题破山寺后禅院中写景的句子是
曲径通幽处,禅房花木深
题破山寺后禅院
作者：常建(唐代)
清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。
译文
大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。
竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。
此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
题破山寺后禅院写景的句子题破山寺后禅院中写景的句子是曲径通幽处，禅房花木深题破山寺后禅院作者：常建（唐代）清晨入古寺，初日照高林。
竹径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
译文大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。
竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。
山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。
此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。
题破山寺后禅院中写出自然美景给人的感受的句子是
“山光悦鸟性，潭影空人心。
”这一联紧承上联，进一步渲染了僧房幽深、清寂。
“山光”山中的景色。
“悦”，用作动词，使……欢悦。
“空人心”，使人心中的杂念消除。
“空”，消除。
形容词用作动词，“使……空”。
上句表面上是写山光使飞鸟也怡然自乐，实际上，鸟的怡然自乐是诗人心情愉悦的反映。
下句写人心对潭影而空，既表达了诗人宁静的内心感受，也隐约流露了对现实的愤慨和反感。
这两句诗以动显静，因景生情，含蓄隽永。
《题破山寺后禅院》中悟出禅道的句子是？“清晨入古寺，初日照高林。
”首联描写的是古寺周围的环境，给人以清新明丽，葱茏苕秀的审美感受，同时又有一种幽静之感。
颈联“山光悦鸟性，潭影空人心”，描写诗人在后禅院的所见所感。
“潭影空人心”，则是诗人正面抒写在后禅院幽雅宁静的特定环境中观潭影的感受。
“曲径通幽处，禅房花木深。
”在＂幽处”的禅房在茂密的花木丛中，一个“深”字十分准确而生动地描绘出僧人们居处的幽雅宁静。
此联不仅写出环境的极静极美，安详、幽雅，而且体现出诗人内心的旨趣，富有言外之意。
它又是一个转折，由刻画后禅院的幽静转向表现诗人内心之静，静境得到深化。
尾联“万籁此都寂，但余钟磬声.”紧承“潭影空人心”，进一步通过静中有声，愈显其静的描绘，突出地表现诗人意中的静境。
诗人在这里十分成功地创造了一种富于静趣的静境，同时那种难以表现的诗人的意中之静，也由此而充分表露。
这种以声显静的艺术手法，在创造幽静的诗歌意境方面，效果是异常突出的（相似的有“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
”王籍《入若耶溪》）。
这些景物都幽雅、宁静、安闲，即使有鸟儿的欢腾、钟筹的声响，也只是以动村静，更增添了一份肃穆与淡然之气。
诗中着力描写后禅院景物的幽静，表现了作者淡泊的襟怀。
由本诗演化出成语“曲径通幽”“万籁俱寂”，亦沿用至今。
这首被宋代洪驹父誉为“全篇皆工”的五言律诗，是盛唐诗人常建的代表作，更是盛唐山水田园诗中的名篇之一。
《题破山寺后禅院》描写了题破山寺后禅院常建清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此俱寂，但余钟磬音。
【☆课中注释☆】[编辑本段][曲]一作“竹”[初日]早上的太阳。
[禅房]僧人的房舍。
[万籁]各种声音。
籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。
[俱]一作“都”[但余]一作“惟闻”，余：剩下。
[磬]（qìng）一种打击乐器。
寺院诵经、斋供时敲钟击磬，以表示活动的开始或结束。
[人心]：指人的尘世之心。
[空]：破山寺里有空心亭。
【●诗文解释●】[编辑本段]清晨我漫步走到这座古寺，初升的太阳照耀着高耸的丛林。
一条曲折的小路通向幽静的远方，那里是被花木浓荫覆盖着的禅房。
山光明净，鸟儿欢悦地歌唱，深潭倒影，更使人觉得心境的空灵。
万物一片沉寂，只听到那悠悠钟磬的回声。
【○诗中鉴赏○】[编辑本段]《题破山寺后禅院》是一首题壁诗。
破山寺，即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。
唐代咏寺诗为数不少，且有很多佳作。
常建的《题破山寺后禅院》，构思独具特色，它紧紧围绕破山寺后禅房来写，描绘出了这特定境界中所独有的静趣。
首联＂清晨入古寺，初日照高林＂，落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。
早晨，初升的红日将金色的阳光洒向寺院，洒向虞山之中的林木，使寺院变得更加绚丽明亮，高耸入空的山林也变得更加翠绿葱茏，令人心旷神怡。
这里，一个＂入＂字，写出了古寺美景之幽远，一个＂照＂字又将旭日东升时的勃勃生机给刻写得出神入化，透露出诗人欣喜昂扬的情绪。
首联是写后禅院的远景，为下文的近景刻划打下了基础。
颔联＂曲径通幽处，禅房花木深＂，点出题中＂后禅院＂三字，描写出通向后禅院曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。
僧房深藏在花木丛中，香气馥郁，宋欧阳修曾感慨地称赞道：＂我常喜诵常建诗云：‘曲径通幽处，禅房花木深'。
故仿其语作一联，久不可得，乃知造意者唯难工也。
＂这一联的美，不仅体现在写景的准确传神上，而且表现在其思想内涵的深邃上。
佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。
颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。
诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。
禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。
“空人心”应对上句“悦鸟性”，点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念，净化心灵；“悦鸟性”又暗示人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。
颔联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用。
尾联两句以声衬静，营造一个万籁俱寂的境界。
钟馨之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。
显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无闷的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。
【¤作者简介¤】[编辑本段]常建（708-765？），唐代诗人，籍贯、字号不详。
开元十五年与王昌龄同榜进士，只做过盱眙尉的小官。
诗以写山水田园为主，选语精妙，境界超远。
《唐才子传》说为长安（今陕西西安）人。
开元十五年（727）进士。
天宝中为盱眙尉。
后隐居鄂渚的西山。
一生沉沦失意，耿介自守，交游无显贵。
与王昌龄有文字相酬。
其诗意境清迥，语言洗炼自然，艺术上有独特造诣。
现存诗57首，题材较窄，绝大部分是描写田园风光、山林逸趣的。
名作如《题破山寺后禅院》、《吊王将军墓》，尤其前首“曲径通幽处，禅房花木深”一联，广为古今传诵。
他还有一些优秀的边塞诗。
今存《常建诗集》3卷和《常建集》2卷。
常建，诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。
其旨远，其兴僻。
佳句辄来，唯论意表。
沦于一尉，士论悲之。
诗一卷。
【§诗文赏析§】[编辑本段]晨游山寺，看到幽静的竹林、清澈的水潭，青山焕发、鸟儿欢唱，袅袅的钟磬声时隐时现。
如此清幽的环境使诗人顿去杂念，心中豁然开朗。
全诗虽咏禅房寺院，实抒寄情山水及隐逸之情。
语言古朴，意象深微；构思工于造意，妙在言外，引人在平易中进入胜境。
首联起居平平“清晨入古寺”简直如同平白说话，毫无诗意。
但却简单而毫无雕饰得交待了时间地点。
缓之又缓，平之又平，不是孤峰突起，也不是一泻千里，仿佛轻轻步入山阴道上，轻松愉悦。
继而“初日照高林”亦是不加粉饰的句子，却在眼前铺开了幅“山林晨景图”。
树密，但不是密不透风；林高，但不是高不可及...
《题破山寺后禅院》中描写幽深秀美景色的名句是：山光悦鸟性，潭影空人心。
描写的是诗人在后禅院中的感受。
“初日”、“高林”、“曲径”、“禅房”等所烘托出的那种清幽的意境连“鸟性”都被取悦了，更何况临潭而立的人呢？诗人被他所处的境界所陶醉，一种悦意充塞于胸，以己之胸怀去观照万物，万物也便染上了诗人的感情，所以林鸟被山光所取悦而鸣唱，实际上是诗人内心怡意的体现。
全诗是清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
万籁此都寂，但余钟磬音。
题破山寺后禅院对偶、拟人的修辞手法写景的句子曲径通幽处，禅房花木深“曲径通幽处，禅房花木深。
”这一联诗人抓住寺中独特的景物，形象地描绘了山寺幽深、清寂的景色。
“曲径”，竹林丛中的小路。
“幽处”幽静的地方。
“禅房”僧侣们的住所。
“花木深”，指禅房深藏在花木丛中。
曲曲折折的小路，通向幽静的地方，僧人们的房舍掩映在花草树林中。
题破山寺后禅院中的三,四句写出什么环境特点颔联＂曲径通幽处，禅房花木深＂，点出题中＂后禅院＂三字，描写出通向后禅院弯曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。
僧房深藏在花木丛中，香气馥郁，宋欧阳修曾感慨地称赞道：＂我常喜诵常建诗云：‘竹径通幽处，禅房花木深’。
故仿其语作一联，久不可得，乃知造意者唯难工也。
＂这一联的美，不仅体现在写景的准确传神上，而且表现在其思想内涵的深邃上。
佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。
“曲径通幽”之美学在中国古典园林上有广泛运用。
山寺,禅房,禅院