基本资料
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姓名：张咏
生卒：公元九四六年至一O一五年
描述：字复之，自号乖崖。生于晋出帝开运三年，卒于宋真宗大中祥符八年，年七十岁。慷慨好大言，乐为奇节。太平兴国五年，（公元九八O年）郡举进士，议以泳为首。有夙儒张覃者未第，咏与寇准致书郡将，荐覃为首。众称其能让。是岁，咏登进士乙科，授大理评事，知崇阳县。累官枢密直学士。两知益州，恩威并用，蜀民畏而爱之。咏与寇准最善，每面折准过，虽贵不改。准知陕，咏适自成都罢还，将别，准问曰：何以教准？咏曰：“霍光传不可不读。”准归取读之，至不学无术，笑曰：“张公谓吾矣！”官至礼部尚书。乞斩丁谓、王钦若，章三上，出知陈州。卒，谥忠定。咏著有文集十卷，《宋史本传》传于世。
籍贯：濮州鄄城人
个人概述
张咏--张先生的一生充满了传奇色彩，宋人笔记中记载了他挥剑杀贼、入山斩妖、聪敏的断案、和“神仙”及“半仙”们一起搞腐败等事迹，他年轻的时候便练得一身好拳脚，踏入政坛以后也一直非常刚强。临到老了还上疏要真宗皇帝砍了误国的丁谓和王钦若。他一身最大的政绩就是治理四川，宋朝收服四川之后，此地一直不太平，先有全师雄搞兵变，后来因为破产而反政府反科学的王小波先生也闹腾了好几年，弄得太宗下了一道在宋朝非常罕见的罪已诏，张詠入蜀之后，带领百姓搞生产，兴学助教，史称：“两知益州，恩威并用，蜀民畏而爱之。”（宋史 卷293）皇帝老子也曾亲自表扬：“詠在蜀，吾无西顾之忧”。张先生最显著的特色就是性子焦躁，古来今来，性子焦躁的人很多，象宋的开国皇帝艺祖赵匡胤先生也是一个焦躁的人，太祖一焦躁起来，便要拿出他的终极武器“柱斧”，专一打击人家的牙齿，绝不牵连其他部位，曾一次磕掉一个官员七八枚牙齿，足见其臂力和威武。而张先生焦躁起来就很没有气质，他有次在四川的大排档吃馄饨，一低下头去吃时，头巾的带子就掉到了馄饨碗里，如此掉了三次以后，他心中的业火腾腾腾的往上窜，暴跳起来把头巾摁到馄饨碗里，眼睛死命盯着浸在碗里的头巾大叫道：“妈妈的，但请你吃，老子我不吃了！”（玉壶清话）
张詠自号“乖崖”， 宋史上解为：“乖则违众，崖不利物。”，说明张先生的性子古怪，不易近人，象他生平不喜欢宾客向他跪拜，如果人家硬要讲客气，仍是向他跪拜，张先生便会大发脾气，就要给客人跪拜不止，一下连磕几十个头，又或是破口大骂。但从这首诗来看，张詠应该是个性情中人，比较重视友情的，做此诗的时候，张詠尚未登台入阁，也没和杨亿等人唱酬，所以这首诗语言比较明快，也没用典堆彻等昆体的风格。此诗的郭同年查无此人，但应是和张詠同一年中的进士，诗的首句说明和郭同年分别的地点，先把本题叙明，第二句再渲染分别的气氛，第三句原是翻王勃《送杜少甫之任蜀川》的意思，“莫讶”二字用的巧妙，同时更突出了不舍之情。末句我很喜欢，“江山重叠”四字含着未来路途的困苦与艰辛之意，同是宦游之人，极堪感伤，更何况“故人稀”的张詠，所以“宋诗派”的陈衍评这一句是“眼前语说得担斤两”（宋诗精华录）。此诗一气贯注，很得唐人律诗的精神。全诗都是用的王勃诗的意思，但翻的不着痕迹，亦为高明之处。
张詠和寇准交情很好，后来送寇准去陕西时，寇问张：“先生有什么教我的？”张说：“霍光传不能不读。”寇回家就翻书，读到“不学无术”四个字时大笑道：“原来如此。”，其实张说寇准“不学无术”，我觉得是暗含对宋初“晚唐体”的讥讽，后来的江湖诗人方岳就痛心疾首的说“世之学晚唐者不必读书”（秋崖小稿 卷43），刘克庄也说晚唐体是“小家数不过点对风月花鸟，脱换前人别情闺思”（后村先生大全集 卷96）。足见宋人对这一体派是比较不满的。而张詠早年的诗都清新明快，反到是入阁以后写了很多不知所云及香艳的诗，也算是一种“有术不正”吧。
职业生涯
剑客词人张咏
据《宋史·寇准传》记载：张咏在成都，听说寇准要当宰相了，对他的班子成员说：“寇准天纵奇材，治理国家是把好手，只可惜学术不足。”当寇准离开陕西将要到朝廷去的时候，恰逢张咏从成都任职期满到朝廷后差经过陕西，寇准高规格接待了他。在郊外饯别时，寇准向这位前辈请教，说：“何以教准？”张咏不急不慢地说：“《霍光传》不可不读也。”寇准当时不明白张咏说这话的意思，回到家里后赶快取《霍光传》来看，读到“不学无术”四字时，恍然大悟，哈哈大笑，说：“张公原来说我不学无术。”从此以后，寇准认真读书，学问大有长进。
《龙文鞭影》所说的“一钱诛吏”的典故，讲的就是他。有一个府吏自府库中出来时，耳鬓中有一枚小钱，是库钱，于是张咏令人打他的屁股。府吏大怒说：“一钱怎么能施杖刑呢？既然能打我，能杀了我吗？”张咏拿笔判道：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”亲自拿剑斩了他。
行侠仗义，疾恶如仇。张咏字复之，自号乖崖，濮州鄄城人。生于946年（晋出帝开运三年），卒于1015年（宋真宗大中祥符八年）。《宋史·张咏传》说他“少负气，不拘小节，虽贫贱客游，未尝下人。”又说他“少学击剑，慷慨好大言，乐当奇节。”
据宋人刘斧《青琐高议》记载：张咏未中举时，有一次经过汤阴县，县令和他相谈投机，送了他一万文钱。张咏便将钱放在驴背上，和一名小童赶驴回家。有人对他说：“前面这一带道路非常荒凉，地势险峻，时有歹人出没，还是等到有其他客商后结伴同行，较为稳便。”张咏道：“天气冷了，父母年纪已大，没有寒衣御冬，作为儿子，怎么能让父母挨冻？”只背了一柄短剑便即启程。
走了三十余里，天已晚了，道旁有间孤零零的小客栈，张咏便去投宿。客栈主人是个老头，有两个儿子，见张咏带了不少钱，很是欢喜，悄悄的道：“今夜有大生意了！”张咏暗中听见了，知道客栈主人不怀好意，于是出去折了许多柳枝，放在房中。店翁问他：“那有甚么用？”张咏道：“明朝天没亮就要赶路，好点了当火把。”他说要早行，预料店主人便会提早发动，免得自己睡着了遭到了毒手。
果然刚到半夜，店翁就命长子来叫他：“鸡叫了，秀才可以动身了。”张咏不答，那人便来推门。张咏早已有备，先已用床抵住了左边一扇门，双手撑住右边那扇门。那人出力推门，张咏突然松手退开，那人出其不意，跌撞而入。张咏回手一剑，将他杀了，随即将门关上。过不多时，次子又至，张咏仍以此法将他杀死，持剑去寻店翁，只见他正在烤火，伸手在背上搔痒，甚是舒服，当即一剑将他脑袋割了下来。黑店中尚有老幼数人，张咏斩草除根，杀得一个不留，呼童率驴出门，纵火焚店，行了二十里天才亮。
笔记小说《闻见近录》记载了张咏杀恶仆的故事。有个士人在外地做小官，受到悍仆挟制，那恶仆还要强娶他女儿为妻，士人无法与抗，甚是苦恼。张咏在客店中和他相遇，得知了此事，当下不动声色，向士人借此仆一用，骑了马和他同到郊外去。到得树林中无人之处，挥剑便将恶仆杀了，得意洋洋的回来。他曾对朋友说：“张咏幸好生在太平盛世，读书自律，若是生在乱世，那真不堪设想了。”
好学不倦，谦虚大度。980年（太平兴国五年）张咏所在的县推举进士，经评议，认为张咏为第一名。当时，县里有一个前辈宿有儒张覃，还没有考中进士，张咏与寇准联名致书郡将，主动推荐张覃。大家都称赞张咏谦让。当年，张咏考起了进士乙科，授大理评事，知崇阳县。
张咏的喜好读书、藏书，也是很突出的。张咏出生在一个贫寒之家，幼时他家里买不起书，渴望读书的张咏只好到有书的人家恳求借阅，借到手之后再抄下来苦读。他读书十分勤奋，没有书桌，就在院子里背靠着大树的树干读，一篇文章读不完，决不进屋歇息。张咏写的《劝学》诗中有这样两句：“玄门非有闭，苦学当自开”，可以说是他青年时代刻苦攻读的写照。
张咏考中进士当了官后，经济条件好了，可他却既不购置田产也不沉湎酒色，他的官俸几乎都用来买了书，时人称他“不事产业聚典籍”。久而久之，他的藏书增加到了近万卷之多。除正统的经、史、子、集外，也包括医药、种树甚至卜筮方面的书。稍得闲暇，他总是躲进书房捧书浏览。正像他自己叙述的那样：“力学求之，于今不倦。”
晚年的张咏仍保持着青年时代读书的习惯，为加深理解，许多书他都要亲手抄录，边抄边品。由于朝廷倚重，张咏未能致仕退休回家享清福，而是一直担任地方官至去世。
公余，他以潜心校雠自己的藏书为乐。他写的两句诗：“伊余世上耽书客，古今万事罗胸臆”，是他晚年读书把卷深思的况味。
性格刚强，治乱能臣。张咏性格刚直，治才强干，做官多有政绩，曾两度出知益州。巴蜀古称难治，他从严治理，对宋初蜀中的归化、稳定起了重要作用。真宗朝后期，朝政日趋昏乱，张咏对奸臣丁谓等人的阴谋行径有所揭露和反对，表明他自始至终是一位清醒、正直的政治家。
宋史中记载了他的一件事，足以显示其个性。有一次有个小吏冒犯了他，张咏罚他带枷示众。那小吏大怒，叫道：“你若是不杀我头，我这枷就戴一辈子，永远不除下来。”张咏也大怒，即刻便斩了他头。
张咏生平事业，最重要的是做益州知州（四川的行政官）。宋太宗淳化年间，四川地方官压迫剥削百姓，贫民起而作乱，首领叫做王小波，将彭山县知县齐元振杀了。这齐元振平时诛求无厌，剥削到的金钱极多。造反的百姓将他肚子剖了开来，塞满铜钱，人心大快。后来王小波为官兵所杀，余众推李顺为首领，攻掠州县，声势大盛。太宗派太监王继恩统率大军，击破李顺，攻克成都。
据陆游《老学庵笔记》记载，李顺逃走的方法甚妙：官兵大军围城，成都旦夕可破，李顺突然大做法事，施舍僧众。成都各处庙宇中的数千名和尚都去领取财物。李顺都下数千人同时剔度为僧，改剪僧服。到得傍晚，东门西门两处城门大开，万余名和尚一齐散出。李顺早已变服为僧，混杂其中，就此不知去向，官兵再也捉他不到。官军后来捉到一个和李顺相貌很像的长须大汉，将他斩了，说已杀了李顺，呈报朝廷冒功。
李顺虽然平了，但太监王继恩统军无方，扰乱民间，于是太宗派张咏去治蜀。王继恩捉了许多乱党来交给张咏办罪，张咏尽数将他们放了。王继恩大怒。张咏道：“前日李顺胁民为贼，今日咏与公化贼为民，有何不可哉？”王继恩部下士卒不守纪律，掠夺民财，张咏派人捉到，也不向王继恩说，径自将这些士兵绑了，投入井中淹死。王继恩也不敢向他责问，双方都假装不知。士兵见张咏手段厉害，就规矩得多了。太宗深知这次四川百姓造反，是地方官逼出来的，于是下罪已诏布告天下，深自引咎，诏中说：“朕委任非当，烛理不明，致彼亲民之官，不以惠和为政，管榷之吏，惟用刻削为功，挠我蒸民，起为狂寇。念兹失德，是务责躬。改而更张，永鉴前弊，而今而后，庶或警予！”他认为百姓所以造反，都因自己委任官吏不当，处理政务不明而造成，实在是自己的“失德”。后世的大领袖却认为自己总是永远正确的，一切错误过失全是百姓不好，比之宋太宗赵光义的风度和品格来，那可差得远了。
张咏很明白官逼民反的道理，治蜀时很为百姓着想，所以四川很快就太平无事。
他在乱事平定后安抚四川，深知百姓受到压迫太甚时便会铤而走险的道理。后来他做杭州知州，正逢饥荒，百姓有很多人去贩卖私盐度日，官兵捕拿了数百人，张咏随便教训了几句，便都释放了。部属们说：“私盐贩子不加重罚，恐怕难以禁止。”张咏道：“钱塘十万家，饥者十之八九，若不贩盐求生，一旦作乱为盗，就成大患了。待秋收之后，百姓有了粮食，再以旧法禁贩私盐。”《宋史》记载了这一件事，当是赞美他的通情达理。中国儒家的政治哲学，以宽厚爱民为美德，不若法家的苛察严峻。
三教九流，悉心接纳。苏辙的《龙川别志》中，记载张咏少年时喜饮酒，在京城常和一道人共饮，言谈投机，分别时又大饮至醉，说道：“和道长如此投缘，只是一直未曾请教道号，异日何以认识。”
道人说道：“我是隐者，何用姓名？”张咏一定要请教。道人说道：“贫道是神和子，将来会和阁下在成都相会。”日后张咏在成都做官，想起少年时这道人的说话，心下诧异，但四下打听，始终找他不到。后来重修天庆观，从一条小径走进一间小院，见堂中四壁多古人画像，尘封已久，扫壁而视，见画像中有一道者，旁题“神和子”三字，相貌和从前共饮的道人一模一样。原来神和子姓屈突，名无为，字无不为，五代时人，有著作，便以“神和子”三字署名。
在沈括的《梦溪笔谈》中，同样有个先知预见的记载：张咏少年时，到华山拜见陈抟，想在华出隐居。陈抟说：“如果你真要在华山隐居，我便将华山分一半给你（据说宋太祖和陈抟下棋输了，将华山输了给他）。但你将来要做大官，不能做隐士。好比失火的人家正急于等你去救火，怎能袖手不理？”于是送了一首诗给他，诗云：
征吴入蜀是寻常，歌舞筵中救火忙，
乞得金陵养闲散，也须多谢鬓边疮。
当时张咏不明诗意，其后他知益州、知杭州，又知益州，头上生恶疮，久治不愈，改知金陵，均如诗言。
世传陈抟是仙人，称为陈抟老祖。这首诗未必可信，很可能是后人在张咏死后好事捏造的。
性情中人，乖张怪癖。沈括在《梦溪笔谈》中谈到了这样一则有趣的故事：苏明允（苏东坡的父亲）向人说张咏做成都知府时，依照惯例，京中派到成都的京官均须向知府参拜。有一个小京官，已忘了他的姓名，偏偏不肯参拜。张咏怒道：“你除非辞职，否则非参拜不可。”那小京官很是倔强，说道：“辞职就辞职。”便去写了一封辞职书，附诗一首，呈上张咏，站在庭中等他批准。张咏看了他的辞呈，再读他的诗，看到其中两句：“秋光都似宦情薄，山色不如归意浓。”不禁大为称赏，忙走到阶下，握住他手，说道：“我们这里有一位诗人，张咏居然不知道，对你无礼，真是罪大恶极。”和他携手上厅，陈设酒筵，欢语终日，将辞职书退回给他，以后便以上宾之礼相待。
张咏生平不喜欢宾客向他跪拜，有客人来时，总是叫人先行通知免拜。如果客人礼貌周到，仍是向他跪拜，张咏便大发脾气，或者向客人跪拜不止，连磕几十个头，令客人狼狈不堪，又或是破口大骂。
据《玉壶清话》记载：他性子急躁得很，在四川时，有一次吃馄饨（现在四川人称为“抄手”，当时不知叫作甚么？），头巾上的带子掉到了碗里，他把带子甩上去，一低头又掉了下来。带子几次三番的掉入碗里，张咏大怒，把头巾抛入馄饨碗里，喝道：“你自己请吃个够罢！”站起身来，怒气冲冲的走开了。
爱护百姓，断案如神。做崇阳县令时，“民不务耕织，唯以植茶为业”。太平兴国初年，为避免以后受榷茶之弊，下令拔茶植桑，“民以为苦”。其后官府榷茶，鄂州其他各地茶园户或失业或贫困不堪，独崇阳县以缣纳税，免遭其害，生活安定富足。因而崇阳之民，对张咏殊为感激。
他很爱百姓，特别善于审案子，当时人们曾将他审案的判词刊行。他做杭州知州时，有个青年和姐夫打官司争产业。那姐夫呈上岳父的遗嘱，说：“岳父逝世时，我小舅子还只三岁，岳父命我管理财产，遗嘱上写明，等小舅子成人后分家产，我得七成，小舅子得三成。遗嘱上写得明明白白，又写明小舅子将来如果不服，可呈官公断。”说着呈上岳父的遗嘱。张咏看后大为惊叹，叫人取酒浇在地下祭他岳父，连赞：“聪明，聪明！”向那人道：“你岳父真是明智。他死时儿子只有三岁，托你照料，如果遗嘱不写明分产办法，又或者写明将来你得三成，他得七成，这小孩子只怕早给你害死了，哪里还能长成？”当下判断家产七成归子，三成归婿。当时人人都服他明断。
中国向来传统，家产传子不传女。张咏这样判断，乃是根据人情和传统，体会立遗嘱者的深意，自和现代法律的观念不同。这立遗嘱者确是智人，即使日后他儿子遇不着张咏这样的智官，只照着遗嘱而得三成家产，那也胜于被姐夫害死了。
《青琐高议》中还有一则记张咏在杭州判断兄弟分家产的故事：张咏做杭州知府时，有一个名叫沈章的人，告他哥哥沈彦分家产不公平。张咏问明事由，说道：“你两兄弟分家，已分了三年，为甚么不在前任长官那里告状？”沈章道：“已经告过了，非但不准，反而受罚。”张咏道：“既是这样，显然是你的不是。”将他轻责数板，所告不准。
半年后，张咏到庙里烧香，经过街巷时记起沈章所说的巷名，便问左右道：“以前有个叫沈章的人告他哥哥，住在哪里？”左右答道：“便在这巷里，和他哥哥对门而居。”张咏下马，叫沈彦和沈章两家家人全部出来，相对而立，问沈彦道：“你弟弟曾自我投告，说你们父亲逝世之后，一直由你掌管家财。他年纪幼小，不知父亲传下来的家财到底有多少，说你分得不公平，亏待了他。到底是分得公平呢，还是不公平？”沈彦道：“分得很公平。两家财产完全一样多。”又问沈章，沈章仍旧说：“不公平，哥哥家里多，我家里少。”沈彦道：“一样的，完全没有多寡之分。”
张咏道：“你们争执数年，沈章始终不服、到底谁多谁少，难道叫我来给你们两家一一查点？现在我下命令，哥哥的一家人，全部到弟弟家里去住；弟弟的一家人，全部到哥哥家里去住。立即对换。从此时起，哥哥的财产全部是弟弟的，弟弟的财产全部是哥哥的。双方家人谁也不许到对家去。哥哥既说两家财产完全相等，那么对换并不吃亏。弟弟说本来分得不公平，这样总公平了罢？”
洁身自好，偶做艳诗。《青琐高议》记载李顺乱蜀之后，凡是到四川去做官的，都不许携带家眷。张咏做益州知州，单骑赴任。部属怕他执法严厉，都不敢娶妾侍、买婢女。张咏很体贴下属的性苦闷，于是先买了几名侍姬，其余下属也就敢置侍姬了。张咏在蜀四年，被召还京，离京时将侍姬的父母叫来，自己出钱为众侍姬择配嫁人。后来这些侍姬的丈夫都大为感激，因为所娶到的都是处女。
为这事，他写了一首《孟孟词》：
胡中不识春时节，门外春回花未发。
奴家闻道汉宫春，遥望南天拜新月。
拜新月，攒双眉，别部胡茄声亦悲，低头自叹胡无知。
张咏还偶尔也写写香艳诗词。文学上，张咏不满于晚唐五代诗歌的绮靡与鄙陋，主张恢复古诗“疏通物理，宣导下情”的传统。所作诗歌大都真率自然，不事雕琢，清丽朗健，很有气骨。宋人吴处厚《青箱杂记》中云：“文章纯古，不害其为邪。文章艳丽，亦不害其为正。然世或见人文章铺陈仁义道德，便谓之正人君子，及花草月露，便谓之邪人，兹亦不尽也。”文中举了许多正人君子写香艳诗词的例子，其中之一是张咏在酒席上所作赠妓女小英的一首歌：
天教搏百花，作小英明如花。住近桃花坊北面，门庭掩映如仙家。美人宜称言不得，龙脑薰衣香入骨。维扬软縠如云英，亳郡轻纱似蝉翼。我疑天上婺女星之精，偷入筵中名小英；又疑王母侍女初失意，谪向人间为饮妓。不然何得肤如红玉初碾成，眼似秋波双脸横？舞态因风欲飞去，歌声遏云长且清。有时歌罢下香砌，几人魂魄遥相惊。人看小英心已足，我见小英心未足。为我离歌送一杯，我今赠汝新翻曲。
上世纪30年代声名显赫的一曲《桃花江美人窝》，风靡世界。中国的烟草商人在东南亚，为了推销产品，将一首怀乡、唯美、优雅的情歌——《桃花江美人窝》印在了烟盒上，不仅征服了成千上万的烟民，而且征服了国内外大众。从此，桃花江就成了“美人窝”的象征。而“桃花江”一词最早见于宋代诗人张咏送晁同年的诗中有两句“桃花江上雪霏霏，黄鹤楼中风力微”。这是“桃花江”一词见到最早的文字记录。
张咏座右铭的一首诗是他任湖北路转运使时的《登黄鹤楼》的诗，表达了宁愿隐身蓬瀛、不肯浪迹污浊官场的思想，受到人民的敬仰，人民为他造了“乖崖亭”。
个人荣誉
说起张咏，大家可能不太熟悉，但钞票大家都很熟悉，钞票的发明者就是这个张咏。
他在当蜀地太守时，创立了“交子”制度，一张钞票抵一千文铜钱，是世界上最早的纸币。现在伦敦的英格兰银行的一个天井里，种着一棵在英国少见的中国桑树。因为张咏发明的“交子”原材料就是桑树叶。
他还给中国文化贡献了“不学无术”、“水滴石穿”两个成语。