试大学语文课后习题：关于“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”...
眼下的中国，不守规矩、不讲道德的现象并不罕见。
要是批评多了，有人会说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
中国人现在还不富嘛
”管仲的名言竟成了不讲文明的挡箭牌。
事实上，有很多例子证明，不必一定 “仓廪实”，人们就可以“知礼节”。
比如，二战后德国一片废墟，国家完全处于无政府状态。
1945年冬天十分寒冷，又没有暖气。
于是，大家上山砍柴用来烧火取暖做饭。
有人提议保护小树并做上记号，不要砍。
结果，虽然没有人监督，做了记号的小树都留了下来。
按道理，人都快冻死饿坏了，还管什么小树大树，烧了再说吧。
可是德国人没有。
在德国街头，有时也会发现乞讨者。
他们往往不是简单伸手讨要。
笔者在德国曾见到这样的乞讨者，他们在面前的地上放着一张纸，上面写着：“请留下您的生日日期和电话，我会在您过生日的时候送来祝福的。
”这些做法似乎都证明了，不一定衣食足也可以知礼节吧
当下中国，从整体看来，人均国民年收入也已超过一千美元，不少人的“仓廪”更是明显超过殷实阶段，但却常常让人看到“衣食足”而不“知礼节”的行为。
开着豪华的车，鸣着喇叭抢行人的先行权；西装革履衣着光鲜，闯红灯无所顾忌；吃着山珍海味，对着服务员劈头盖脸大声喝叫；出国旅行时常把随地吐痰这样的陋习带出国门。
这样的情形，怕不在少数吧。
管子的话，放在眼下的中国，不知道会不会改成“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”了。
可见，物质基础并不是国民修养提高的充分条件。
德国人那种做法，当然有之前一定程度上仓廪实的基础，但根本还是来自长期的民族文化精神的培养。
自律、秩序等优良价值观的教育，早在17世纪普鲁士王朝时期就开始了。
教育代代相传，进入了国民的血脉之中，甚至形成了德国国民习惯的一部分。
歌德当年说：“假如不是通过一种光辉的民族文化均衡地流灌到全国各地，德国如何能伟大呢
遍布各地的图书馆、博物馆和剧院，作为支持和促进民族文化教养提高的力量，是绝不应被忽视的。
”笔者认为，管子的话，应该是在说一般的社会现象，并没有说衣食不很富足，人们就一定不可能懂一些礼节。
还记得小时候，生活十分拮据，就常听到父母对后辈做出“人穷不能志短”这样的教导，但是这样的话现在好象很难听到了。
其实，中国的文化积淀中最不缺乏这样的精神：无论身处何种情形，都能保持良好修养和品格操守。
孔子主张“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”；孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮”而“不改其乐”；孟子主张“贫贱不能移，威武不能屈”；陶渊明“不为五斗米折腰”；朱自清“宁可饿死，不领美国救济粮”；还有人民解放军当年的“三大纪律八项注意”，自己再冷再饿，不会侵犯老百姓一丝一毫。
不可否认，很多中国人依然为衣食而奔波劳碌。
在知礼节、知荣辱的问题上，我们当然也不应该太过于理想化，不可能期待人人都能成为颜回那样的人。
但是，我们是否可以问一问：当前中国人道德素质上的一些弊端，是否就是“天经地义”的，要等到仓廪殷实到什么程度才能改善呢
我们需要的，不是“仓廪实而知礼节”的借口，而是一种反求诸己的精神，在文化精神层面反思我们的问题所在。
中国文化积淀中，有取之不竭的优秀精神，需要我们重拾起来。
如果越来越多的中国人，对被抛弃的精神宝藏多一些“认领”，那么中国人“知礼节”的进程，恐怕要快很多吧。
关于松树的古诗词
关于松树的诗句1、何当凌云霄，直上数千尺。
——李白《南轩松》2、流而不返者，水也；不以时迁者，松柏也。
——苏轼《送杭州进士诗叙》3、霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。
——杜甫《古柏行》4、人生不得为松树，却遇秦封作大夫。
——李涉《题五松驿》5、凛然相对敢相欺，直干凌云未要奇。
根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。
——苏轼《王复秀才所居双桧二首》6、自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
——杜荀鹤《小松》7、寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。
——苏辙《服茯苓赋叙》8、梧桐真不甘衰谢，数叶迎风尚有声。
——张耒《夜坐》9、君不见拂云百丈青松柯，纵使秋风无奈何。
——岑参《感遇》10、松柏本孤直，难为桃李颜。
——李白《古风》11、落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。
——杜甫《古柏行》12、偶来松树下，高枕石头眠山中无尽日，寒尽不知年。
——贾岛《松下偶成》13、岁老根弥壮，阳骄叶更阴。
——王安石《孤桐》14、青松寒不落，碧海阔愈澄。
——杜甫《寄峡州刘伯华使君四十韵》15、松树千年朽，槿花一日歇。
毕竟共虚空，何须夸岁月。
——白居易《赠王山人》16、白金换得青松树，君既先栽我不栽。
幸有西风易凭仗，夜深偷送好声来。
——白居易《松树》
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——雨果