孔子认为立国施政的三要素
孔子认为学习有三个层次：学而时习之，不亦说乎?（学习是一件很快乐的事情，强调开端和过程）知之为知之，不知为不知。
（学习要谦虚谨慎，诚实守真，强调过程）温故而知新。
（功课要经常温习，温习功课可以获得之前没有发现的知识，获取新的知识，强调结果）
在欢迎远方来客的礼仪上，人们常引用孔子什么的名言
“有朋自远方来，不亦乐乎。
”
孔子知其不可为而为之 孟子穷则独善其身达则兼济天下 二者有何不同
孔子文学上的贡献 孔子修《诗》,正《乐》.我国传世的第一部文学作品《诗经》,是由孔子整理成书的. 《乐经》失传. 据《史记·孔子世家》记载,古时有诗三千余篇,孔子删除其重复的,选取其可施于礼义的,形成了三百零五篇的《诗经》文本. 孔子还对《诗经》的主旨,作用和若干篇章作了重要解说. 《论语》中就有很多记载,如:《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪. 不学诗,无以言. 诵诗三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对.虽多,亦奚以为 上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》,更是最近发现的孔子诗论文献. 孔子对《诗经》的解说, 涉及到文学,政治,伦理,教育等各个层面,其中的一些重要思想,理念,对后来的文学创作起到了重要的指导作用,产生了极其广泛而深刻的影响. 孔子整理的《诗经》和孔子的诗论,就是两千五百多年来中国文学和文论的源头活水.
孔子对中国古代教育作出了哪些贡献
孔丘（前551---前449） 古代伟大的思想家、政治家、教育家、儒家学派的创始人.字仲尼,世尊称为孔子,春秋时期鲁国（今山东曲阜东南）人.其先世为鲁国贵族,但至其少时,已“贫且贱”,他生长于当时文化中心和私学的发祥地鲁国,从小受周礼熏陶,年15即立志求学.20岁左右曾在鲁国执政大夫季氏门下做过管仓库和畜牧牛羊的小吏,也曾教于阙里,属蒙学性质.约30岁时开始创办私学,从事讲学活动,此后40余年从未间断,一生培养了大批人才,号称弟子三千,通六艺者达70余人,50岁以后任鲁国中都宰,继升司空,又迁大司寇并设相事.55时不得已去职,离开鲁国,率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,志欲改良时政,复兴周礼,然终不见用.68岁时重返鲁国,专事讲学和著述,整理《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》,编写《春秋》.死后葬曲阜城北泗水之滨,弟子以父母之丧礼之,庐墓而居,在墓旁守丧三年,独子贡守丧六年方离开.褒成宣尼公是孔子最早的谥号.汉平帝元始元年（公元1 年）,封孔子后代孔均为褒成侯,以奉其祀.并追谥孔子为褒成宣尼公,是为历代帝王加封孔子尊号之始.孔子所创办私学,规模最大,影响最深远,他的教育思想十分丰富.孔门弟子辑录的《论语》一书,是研究其教育思想的主要参考资料.孔子非常重视教育,认为对一个国家来说教育甚至比政令、刑律等更加重要和有效,提出了“庶、副、教”的理论；认为在人的成长和发展上,教育起着决定的作用.他最早探讨了人性问题,认为人的先天素质是相近的,个性差异是后天教育和习染的不同造成的,强调“行相近,习相远”.同时也肯定了教育的决定作用.在教育对象上,他提出了“有教无类”,即：无分贵族与贫民,也不分华夏与华夷诸族,立主扩大教育对象.他一生致力于通过教育培养士、君子和成人,就是能“修己为安人”的治术人才.因此在教育内容上特别重视伦理道德教育.所谓“子以四教：文、行、忠、信“和“行有余力,则以学文”,都说明了这一点.其道德教育的主要内容是以“礼”和“仁”为核心,以“孝悌”为基础的忠恕之道,强调克己复礼和“己所不欲、勿施于人”.他所使用的教材,既是他整理过的“六书”,包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》.他反对学生“学稼”、“学圃”,这是其教育内容方面的缺陷,也是其历史和阶级局限的反映.孔子的教学思想包含着深刻的理论和丰富的经验,他所提出的教学原则和方法,至今仍有不少借鉴意义.他首创启发式教学法,第一个精辟的表述了启发式教学原则.“启发”一词即出自其“不愤不启、不悱不发、举一隅不以三隅反、则不复也”的名言.他也是第一个成功运用因材施教教学原则的教育家.南宋时朱熹称赞他说：“孔子教人,各因其材”.他主张学思结合,学行并重,要求学生学而时习,慎言敏行,言行一致,自省自克,改过迁善.他自己医生学而不厌,诲人不倦,以身作则,爱生忠诲,以德服人,深受学生爱戴.孔子在封建社会被尊成为“圣人”,誉为“万世师表”.孔子一生的主要贡献在文化教育方面.一是他开创私人讲学之风,扩大了教育对象,积累了丰富的教育经验,提出了深刻的教育理论,成为我国古代教育思想的奠基人.二是整理“六书”,汉以后被尊为“六经”,在保存和传播古代文化典籍上也有着不可磨灭的功绩....
如何理解孔子这句话
孔子资料孔子资料 孔丘(公元前551～前479)中国春秋末期思想家和教育家，儒家学派的创始人。
字仲尼，世人尊称孔子。
春秋鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。
贫贱而好学的少年时代 孔子少时“贫且贱”，年15岁立志求学，通过私人传授，博习诗书礼乐。
约30岁，在曲阜城北设学舍，开始私人讲学。
颜渊、曾点、子路等是最早的弟子。
50岁任鲁国中都宰，继升司寇，不久去职，率弟子历游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国。
志欲改良时政，复兴周礼，然终不见用。
在外14年,68岁重返鲁国，政治上仍不得志，乃专力从事讲学和著述，直到逝世，弟子达3000人，身通六艺者70余人。
孔子在当时已有“圣人”之称,自西汉罢黜百家,独尊儒术，经过孔子整理传授的儒家经典五经，被定为必读的教科书，儒家学说由此成为中国封建文化的核心，对整个封建时代的政治生活和精神生活起着指导的作用，从积极方面和消极方面都给中国文化教育的发展以极其深刻的影响。
为政以德的政治主张 孔子主张“为政以德”，认为法治具有强制性，只能约束人们的外部行 为；德治具有感化力，才能影响人们的心灵。
还认为人才不能依靠自然成长，必须经由教育培养。
为此而创办私学，以造就改良政治需要的“贤才”。
孔子称“贤才”为“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必须是道德完善的人，能以身作则；把“修己以安百姓”作为最高的政治理想和教育的根本出发点。
性近习远的教育理论 孔子最早探讨了人性的问题，认为人的天赋素质是相近的，个性差异是后天习染造成的，只要获得良好的学习条件，加上主观的努力，都可以养成“君子”的品德。
以这种人性观为依据，主张“有教无类”，除奴隶以外，不分贫富、贵贱、贤愚、种族和地区，任何人都可以入学。
这种教学观念冲破了宫廷的藩篱，与社会发生广泛联系，扩大了人才的来源，从而推动了已经开始的文化下移运动，促进私学进一步发展，为战国诸子蜂起，百家争鸣开辟了道路。
简述孔子诗可以怨的理论在后世的发展
孔子的“以和、仁者爱人”家思想，几来对中华民族的发展起到了深响。
长期形成的优秀文化传统，诸如爱国主义精神、民本主义思想、经世致用的学术风格、舍身取义的节操等，成为中华民族奋进不止的精神动力。
“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的治国主张，则成为历代领袖治国的方略。
远的不必说，孙中山先生的“天下为公”，毛泽东主席的“为人民服务”便足可见基于孔子学说。
公元一到二世纪，孔子思想传到朝鲜。
三世纪，朝鲜学者王仁带着一本《论语》到了日本。
从此，“孔子”便在日本落下了根。
日本的儒学受孔子的思想影响很大，在明治维新时，发挥了巨大作用，使明治维新取得巨大的成功。
由于受到中国的影响，不仅日本、朝鲜，就连越南、东南亚等一些国家和地区也将孔子思想作为指导思想，并相继建起了祭祀孔子的庙宇。
十六世纪以来，孔子思想又陆续传入西方国家，他的理想主义、道德思想成为资产阶级思想家反对宗教迷信的武器，促进了启蒙运动的发展。
可见孔子学说已遍及世界各地，对全人类的发展起到了不可估量的作用。
在所有的非西方地区中，现代化最成功的莫过于日本、新加坡、韩国、香港、台湾，而这几个国家和地区的文化传统均基于孔子学说，然而我们中国大陆，在过去一百年的学术、文化界，孔子学说不仅不受人重视，并且是一个不断遭受批评与攻击的对象。
清末民初以来，诸如民主思想、自由主义、浪漫主义、马列主义等思想成为国人从各种角度攻击孔子学说的武器，而使中国成为了一个既不真正现代化，又未能保存传统优点的国家。
这使我们不得不重新审视，中国近现代以来将传统与现代对立的革命路线是否明智
笔者认为，儒家思想虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它仍然是充满活力的，而且，对它富有生命力的部分，我们不是认识清楚了，而是还没有真正认识。
孔子所提倡的“伦理道德，实行仁政”的思想为世界所接受。
伦理是人与人相处的合理方式，道德是做人该有的原则轨范。
“仁政”是统治者不仅要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。
孔子的理想就是实现人与人之间充满仁爱的大同世界，而今年两会的重要议题就是“构建和谐社会”，恰与孔子的理想相吻合。
因此，笔者建议，恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统，用当代人的眼光来挖掘儒家思想与当代社会接轨的部分，为我们所用，来改变我们今天的社会，使我们的社会更加稳定，使我们的国家更加繁荣
孔子“兴,观,群,怨”说的历史意义
兴 观 群 怨古代文论的基本概念语。
其实质是对诗歌（包括舞）功能的认识和概括，为孔子所提出。
《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”所谓“兴”,即“兴于诗,立于礼”(《论语·泰伯》)的“兴”，“言修身当先学诗”（何晏《论语集解》引包咸注），是讲诗歌在“修身”方面的教育作用（“兴”的另一含义是讲诗的表现手法，参见赋 比 兴）。
所谓“观”,即“观风俗之盛衰”（郑玄注），“考见得失”（朱熹注），是讲诗歌具有一定的认识作用。
所谓“群”，即“群居相切磋”（孔安国注）的意思，是讲诗歌具有聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用。
所谓“怨”，即“怨刺上政”(孔安国注)，是讲诗歌具有批评和怨刺统治者政治措施的作用。
兴、观、群、怨，是在一定历史条件下产生的、具有一定的社会内容和具体要求的概念。
孔子谈论诗、文，是和当时礼教政治的道德伦理规范联系在一起的，“博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫”(《论语·雍也》)，这是他的基本观点。
“兴于诗,立于礼”,即诗必需以礼为规范;“观风俗之盛衰”,主要是对统治者而言。
《国语·周语上》记载上古时代的献诗制度说：“天子听政，使公卿至于列士献诗,瞽献曲，史献书,师箴，瞍赋、□诵，百工谏，……而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
”《汉书·艺文志》也谈到上古时代的采诗制度：“王者所以观风俗，知得失，自考正也。
”可见其目的在于使“天子”或“王者”“行事而不悖”，改善其政治统治；“群居相切磋”，所指的主要也是统治阶层内部的交流切磋；“怨刺上政”，虽是被允许的，但由于“诗教”的约束和“中和之美”的规范，这种“怨刺”又必须是“温柔敦厚”、“止乎礼义”的（尽管在具体实践中并非完全如此）。
总而言之,提倡诗的“兴、观、群、怨”作用，是为了“迩之事父，远之事君”的政治目的，至于增长知识，“多识于鸟兽草木之名”，则只有从属的意义。
“兴、观、群、怨”说，是孔子对中国古代文学理论批评的一项重要贡献。
虽然对它的具体社会内容，需要进行具体的、历史的分析；但是，从文学理论的角度看，它总结了我国文学在当时的实践经验，特别是《诗经》所提供的丰富经验，把文学的社会功能概括得相当完整、全面，反映出对文学现象的认识十分深刻。
在中国文学发展的早期就能提出这样的理论观点，是难能可贵的。
“兴、观、群、怨”说在中国封建社会文学和文学理论的长期发展中，发生了重大而深远的影响。
后世的作家和文学理论家常常用它作为反对文学脱离社会现实或缺乏积极的社会内容的武器。
例如，刘勰针对缺乏怨刺内容的汉赋所提出的：“炎汉虽盛，而辞人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。
”(《《文心雕龙》·比兴》)在唐代兴起的反对齐、梁遗风的斗争中，诗人强调诗歌的“兴寄”以及唐代新乐府作者所强调的“讽谕美刺”和“补察时政，□导人情”的作用，都继承了“兴、观、群、怨”说重视文学社会功能的传统。
直到封建社会末期，在黄宗羲的《汪扶晨诗序》及其他许多作家的文学主张中，还可以看到这一理论的巨大影响。
“兴、观、群、怨”说，在中国文学发展史上所起的作用,总的来说是积极的,尤其是在政治黑暗腐败和民族矛盾激烈的时代，它的积极作用更为明显。
例如“安史之乱”后杜甫的诗歌，南宋时期陆游、辛弃疾的诗词等。
就从不同的方面发挥了文学的兴、观、群、怨的作用。
但这一理论对后世也有其不可避免的消极的影响。
除了它在思想内容上不可避免的局限性外，还表现在后世一些人常常由于只注重文学的社会功能而忽视艺术本身特点和规律,或把文学的社会功能理解得过于偏狭,例如对于山水诗、爱情诗的某种排斥就是如此，因此也常常造成偏颇。
（敏泽）参考资料：中国古代文论