涯殆矣。
遁天倍情，忘其所受
百尺之锤 日取其半 万事不竭
“夫天下之所尊者，富、贵、寿、善也;
所乐者，身安、厚味、美服、好色、音声也;
所下者，贫贱、夭恶也;
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉!”
我非君，岂知君意？君非我，安知我心？
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大
《外物》的思想主旨其实就是一句话：外在事物不可能有客观确定的标准。现实与理想始终有差距：一是客观事物本身是不确定的，人的活动受客观条件制约；二是人对客观事物的判断是非难定，对错难分；三是每个人对自己命运的判断也是各不相同，期望也不同。
《庄子·大宗师》夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
知南而北游
古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，謷乎其未可制也；连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。
几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣；异鸡无敢应者，反走矣。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。
众人重利，廉士重名，贤士尚志，圣人贵精。
其嗜欲深者，其天机浅。 （欲望越深的人，其天赋和智慧就越少。）
知效一官，行比一乡，
德合一君，而征一国。
吾身也有涯，而知无涯。
视死若生者，烈士之勇也。
“是故滑疑之耀，圣人之所图也。”
以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非
齐万物以为首，曰:"天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。"知万物皆有所可，有所不可。故曰:"选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。"
忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰。
怪力乱神，子所不语，六合之外，存而不论。
道人不闻，至德不得，大人无己。
至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。
于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
是故高言不止于众人之心；至言不 出，俗言胜也。
物而不物，故能物物
钱财不积 则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变。
吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。
吞舟之鱼，荡而失水，蚁能苦之
以神遇而不以目视
德无不容，仁也。
抟扶摇而上者九万里。
南海之帝为儵（shū），北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之，日凿一窍，七日而浑沌死。
独天地精神往来,而不傲倪于万物
莫若以明 辩无胜
《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
世人皆知有用之用，莫知无用之用。
天地一指也，万物一马也。
存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。
曰：“天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷，晋魏为脊，周宋为镡，韩魏为夹；包以四夷，裹以四时，绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春秋，行以秋冬。此剑，直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁，上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。此天子之剑也。”
是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非
大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。
夏虫不可以语于冰者，笃于时也。
举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮
即使全世界的人都称赞他，他也不会因此而更加努力，即使全世界的人都反对他，他也不会因此而灰心丧气。
非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。
堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。
夫天下莫大于秋豪之末, 而太山为小; 莫寿乎殇子, 而彭祖为夭。
无所可用，安所困苦哉
鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。
以强凌弱，以众欺寡，扰序之辈，操纵天下，
误导后世，衣冠楚楚，装模作样，实为富贵，
为大盗者。
夫以利合者，迫穷祸患相弃也；以天属者，迫穷祸患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝
适莽苍者，三餐而返，腹犹果然；
适百里者，宿舂粮；
适千里者，三月聚粮。
强辩之才足以拒敌取胜，狡辩之才可以文过饰非。
因其所大而大之，则万物莫不大，因其小而小之，则万物莫不小。知天地只为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹也。
时势为天子，未必贵也；穷为匹夫，未必贱也。
帝王之功，圣人之余事也。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言
以众小不胜为大盛
（在一些小问题上，不与世俗之人争胜负，而在大的方面取得胜利才是真正的胜利）
不怒者善战，不惧者善胜。
尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。
过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。
禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎？终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
连环可解也。
子独不见狸牲乎，卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下。王犹不堪，况尔小丑乎？
圣人不由，而照之于天，亦因是也。
我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。
不与别人计较 常宽容于物，不削于人，可谓至极。
天之苍苍，其正色邪？
臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者;三年之后，未尝见全牛也;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
相敬如宾，不如相忘于江湖
“天有大美而不言……是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”
庶人之剑，蓬头突髻垂冠，曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难。相击于前，上斩颈领，下决肝肺，此庶人之剑，无异于斗鸡，一旦命已绝矣，无所用于国事。
知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。
荃者所以在鱼，得鱼而忘荃
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄
言者所以在意，得意而忘言
吾安得忘言之人而与之言哉？
察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也
至人用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之
“两臂重于天下”。
北冥有鱼，其名为鲲；化而为鸟，其名为鹏。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”
忘己之人，是之谓入于天。
逍遥，无为也。
去小志而大志明。
生为附赘悬疣，死为决疣溃痈。
涸辙遗鲋，旦暮成枯;人而无志，与彼何殊。
圣人之静也，非曰静也善，故静也。
万物无足以挠心者，故静也。
水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡，寂寞无为者，万物之本也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
良庖岁更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎
以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殇``````其巧一也，而有所矜，则重外也。凡重外者内拙。
天地与我并生，而万物与我为一。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟;置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。古九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不邪？何以加此！”
“得其环中，以应无穷”
其生若浮，其死若休
道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非。道恶乎往而不存。言恶乎存而不可。
若一志，无听之以耳，而听之以心;无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符？气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
诱然皆生，而不知其所以生。同焉皆得，而不知其所以得。
天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。
形固可使如槁木,心固可使如死灰
爱人利物之谓仁
且举世欲之而不加劝，举世非之而不加沮。
浮生若梦，若梦非梦。浮生何如？如梦之梦。方其梦也，不知其梦也。
若乘天地之正,而御六气之辩,已以游无穷者,彼且恶乎待哉
一尺之棰，日取其半，万世不竭。
人生有涯，而梦，无边无际
指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
不为轩冕肆志，不为穷约趋俗
圣人假物以游世。
死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆 坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。（死生问题够大了吧，不会触动他的内心， 影响他的行为。天塌下来，地陷下去，也不会使他有失落 感。他不假借什么等待什么，所以内心安定，不随外物变 化。外物不管怎样变化，小变化双脚变独脚，大变化桑田变沧海，他都不理睬，仍坚守自己的观点。）
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？
诸侯之剑，以知勇士为锋，以清廉士为锷，以贤良士为脊，以忠圣士为镡，以豪杰士为夹。此剑，直之亦无前，举之亦无上，案之亦无下，运之亦无旁；上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服而听从君命者矣。此诸侯之剑也。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。
子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
“原文”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。
“译文”烛薪的燃烧是有穷尽的，而火的传递却是没有穷尽的时候。
富则多事，寿则多辱
意之所随者，不可以言传也。
凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患;事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而无后患者，唯有德者能之。
浮游不知所求，猖狂不知所往。游者鞅掌，以观无妄。
忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。
惠子相梁
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓发于南海，而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之粱国而吓我邪？”
古之人,外化而内不化
“德成之谓立”
“循于道之谓备”
哀莫大于心死，而人死其次之。
真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀；强怒者，虽严不威；强亲者，虽笑不和。
彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
逸卓于群，可谓美好。
予恶乎知悦生之非惑邪，予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪。予恶乎知夫死者不悔其实之蕲生乎！
周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专焉；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！
绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。
"子非鱼焉知鱼之乐焉" 【你又不是鱼儿 怎么知道鱼儿快不快乐?】
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。
彼无故以合者，则无故以离。
秉承于自然，受命于天，人偶然来到世上为应时而生，偶然离开人世，谓顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤与欢乐都不能进入心怀，古人称之自然解脱，好似解除倒悬之苦之苦似的。
“不同同之之谓大”
天下皆善之而不加劝，天下皆非之而不加沮
“行不崖异之谓宽”
黄鼠狼俯伏在暗处，恭候鼠辈出来游玩，
出来 一只，便扑上去，东西跳跟，上下追赶，只顾捕捉住鼠， 不顾自身危险。
结局却是老鼠脱逃，自己反而触动机关， 落入捕网，死得悲惨。
再说那传闻的牦牛吧，庞然大物， 好像天际的云。
说大也够大的了，奈何是个大笨蛋，不会捕鼠，
不像黄鼠狼，聪明又敏捷。
现在先生你有大树 嫌弃它不中用，
为什么不移植到那辽阔 而寂静的土地上去呢？
在它的绿荫下，在它的巨柯旁，
你漫游，你清玩，深入无为之境，
你闲躺，你安睡，获得 逍遥之乐。
你将同它一样，不会挨刀短命，不会受害遭灾，
不会被人认为有用处。
你若这样做了，就能活得自由自在，
不会再有人生的艰难痛苦了。
长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲
若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！
“原文”若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止；无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
“译文”如果能够进入到追名逐利的环境中遨游而不为名利地位所动，君主能采纳你的意见就说，不能采纳你的意见就不说。不去寻找仕途的门径，也不向世人提示索求的标的，心思凝聚全无杂念，把自己寄托于无奈何的境域，那么差不多合于“心斋”的要求了。
瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知矣有之。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志。
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”
鹪鹩巢于深林，不过一枝。
夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也；使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！
真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人，故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不威，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
真在内者，神动于外，是所以贵真也。
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？
夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。