司马迁（前145年或前135年－前90年），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，一说龙门（今山西河津）人。中国古代伟大的史学家、文学家、思想家，司马谈之子，任太史令，因李陵之事有所辩解，受腐刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为“史迁”、“太史公”、“历史之父”。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》或《太史公记》）。被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元
司马迁名言名句大全-司马迁好词好句
运筹帷幄之中，决胜千里之外。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。
桃李不言，下自成蹊。
不知其人，则不为其友。
顺，不妄喜；逆，不惶馁；安，不奢逸；危，不惊惧；胸有惊雷而面如平湖者，可拜上将军也。
盖文王拘而演《周易》；
仲尼厄而作《春秋》；
屈原放逐，乃赋《离骚》；
左丘失明，厥有《国语》；
孙子膑脚，《兵法》修列；
不韦迁蜀，世传《吕览》；
韩非囚秦，《说难》《孤愤》；
《诗》三百篇，大抵圣贤发奋之所为作也。
泰山不让土壤，故能成其大；
河海不择细流，故能就其深；
王者不却众庶，故能明其德。
桃李不言，下自成蹊。
虽不能至，心向往之
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。”
不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。
能行之者，未必能言；能言之者，未必能行。
积羽沉舟，群轻折轴，众口铄金，积销毁骨。
日中则移，月满则亏。
屈原贾生列传：举世混（皆）浊而我独清，众人皆醉而我独醒
千羊之皮，不如一狐之腋
盖明者远见于未萌，而知者避危于无形。
唯以改过为能，不以无过为贵。
酒极则乱，乐极则悲。
夫运筹策于帷幄之中， 决胜于千里之外 ，吾不如子房；镇国家、抚百姓、给饷馈、不绝粮道，吾不如 萧何 ；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如 韩信 。三人者，皆人杰也。吾能用之，此吾所以有天下也。
孔子世家：高山仰止，景行行止
吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言
商君列传 千人诺诺，不如一士谔谔
规小节者不能成荣名，恶小耻者不能立大功。
智者贵在乘时，时不可失
日者列传：得不为喜，去不为恨。
太史公自序：失之毫厘，谬以千里
以权利合者，权利尽而交疏。
越王勾践世家：蜚（飞）鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹
其言必信，其行必果，己诺必诚。
人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛。
虽被万戮，岂有悔哉！
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
李将军列传 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
桃李不言，下自成蹊
大行不顾细谨，大礼不辞小让
楚虽三户，亡秦必楚!
善用兵者，不以短击长，而以长击短。
千人之诺诺，不如一士之谔谔
陈涉世家：燕雀安知鸿鹄之志哉
项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可柰何，虞兮虞兮柰若何！”歌数阕，美人和之。项王泣数行下，左右皆泣，莫能仰视。
力田不如逢年，善仕不如遇合。
管晏列传：
将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也
仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱
诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困.久处卑贱之位,困苦之地,非世而恶利,自托于无为,此非士之情也。
卑贱是人生最大的耻辱,贫穷是人生最大的悲哀.长久处于卑贱的地位,贫穷的境地,反而讥讽富贵,厌恶禄利,以自托于无为来自我安慰和解脱,不过是无能而已,决非志士应有的情怀.
不知其人，视其友。
智足以拒谏，言足以饰非
聪以知远，明以察微
骐骥之踞躅，不如驽马之安步
得人者兴，失人者崩。
故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。
淮阴侯列传：智者千虑必有一失，愚者千虑必有一得
同恶相助，同好相留，同情相成，同欲相趋，同利相死.
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉.。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。
善战者，因其势而利导之。
乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事
贵上极则反贱，贱下极则反贵，贵出如粪土，贱取如珠玉，财币欲其行如流水。
常思奋不顾身，而殉国家之急。
德者才之帅;
才者德之资。
家贫思良妻，国乱思良相。
高祖本纪：运筹策帷帐之中，决胜于千里之外
修身者智之府也，爱施者仁之端也，取予者义之符也，耻辱者勇之决也。
运筹帷幄之中，制胜于无形;子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。
老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往！
天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？
观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜。
貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。
燕雀安知鸿鹄之志哉！
守经事而不知其宜，遭变事而不知其权
礼禁未然之前，法施已然之后。
寇可为，我亦可往！
刺客列传：天雨粟，马生角
就之如日，望之如云。
"推此志也，虽与日月争光可也。"
赞美屈原的高洁品质
百里奚居虞而虞亡，在秦而秦霸，非愚于虞而智于秦也，用与不用，听与不听也。
其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡生死矣
盖闻天道祸自怨起而福繇德兴。
戴盆何以望天。（行为和目的恰巧相反，主观愿望难以实现。）
陷之死地而后生，置之死地而后存。
夫乘时以徼利者，市井之志也；酬功而报德者，士君子之心也。信以市井之志利其身，而以士君子之心望于人，不亦难哉。（司马迁评韩信）
富而不骄，贵而不舒
天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫。
今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
疑事无名，疑行无功
千金之子，坐不垂堂。
年少时,为郡小吏,见吏舍厕中鼠食不洁,近人犬,数惊恐之.斯入仓,观仓中鼠,食积粟,居大庑之下,不见人犬之忧.于是李斯乃叹曰：‘人之贤不肖譬如鼠矣,在所处耳!’
其文约,其辞微,其志洁,其行廉。
君子拙于不知己，而信于知己。
制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。
女无美恶，入宫见妒：士无贤不肖，入朝见疑。
在尘埃之中，古今一体，安在其不辱乎？
世间熙熙,皆为利来,世间攘攘,皆为利往。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。’
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。
孔子曰：“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。”太史公曰：“天道恢恢，岂不大哉！谈言微中，亦可以解纷。
终不以天下之病而利其一人
无财作力，少有斗智，既饶争时
诸将易得耳，至如信者，国士无双——萧何
务正学以言，无曲学以阿世！
以权利合者，权尽而交疏。
小事见格局，细节看人品。世间本无事，一切在人心。
疾痛惨怛，未尝不呼父母也
浴不必江海，要之去垢；马不必骐骥，要之善走。
民不知君，何以得国
农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
酒极则乱，乐极生悲，万事尽然。
后三日，韩氏上党守冯亭使者至，曰：“韩不能守上党，入之于秦。其吏民皆安为赵，不欲为秦。有城市邑十七，原再拜入之赵，财王所以赐吏民。”王大喜，召平阳君豹告之曰：“冯亭入城市邑十七，受之何如？”对曰：“圣人甚祸无故之利。”
“又江南白丁，轻进易退，此其所以败也。”
虽不能至，然心乡往之
史记·乐书（白话摘录以作警醒）——人在初生的时候，原是安静的，这本来是自然形成的本性；但由于受到外界事物的影响而发生变动，这是贪欲的本性。一接触到外界事物，人们就用智慧了解它，然后就对它形成了喜好或厌恶的感觉。假如自己在内心里对喜好或厌恶的感觉不能节制，而在智慧上又继续受到外界事物的影响，不能回到安静的本性上去，这样，作为本性的天理就灭绝了。外界事物对人的影响无穷无尽，而人对自己的爱好或厌恶的感觉又不能节制，这样，一接触外界事物，人就被它所左右了。所谓人被外界事物所左右，就是指灭绝作为本性的天理尽量满足人的欲望的意思。
孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰：“诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？使知者而必行，安有王子比干？”
子路出，子贡入见。孔子曰：“赐，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为于此？”子贡曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰：“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺。君子能脩其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不脩尔道而求为容。赐，而志不远矣！”
子贡出，颜回入见。孔子曰：“回，诗云“匪兕匪虎，率彼旷野”。吾道非邪？吾何为于此？”颜回曰：“夫子之道
自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。
所谓侠者,其言必行,行必果,己诺必成,不爱其躯,赴士之阨困,千里诵义者也
黄帝使伶伦伐竹于昆豀、斩而作笛，吹作凤鸣。
千人之诺诺,不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。
以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也
鄙贱之人，不知将军宽之至此也
项王喑恶叱吒，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳。项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病，涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刓敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。
会稽守通谓梁曰：“江西皆反，此亦天亡秦之时也。吾闻先即制人，后则为人所制。吾欲发兵，使公及桓楚将。”
盖文王拘而演周易， 仲尼厄而作春秋。
死有重于泰山，或轻于鸿毛。
一饭之德必偿
睚眦之怨必报
尧虽贤，兴事业不成，得禹而九州宁。且欲兴圣统，唯在择任将相哉。
相与信为任，同是非为侠。
大抵贤圣发愤之所为作也
伏尸百万，流血漂卤。
尧曰：终不以天下之病而利一人。
桃李不言，下自成蹊！
这是司马迁对飞将军李广的评价，寓意桃李有芬芳的花朵、甜美的果实，虽然不会说话，但仍然能吸引许多人到树下赏花尝果，以至于树下走出一条小路出来。比喻一个人做了好事，不用张扬，人们就会记住他。
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥84非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》85；仲尼厄而作《春秋》86；屈原放逐，乃赋《离骚》87；左丘失明，厥有《国语》88；孙子膑脚，《兵法》修列89；不韦迁蜀，世传《吕览》90；韩非囚秦，《说难》《孤愤》91；《诗》三百篇92，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。
登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。
小子何敢让焉
所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也。
余以颂次契之事，自成汤以来，采于书诗。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。
诚如父言，不敢忘德。
自矜功伐，奋其私智，而不师古
岩穴之士取舍有时若此，类名湮没而不称，悲夫！
离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨淡，未尝不呼父母也。
“至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!”
父母者，人之本也。
秦之先为嬴姓，其后分封，以国为氏，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏，然秦以其先造父封赵城。
善始者众，善终者寡。
人道经纬万端，规矩无所不贯
赵奢：其道远险狭，譬之犹两鼠斗于穴中，将勇者胜。
一法度，衡石，丈尺，车同轨，书同文。
“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”
论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。
始皇三年，无事。
猛虎之犹豫,不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅,不如驽马之安步；孟贲之狐疑,不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智,吟而不言,不如瘖聋之指麾也’.
此言贵能行之.夫功者难成而易败,时者难得而易失也。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之
最下者与之争。
项籍少时，学书不成，去；学剑，又不成。项梁怒之。籍曰:
“书足以记姓名而已。剑一人敌，不足学，学万人敌。”
王未有礼而杀张仪，秦必大怒攻楚，
妾请子母俱迁江南，毋为秦所鱼肉也。
“至禹本纪、山经所有怪物，余不敢言之也。”
宋义：搏牛之虻不可以破虮虱。
无造福先，无触祸始。
“蚩尤氏头有角，与黄帝头，以角抵人，今冀州为蚩尤戏。”
谚曰：“千金之子，不死于市。
”此非空言也。
故曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
以慎于接物
夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉兴自蜀汉
当此之时，见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎！
禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、襃氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。
生者必有死，物之必至也；
富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。
君独不见夫（朝）趣市〔朝〕者乎？
明旦，侧肩争门而入；
日暮之后，过市朝者掉臂而不顾。
非好朝而恶暮，所期物忘其中。
周失之弱，秦失之强，不变之患也。
高尚其志，以善厥身，冰清玉洁，不以细行。
西南夷君长以什数，夜郎最大;其西靡莫之属以什数，滇最大;自滇以北君长以什数，邛都最大:此皆魋结，耕田，有邑聚。其外西自同师以东，北至楪榆，名为嶲、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处，毋君长，地方可数千里。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。译：人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
窃钩者诛 窃国者侯 侯之门 信义存
此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉！
齐桓公用管仲之谋，通轻重之权，徼山海之业，以朝诸侯，用区区之齐显成霸名。
All men will die, but death could be weightier than Mountain Tai,or lighter than a feather.
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
家累千金，坐不垂堂。
非人情，不可。非人情，难近。非人情，难亲。
“胜不妄喜;败不惶馁;胸有惊雷而面如平湖者,可拜上将军也!”
所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。
重耳谓其妻曰：“待我二十五年不来，乃嫁。”其妻笑曰：“犁二十五年，吾冢上柏大矣。虽然，妾待子。”
今亡亦死，举大计亦死。等死，死国可乎？
夫先王之制,邦内甸服，邦外侯服,侯卫宾服,夷蛮要服,戎翟荒服。甸服者祭,侯服者祀,宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀,时享，岁贡，终王。先王之顺祀也,有不祭则修意,有不祀则修言,有不享则修文有不贡则修名,有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是有刑不祭,伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是有刑罚之辟,有攻伐兵，有征讨之备，有威让之命,有文告之辞。布令陈辞而有不至，则增修于德,无勤民于远。是以近无不听，远无不服。
丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳！吾日暮途远，故倒行暴施之。
故祸莫憯于欲利,悲莫痛于伤心,行莫丑于辱先,而诟莫大于宫刑。
司马迁:父母者，人之本也。疾痛惨怛，未尝不呼父母也！
且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！
天予不取，反受其咎。时至不行，反受其殃
非尽族是，天下不安。
戴盆何以望天。
三十五年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”
“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。“云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。
古者人臣功有五品：以德立宗庙定社稷曰“勋”以言曰劳，用力曰功，明其等日伐，积曰日阅。
古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉
《史记》卷一零九《李将军传》太史公曰：“李将悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰：桃李不言，下自成蹊。此言虽小，可以谕大也。”
千羊之皮，不如一狐之腋千羊之皮，不如一狐之腋
是以肠一日而九回，
居则忽忽若有所亡，
出则不知其所如往。
每念斯耻，
汗未尝不发背沾衣也。
尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。
授舜，则天下得其利而丹朱病；
授丹朱，则天下病而丹朱得其利。
尧曰：“终不以天下之病而利一人。”
而卒授舜以天下。
译文：尧知道自己的儿子丹朱不贤，不能把天下传给他，（于是一反常道），传给了舜。
把天下传给舜，全天下都可以得到好处，只是丹朱痛苦；
把天下传给丹朱，全天下便都痛苦，只是丹朱得到好处。
尧（衡量了很久）说道：
“总不能拿全天下人的痛苦，去造福一个人。”
终于把天下传给了舜。
如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！
“至如信者，国士无双。”
好学深思者，心知其意
上（刘邦）曰:“若追着谁？”
何（萧何）曰:“韩信也。”
上复骂曰:“诸将逃亡者以十数，公无所追；追信，诈也。”
何曰:
“诸将易得尔。至如信者，国士无双。”