《今者臣来》的寓意,或给你的启示
南辕北辙 “南辕北辙则的辕是车杠；辙是车轮在路上留下的痕迹。
辕向南辙向比喻行动与目的相反，结果离目标越来越远。
这个成语来源于《战国策.魏策四》，今者臣来，见人于太行，方北面而持其驾，告臣曰：“我欲之楚。
”臣曰：“君之楚，将奚为北面
”曰：“吾马良。
”臣曰：“马虽良，此非楚之路也。
”曰：“吾用多。
”臣曰：“用虽多，此非楚之路也。
”曰：“吾御者善。
”此数者愈善，而离楚愈远耳。
战国后期，一度称雄天下的魏国国力渐衰，可是国君魏安厘王仍想出兵攻伐赵国。
谋臣季梁本已奉命出使邻邦，听到这个消息，立刻半途折回，风尘仆仆赶来求见安厘王，劝阻伐赵。
季梁对安厘王说：“今天我在太行道上，遇见一个人坐车朝北而行，但他告诉我要到楚国去。
楚国在南方，我问他为什么去南方反而朝北走
那人说：‘不要紧，我的马好，跑得快。
’我提醒他，马好也不顶用，朝北不是到楚国该走的方向。
那人指着车上的大口袋说：‘不要紧，我的路费多着呢。
’我又给他指明，路费多也不济事，这样到不了楚国。
那人还是说：‘不要紧，我的马夫最会赶车。
’这人真是糊涂到家了，他的方向不对，即使马跑得特别快，路费带得特别多，马夫特别会赶车，这些条件越好，也只能使他离开目的地越远。
” 说到这儿，季梁把话头引上本题：“而今，大王要成就霸业，一举一动都要取信于天下，方能树立权威，众望所归；如果仗着自已国家大、兵力强，动不动进攻人家，这就不能建立威信，恰恰就像那个要去南方的人反而朝北走一样，只能离成就霸业的目标越来越远
” 魏安厘王听了这一席话，深感季梁给他点明了重要的道理，便决心停止伐赵。
以上史事，形成成语“北辕适楚”，后来在流传过程中，人们习惯说作“南辕北辙”，并引申出另一个成语“背道而驰”，意义和“南辕北辙”相同。
翻译： 今天，臣[我]看见有人在一条大路[也说解释为太行山]上，朝着北面驾车前行，对我说，想到楚国去。
我说：“你要到楚国去，为什么却将要向北面驾车
[楚国在南面]”。
车的主人说，我的马很好，跑得快。
我说：“马虽然好，但这条路不是去楚国的路。
”他说：“我的财物多[有钱]”。
我说：“财物多，但是这条路不是去楚国的路”。
我说：“”他说：“我的车夫好。
[回答者不是车夫，是坐在车里的人]”。
像这样的东西[良马、财物、车夫]越好越多，离楚国就越远了。
今者臣来 臣：我 方北面而持其驾 北面：向着北方；面向北方 我欲之楚 之：往，去 寓意：方向错了，条件越好，结果越糟。
人们常说的‘马太效应’是何寓意
北斗是：一天枢、二天璇、三、四天权、五玉衡、六开阳、光。
古人认为北斗七星各指，《晋书&；#8226；天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳为律，瑶光为星。
道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、玉衡宫廉贞星君、开阳宫武曲星君、摇光宫破军星君。
一——天枢/殇 “贪狼星”古书称之为“杀星”与“桃花星”。
“杀”与七杀的性质相同，代表杀气很强，个性冲动。
“桃花”代表人缘。
在十四主星中，贪狼最为多才多艺，个性也最多变。
贪狼，北斗第一星 天文名称：天枢 优点：多才多艺，灵敏机巧，善于交际，学习力强，足智多谋，野心十足，生活多姿多彩，常得异性助力。
缺点：贪多务得，不喜深入，任性倔强，…… 代表人物：妲己，纣王诸侯苏护之女，相传为九天玄女派下的狐狸精附身，用以蛊惑纣王，助纣为虐。
贪狼星：其实整个封神榜的灵魂人物是妲己，这位倾国倾城的大祸害。
话说妲己原是九天玄女座下一只狐狸精，九天玄女为灭商纣便派她下凡附身于诸侯苏护之女的身上，因苏护之女本就有倾国美色再加上狐狸精媚力，立刻被好色纣王召入后宫，日夜迷惑纣王以行主子交代任务，灭商纣。
但狐狸就是狐狸却藉机伤害无辜，如贾夫人、姜太后等都非九天玄女原意。
而商纣灭亡，妲己就擒，姜子牙将她处以极刑，太白金星以其灭纣有功，封妲己为欲望之神，领于贪狼星。
二——天璇 巨门星古来称为“暗星”，在阴性星群里地位很特别，个性耿直，直言不讳。
巨门，北斗第二星 天文名称：天璇 优点：心思细密，耿直明快，专心一意，理解力强，中规中矩，直来直往。
缺点：恃才傲物，多疑善变，刀子嘴，豆腐心，难得助力，不易服人。
代表人物：马千金，姜子牙之妻，口才犀利好生是非。
因婚后见姜子牙诸事不顺，卖扇就下雨，卖伞则天晴，与姜子牙离婚。
巨门星的由来：姜子牙娶妻马千金，直到离婚后才遇文王而封相吗
这位马千金只能用泼妇骂街来形容，每天碎碎念，破口大骂，而马千金不知自己带衰害了姜子牙，最后还把姜先生离掉，结果，姜子牙离开这位衰妻而成了一国之相，咽不下这口气的马千金后悔之馀，自缢而死，太白金星反正天庭缺神，就领她到巨门星驻守，这星入口有一高大门户而得名。
三——天玑/潇潇 禄存，北斗第三星 天文名称：天玑 特性：从禄存这个名字看来，是和金钱有关的。
四——天权/ 文曲是聪明才智的象征，偏重于诗词歌赋、琴棋书画等方面的才艺研讨，较属于生活情趣的感性内涵充实。
尔今民风大开，学术多元化，昌曲皆更有机会展现其才智。
文曲，北斗第四星 天文名称：天权 特性：守身命，作科第之客，桃花浪暖，一跃龙门。
文曲因所喜爱的学术较为感唯，俊雅磊落、口才便佞是文曲的特性。
专长：文曲对怡情养性方面的学术，较有用心投入的意愿和兴趣，所吸收储存的学术博而杂，但却能适时释出为用，尤其在庙旺的宫位且有强旺的主星群坐守时，其专长更能有效的发挥。
五——玉衡 “廉贞星”古书称之为“杀星”与“囚星”。
“杀”与七杀的性质相同，代表个性冲动；“囚”字代表傲气，不顾低头，常常划地自限，一意孤行。
在十四颗主星之中，最为高傲，个性也最为暴烈。
廉贞，北斗第五星 天文名称：玉衡 优点：负责尽职，见识不凡，思想新颖，是非分明，敢作敢当，积极进取。
缺点：心高气傲，情绪多变，自视过高，一意孤行，锋芒太露，逞强好胜，要求过严，心狂性暴。
代表人物：费仲，纣王佞臣 兼贞的降世：在纣王身边虽忠臣不乏，但一国之败常小人一二足以，纣王任其玩弄朝政，最后商亡，被处斩首，因为平衡天上各职之神，费仲被领为邪恶之星，职歪曲、诡辩、恶性。
六——开阳 武曲是领导型中的第三颗星，举手投足之间，少了紫微、天府的帝王之气，却又比天相沉稳。
眼神坚定慈和，声调有力，动作敏捷，活动力强，凡事操心，重视秩序整洁，举止沉稳威严。
武曲，北斗第六星 天文名称：开阳 优点：刚毅果决，自立自强，吃苦耐劳，勇于任事，不畏挫折，负责尽职。
缺点：孤僻自怜，倔强固执，待人欠缺圆通，处事略嫌严苛，自我要求过高，权利欲望太大。
代表人物：周武王，姬发，文王之子。
纣王无道，败纣王于牧野，武王得天下即帝位勤政爱民经世济国。
武曲星的出世－周武王 周武王即位后，励精图治，使国家安乐百姓富庶，是一位经世治国的明君，并将纣王这位暴君赶下台，所以他不只使国家富裕且武功鼎盛，所以在他天寿之后，太白金星便领他驻在掌管武功、勇气与财富的武曲星里。
七——摇光/蝴蝶 “破军星”听起来破坏力十足，很容易让人先入为主，认为这颗星不好，但这也是当初发者的目的，点明破军星的个性上的鲜明特质。
破军，北斗第七星 天文名称：摇光 优点：身体力行，求新求变，吃苦耐劳，勇于任事，不畏横暴，善恶分明，反应迅捷，坦白直率。
缺点：我行我素，喜新厌旧，个性倔强，反抗心重，不易合作，欠缺弹性，遇事每多辩驳，翻脸六亲不认。
代表人物：纣王，早年励精图治，屡次征讨鬼方。
后沉迷酒色，武断霸道，忠良进谏反遭迫害。
周武王兴，纣王兵败登楼自焚而死，商代亡国之君。
破军由来：紫微斗数十四主星最后一颗主星，就是封神榜的主角纣王，这位暴君他因一句话惹怒九天玄女，种下败国起因，他虽有贤妻及比干、闻太师等忠臣辅佐，可是他迷于酒池肉林之淫，荒废朝政终于败国，在最后一战败于周军，他竟放火把自己给烧死了，最后他被领在破军掌破坏、反复。
总：史记天宫书中更称：北斗为帝车之象，天枢、天旋、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光各有其属性，天枢为七星之枢纽；天旋掌旋转；天玑主宰变动；天权掌权衡；玉衡则是衡平轻重；开阳是开阳气；摇光乃摇光芒之意。
前四颗星叫“斗魁”，又名“璇玑”；后三颗星叫“斗杓”“斗柄”。
这七颗星就是大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η，除天权δ是三等星外，其余六颗都是二等星。
联接天璇β和天枢α两星的线延长约5倍处，可寻找到北极星。
故β星和α星又名“指极星”。
北斗星对于我们修道的意义是各位熟知的。
我想，我们对北斗星的了解多一些，应该是有好处的。
（我不知道该发到哪个板块合适，斑竹如果看哪里更合适，转移一下吧） 借助于现代天文手段，我们得知，北极星实际上是由3颗星构成，而且，北极星的位置在不断变动中，未来，将会有其他星成为新“北极”星。
此外，天枢(北斗一）实际上是双星，而 开阳(北斗六)实际上是4颗星。
我感觉这应该不是偶然，而是有深意的。
可惜我学识浅薄，不能明白这其中蕴涵的玄妙隐微的大道。
下面是详细的介绍。
北极星即小熊座α星 ，中国星名叫勾陈一或北辰。
北极星距离我们约400光年。
它是目前一段时期内距北天极最近的亮星，距极点不足1°；，因此，对于地球上的观测者来说，它好像不参与周日运动，总是位于北天极处，因而被称为北极星。
正是这个特点使它成为全天重要的恒星之一。
北极星是由三颗星组成的三合星。
主星甲为离我们最近的造父变星，视星等2。
02，周期为3。
97日，是光谱分类为F8Ib的黄超巨星。
主星甲又是轨道周期约30年的单谱分光双星。
伴星乙目视星等8。
6，距离主星18〃。
由于岁差，天极以约26000年的周期围绕黄极运动。
在这期间，一些离北天极较近的亮星顺次被授以北极星的称号。
公元前2750年前后，天龙座α(中文名右枢)曾是北极星。
小熊座α成为北极星只是近一千年来的事。
公元1000年时，它距北天极达6°；。
1940年以来，小熊座α距北天极已不足1°；，而且正以每年约15〃的速度向北天极靠扰，大约在公元2100年前后，二者的角距离将缩到最小，只有28′左右。
此后，小熊座α将逐渐远离北天极，公元4000年时，仙王座γ将成为北极星，公元7000年、10000年、14000年时的北极星将依次为仙王座α(中名天钩五)、天鹅座α（中名天津四）、天琴座α（中名织女星）。
北斗（Big Dipper） 大熊座中排列成斗形的七颗亮星。
这七颗星中国名称分别叫做天枢(北斗一)、天璇（北斗二）、天玑（北斗三）、天权(北斗四)、玉衡（北斗五）、开阳(北斗六)和摇光(北斗七)。
北斗七星中的前四颗星，即天枢、天璇、天玑和天权组成斗形，故名斗魁，或称魁星，又名璇玑。
玉衡、开阳、摇光三星组成斗柄(即斗杓)或称玉衡。
北斗七星中，除天权是三等星以外，其余六颗星都是二等星。
北斗七星离北天极不远，非常容易识别，它们常被用来作为指示方向和认识北天其他星座的标志。
天枢和天璇两星相距约5°；。
如果把联接这两颗星的线段沿天璇至天枢方向延长约五倍，可找到一颗视亮度与它们不相上下的恒星，那就是小熊座α星，即北极星。
所以天枢和天璇又叫作指极星。
由于恒星自行的缘故，北斗七星的形状随时间发生缓慢的变化。
北斗二至六都是早A型主序星，北斗一是光谱分类为K0Ⅲ的红巨星，北斗七为B3V。
此外，北斗一又是轨道周期约为44年、偏心率约0。
4的目视双星；北斗五是已知最亮的A型特殊星，亮度、光谱和磁场强度都有周期性变化；北斗六是著名的目视双星（点击后请仔细看大图），两子星相距约14〃。
这两颗子星又各是分光双星，所以北斗六实际包含四颗星；离北斗六12′处有一个四等星(大熊80，中国古名称为辅)。
北斗七星离我们远近不等，大致在60～200多光年之间。
北斗七星君是道教崇奉的七位星神，即北斗七星。
中国是世界上天文学发展最早的国家之一，对北斗七星的观察早有记录，但七星之 名最完整的记载，始见于汉代纬书。
最初有两种名称，一为《春秋运斗枢》所记。
曰： “第一天枢，第二旋，第三玑，第四权，第五衡，第六开阳，第七摇光。
第一至第四为 魁，第五至第七为标，合而为斗。
”①道教形成后，以北斗为天神加以崇拜，并对之作 种种神学解释。
《云笈七签》卷二十四《总说星》曰：七星第一星“名曰天枢，魂神斗次；第二星 名曰天璇，魂神斗次行；第三星名曰天机，魄精斗次行；第四星名曰天权，魄精斗次行； 第五星名曰玉衡，魄灵斗次行；第六星名曰闿阳，魄灵斗次行；第七星名曰摇光”。
② 同时又称北斗有九星，为九皇之神，谓“北斗九星，七见（现）二隐”。
《云笈七签》 卷二十四《北斗九星职位总主》云：“《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂 神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星， 则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也； 第七摇光星，则天关星之魂大明也。
”（下第八、九星略）③其后又引《河图宝录》叙 述九星之姓讳及职掌。
以上《云笈七签》所述北斗七星之名，即据纬书《春秋运斗枢》。
二为《洛书》所记。
它除记上述七名外，又记有另外七个名称，曰：“开阳重宝，故置 辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄 存，第六曰巨门，第七曰贪狼。
”④另一批道书则据此以述北斗七星，只把次序作了颠 倒。
如《北斗治法武威经》所云：第一天枢，名魁，字贪狼，第二天任，名?，字巨门， 第三天柱，名?，字禄存，第四天心，名?，字文曲，第五天禽，名?，字廉贞，第六 天辅，名?，字武曲，第七天冲，名魒，字破军，……”并各有具体职掌。
⑤《玉清无 上灵宝自然北斗本生真经》《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等，亦称“贪狼”、 “巨门”等为北斗七星之名，并有紫光夫人感莲花化生北斗七星的故事流布民间。
略云：龙汉时有一国王名周御，其妃名紫光夫人。
某日，夫人于莲池中沐浴，忽感 莲花九朵化生九子。
长为天皇大帝，次子为紫微大帝，其余七子为贪狼、巨门，禄存、 文曲，廉贞、武曲、破军七星。
“二长帝君居紫微垣太虚宫中勾陈之位。
” “紫光夫人亦号北斗九真圣德天后，道身玄天大圣真后，…… 庆华紫光赤帝。
”⑥即他书所称之斗姆元君。
《太上玄灵北斗本命延生真经》及 《上清灵宝大法》卷三十九等，即据此称北斗七星为：北斗阳明贪狼星君，北斗阴精巨 门星君，北斗真人禄存星君，北斗玄冥文曲星君，北斗丹元廉贞星君，北斗北极武曲星 君，北斗天关破军星君。
再加八、九二星，为九皇星君。
⑦古代很重视北斗七星的作用。
《史记·天官书》说：“北斗七星，所谓‘旋、玑、玉衡、以齐七政’。
……斗为帝车， 运于中央，临制四乡。
分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。
”⑧所 谓“七政”，据《索隐》引《尚书大传》，指：春、秋、冬、夏、天文、地理、人道。
即是说，自然界天地的运转、四时的变化、五行的分布，以及人间世事吉凶否泰皆由北 斗七星所决定。
其后的纬书更对此作了发挥。
《河图帝览嬉》曰：“斗七星，富贵之官也；其旁二星，主爵禄；其中一星，主寿 夭。
”“斗主岁时丰歉。
”⑨《尚书纬》说： “七星在人为七瑞。
北斗居天之中，当昆仑之上，运转所指，随二十四气，正十二 辰，建十二月，又州国分野、年命，莫不政之，故为七政。
”AB道书承此说，除继续论 述其对自然界和社会的影响外，着重强调其对个人生命的决定作用。
《太上玄灵北斗本 命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。
凡诸有情之人，既禀天地之气， 阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。
”AC一些道书又说，根据人的 出生时辰，人们的生命被分属于七个星君所掌管：“贪狼太星君，子生人属之；巨门元 星君，丑亥生人属之；禄存真星君，寅戌生人属之；文曲纽星君，卯酉生人属之；廉贞 纲星君，辰申生人属之；武曲纪星君，己未生人属之，破军关星君，午生人属之。
”AD 各人根据自己的生辰，即可找到自己的主命星。
据称，“凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌”；“凡有男女于本命生辰及诸斋 日，清净身心，焚香持此真文，自认北极本命所属星君，随心祷祝，善无不应，灾罪消 除”。
十八愁的寓意是什么
“数九寒天冷风嗖，转年春打六九头，正月十五是龙灯会，有一对狮子滚绣球，三月三王
上篇：数九寒天冷风嗖，转年春打六九头，正月十五是龙灯会，有一对狮子滚绣球，三月三王母娘娘蟠桃会，大闹天宫孙猴儿又把那个仙桃偷，五月端午是端阳日，白蛇许仙不到头，七月初七传说本是一个天河配，牛郎织女泪交流，八月十五云遮月，月里的嫦娥犯忧愁，要说愁，净说愁，唱上一段绕口令儿名字就叫十八愁，狼也愁，虎是愁，象也愁，鹿也愁，骡子也愁马也愁，猪也愁，狗是愁，牛也愁，羊也愁，鸭子也愁鹅也愁，蛤蟆愁，螃蟹愁，蛤蜊愁，乌龟愁，鱼愁虾愁不一样。
下篇：您听我个个说根由，虎愁不敢把这高山下，狼愁野心耍滑头，象愁脸憨皮又厚，鹿愁长了一对七叉八叉大犄角，马愁鞴鞍行千里，骡子愁它是一世休，羊愁从小它把胡子长，牛愁愁的犯牛轴（鞭子抽），狗愁改不了那净吃屎，猪愁离不开那臭水沟，鸭子愁扁了它的嘴，鹅愁脑瓜门儿上长了一个奔了头，蛤蟆愁长了一身脓疱疥，螃蟹愁的净横搂，蛤蜊愁闭关自守，乌龟愁的胆小尽缩头，鱼愁离水不能游，虾愁空枪乱扎没准头。
问题：蛤蜊愁闭关自守那儿觉得在暗指以前的中国闭关自守什么的
然后再回头看感觉有几句话好像都在暗指，就想提问是我想多了这篇《十八愁》本来就有暗指
解答：你就是想多了，在相声里面这又称为灌口，合辙押韵。
通上：上篇是讲各类动物都有个“愁”，下篇简单解释为什么“愁”，有些事情都不能较真，郭德纲开场白里经常提到，一段相声并不一定要告诉诸君什么大道理，只是个逗乐的段子，听听过了得了。
杨议在《杨光的快乐生活》口头禅“嘛钱不钱的乐呵乐呵得了”。
注：较真解释：蛤ge蜊li：跟贝壳一样，肉身都是在壳里的，用“闭关自守”不正说明那句话吗“艺术源于生活高于生活
”
千金求马的寓意
这个故事的寓人们不要总到眼前利益，应该要远做考虑。
原文： 古之君人，有以求千里马者，三年不能得。
涓人言于君曰：请求之。
君遣之三月，得千里马，马已死，买其首五百金，反以报君。
君大怒曰：所求者生马，安事死马而捐五百金
涓人对曰：死马且买五百金，况生马乎
天下必以王为能市马，马今至矣。
于是不能期年，千里之马至者三。
译文： 从前，有个嗜好玩马的国君，想用千金重价征求千里马。
过了三年，仍无一点收获。
这时，宫里一个职位低下的小侍臣，竟然自告奋勇地站出来说：“请您把这个差使交给我吧!”国君点头同意。
不到三个月，这人果然找到了一匹日行千里的良马，可是当他要买马时，这匹千里马却死了。
他思虑了一会几，仍然花费500金，将死马的尸骨买了回来。
他带着千里马的尸骨回宫向国君复命时，国君见是马的尸骨，非常生气，怒斥道：“我要的是活马，你买这死马回来有什么用?不是白费了500金吗!”侍臣笑道：“请国君息怒，金不是白费的。
一匹死马您都愿意昂价买了，这消息传开，人们都会相信您是真心实意喜爱良马的国君，而且识货，说话算活。
这样，一定有人自己 上门献马。
”后来，不出一年，国君果真得到了三匹别人主动献来的千里马。
胭脂马的典故和寓意是什么
表面顾名思义就是红马，胭脂色的据传又为古代名马，产于西域。
传吴三桂，吕布骑得就是此种马，也有说赤兔马就是胭脂马，赤兔也名赤兔胭脂兽，其“浑身上下，火炭般赤，无半根杂毛；从头至尾，长一丈；从蹄至项，高八尺；嘶喊咆哮，有腾空入海之状”。
关于它的记载，最早见于《三国志·吕布传》，“布有良马曰赤兔”（能够名载史册对于一匹马而言已经算是最高荣誉，着实难能可贵了。
此马在三国历史上的地位可见一斑）。
所以吕布与赤兔是息息相关的，所谓“人中吕布，马中赤兔”。
胭脂马是指焉耆马，古文中常有出现。
也是一种马形装饰品也有说骑胭脂马就是用方法搞定这个蛮横的女子的意思晋江网上有名为窃书女子写的《胭脂马》,讲反清复明的武侠小说，中有一歌谣“莽草原，原上马，马背胭脂犹胜花；花映月，月照沙，沙里歌声念我家……”中“马背胭脂”就是胭脂马，鲜红的马。
胭脂川出下的胭脂马，回来了胭脂川卧下，一首河州花儿里这样唱道。
胭脂川即今康乐县胭脂乡。
据明嘉靖《河州志》载：胭脂川位于东南一百六十里，吕布胭脂马出此。
相传，胭脂川原名喇嘛川。
蒲家山根有一眼清泉，因泉旺水深，人们叫黑眼泉。
每当隆冬，黑眼泉雾气腾腾，迷迷。
一日，晴空万里，轰隆一声巨响，地动山摇，从泉眼里钻出一条小白龙，抬头吸了太阳的光辉，低头喝了泉里的清水，在烟雾缭绕中摇身一变成一条赤色马驹，嘀溜溜，长啸三声，钻进深山老林，九九八十一年长成一匹高头大马，有诗曰：奔腾千里荡尘埃，渡水登山紫雾开；掣断丝缰摇玉簪，火龙飞下九天来。
此马有个瞎毛病，见马就咬，见人就踢，人畜屡遭伤害。
狄道州组织马鹞子捕捉，根本无法靠近；下令猎手用弓箭射杀，箭头像碰在铁石上，无损一根马毛。
州官无奈贴出告示，有谁降服烈马，官居七品，赏银千两，子孙三代不纳银粮。
告示贴出了七七四十九天，无人敢揭。
巴马峪垴子有座石崖叫貂崖，崖有一洞，洞中有位姑娘叫貂婵，她看破红尘，出家修行。
一天，一农妇上山打柴，脚被柴茬戳伤，血流不止，呼喊救命
救命
貂婵闻声出洞，见一女人疼得汗珠滚流，她拔了一把草，双手拧出几滴绿水，滴在伤口上立即血至伤愈，农妇百般感激。
貂婵问，你打柴哪丈夫来
农妇含着泪花，把丈夫被烈马踢伤致死的事讲了一遍，还说州官贴出降马告示没有人敢揭。
貂婵想，道家以惩恶扬善为本，何不为民除害。
次日，貂婵梳妆后下山进城，在西城门看了告示内容，伸手撕下，被看守兵卒带到州府，州官一见大惊，怎么是一个头挽双髻、眉清目秀的姑娘，轻蔑的问道：你能降伏烈马
貂婵说；不能降敢揭告示
州官又问要多少人协助
貂婵回答：只我一人就行。
貂婵来到喇嘛川，路断人稀炊烟少，一派萧条景象。
寻思间滴溜溜一声长啸，从林中奔出一匹红鬃烈马，向貂婵直奔过来，她心不惊肉不跳，迎上去额上拍了一巴掌，喝道：你这畜生，主人驾到，还敢逞狂。
烈马凶焰突敛，百般驯服。
貂婵纵身上马，双腿一夹，四十里喇嘛川一碗饭功夫就跑了个来回。
貂婵下马称赞，好一匹胭脂马
她找来一副马鞍，踩在一块石头上扳鞍上马，告别乡亲，出虎狼关进狄道城，州官见降了烈马十分高兴，视貂婵为侠女，以上宾对待。
当时是东汉末年，董卓专权。
董卓系陇上狄道人，州官为讨好董卓，将貂婵连同胭脂马一并送往京城，几经辗转胭脂马才归关云长，驰骋疆场。
打那时起，喇嘛川因出了胭脂马改名胭脂川，至今还有吆马湾、饮马泉、拴马树、上马石等，人们怀古凭吊
南方以南，以梦为马。
太阳以西，折骨为刀。
这句话是什么意思
南方以南可能指自己想要到达的一个地方，然后用这个梦想支撑着像马儿一样奔跑着实现自己的这个梦想。
太阳以西和南方以男的意境差不多，折骨为刀的意思大概是没有兵器，把自己的骨头折断化为战刀的寓意吧
应该说的是人的一种爱过情怀吧，个人理解
【0219】“我”是谁——姜文电影《鬼子来了》的寓意核心
“我”是谁——姜文电影《鬼子来了》的寓意核心 张远山 一把枪顶着马大三的前脑门，持枪的隐身者，发出不可违抗的绝对命令：“合上眼
”此时，死亡离马大三尚很遥远，然而马大三的头一动也不敢动，眼睛也一直没敢睁开。
整个故事，就此获得了第一推动力，一直推向悲剧结尾—— 一把刀比着马大三的后脖根，持刀的行刑者，借着不可违抗的绝对命令，举起了刀。
此时，死亡离马大三如此之近，然而马大三傲慢地转过头来，对整个世界斜睨一眼。
头落地，眼眨三下，嘴角上翘，笑了。
响彻天地的无声大笑
片尾的持刀行刑者是谁
每个观众都知道，是日本鬼子花屋小三郎。
片头的持枪隐身者是谁
每个观众都知道，是“我”。
那么“我”是谁
一 《鬼子来了》改编自尤凤伟的小说《生存》。
在小说里，“我”是一点也不神秘的“吴队长”。
在电影里，“吴队长”变成了六旺“出了村过了河”去找的“五队长”。
“吴队长”用枪顶着马大三，命令他闭上眼睛，丢下两个麻袋，说是在马大三家暂寄到年三十，却又迟迟不履行承诺前来取走两个麻袋——其中藏着两个俘虏，日本鬼子花屋小三郎，日军翻译董汉臣，导致挂甲台全体村民，陷入了被近在咫尺的日军炮楼发现该村藏有两个俘虏，因而屠杀村民的巨大危险。
于是马大三不得不让六旺“出了村过了河”，去请示“五队长”如何处理那两个俘虏，同时请求“五队长”尽快让村民脱离危险。
然而“五队长”竟说：“我们没往挂甲台搁过人啊
”——“五队长”说的是实话，搁过人的是“吴队长”。
“吴队长”变成“五队长”，而且否认送来过两个俘虏，拒绝取走两个俘虏，是编导从出发点上着手的颠覆性改编，于是原本略有荒诞但还算合理的小说情节，被彻底荒诞化。
片尾字幕里，既没有“吴队长”，也没有“五队长”，然而有那个神秘莫测的“我”。
“吴”先转为“五”，再转为“无”——即非人的“我”，因而小说原有的情节即便被保留，也开始朝另一个方向发展，最后抵达了与小说情节完全不同的结尾，开掘出与小说寓意完全不同的寓意。
艺术作品的寓意，不能隐晦过深，否则就没人能够索解。
然而艺术作品的寓意，又不能过于直露，否则就成了乏味的说教。
因此优秀的艺术作品，总是既留下种种暗示寓意的蛛丝马迹，又时时用障眼法来淡化每一次暗示。
比如由六旺口中的“五队长”，又衍生出马大三口中的“四队长”、“七队长”，董汉臣口中的“八队长”，就是障眼法。
不仅如此，为了不让观众轻易窥破寓意，编导还特意不让“五队长”在电影里直接出现，“五队长”否认送来过俘虏，也由六旺间接转述。
对这一至关重要的点题性间接转述，编导又故意让六旺反复使用滑稽绕口令“出了村过了河”来转移观众视线。
“我”既非“吴队长”，又非“五队长”，那么“我”究竟是谁
答案在于编导增加的、小说原本没有的一个象征场景：秦始皇始建的长城。
编导增加的、小说原本没有的一个象征人物：慈禧太后的刽子手一刀刘。
长城不会说话，所以编导让奉旨行刑杀了民族英雄谭嗣同的一刀刘，亲口点出电影的根本寓意：“长城万里今犹在，不见当年秦始皇。
”至此，“‘我’是谁”的答案水落石出：“我”就是“朕”。
“朕”是秦始皇登基时发明的自称，也是末代皇帝溥仪退位之前，所有中国皇帝延用两千多年的自称。
编导试图通过艺术语言的荒诞和不合理，来揭示中国历史的荒诞和不合理。
因此小说里的“吴队长”，先变成电影里的“五队长”，再与“吴队长”脱钩，成了神秘化、荒诞化、非人化的“我”，成了绝对权力的象征。
就这样，刻划1945年抗日战争胜利前夕特定历史时刻的写实主义小说《生存》，被改编为揭示两千年中国专制史及其必然后果的象征主义电影《鬼子来了》。
中国之西是世界屋脊青藏高原，之南是文化落后的烟瘴之地，之东是一望无际的大海，近代以前，中国人无须对西戎、南蛮、东夷设防，只须对北狄设防，因为中国之北，仅有一马平川的大漠。
所以近代以前，中国的边患总是来自北面的大漠。
因此秦始皇一统天下之后，不得不建造人为屏障万里长城，其后汉、明等朝也反复加固重建。
然而近代技术突飞猛进导致冷兵器时代终结之后，大海不再是无须设防的天然屏障，因此近代以来，中国的外患总是来自东边的大海。
然而时移世易，先秦以前极其伟大的中华民族，先秦以后日益丧失其伟大，因为秦始皇以后的无数中国帝王，自以为握有高枕无忧的绝对权力，两千多年来肆意愚弄和无尽戕害着中华民族，导致抵御外侮的能力持续递减，一朝不如一朝，一代不如一代。
伟大的中华民族，终于被“教化”、“整治”成了既无胸膛血性、又无头脑理性的卑怯奴隶和狡诈愚民，仅以“好死不如赖活着”为最高生存目标。
南征的漠北胡人，西侵的东洋日军，都是外侮，人必自侮，然后人侮之。
不敢反抗本国侵害者的民族，必然是不敢反抗异国侵略者的民族。
这就是《鬼子来了》的根本寓意。
二 如果仅有改编的深刻思想意图，却没有改编的高超艺术手段，那么改编就不可能成功。
《鬼子来了》的成功之处，首先是编导对小说《生存》的情节删繁就简：在小说里，日本鬼子花屋小三郎与日军翻译董汉臣时分时合、各说各话的对比性复调合奏，既被其他情节遮蔽，又非贯彻始终的情节主线。
电影删掉了大量过于枝蔓的小说情节，运用电影独有的镜头叙述优势，把这一充满张力的对比性复调合奏贯彻始终。
而改编得以成功的关键，就是编导找到了能够包容多重寓意，甚至能够包容相反寓意的寓意核心：“我”是谁
片头“我”送来俘虏后，紧随其后的情节主干是审问。
审问过程的关键细节，则是马大三提醒五舅姥爷：“你老给问问，那个……‘我’是谁呀
”村学究五舅姥爷赵敬轩，在愚民政策允许知道的范围内堪称无所不知，令中国头脑休克两千年之久的不知所云的屁话，他几乎全都知道，诸如“是福不是祸，是祸躲不过”，“来者不善，善者不来”，“养虎为患，夜长梦多”，“不入虎穴，焉得虎子”，“恭敬不如从命”等等，甚至还能用《诗经》体，诌出一篇可笑之极的中日契约，然而他同样不知道“‘我’是谁”，只能问受审者：“你们给我说说，‘我’是谁呀
” 受审者满脸困惑：“您
这下您可把我难住了，我咋知道您老是谁呀
”这是编导故意制造的一个语言技术故障，《鬼子来了》的寓意核心，正是这一语言技术故障——“我”是谁
揭示这一语言技术故障，在这部虚构的中国电影里，是故意的。
然而这一语言技术故障，在真实的中国历史里，也是故意的。
辛亥革命推翻帝制以后，中国皇帝不再自称“朕”，改为自称“我”。
——这是一个世纪以来最为重要的名实之辨：君臣实质不变，但名称却混淆于同一个“我”。
“名不正，则言不顺。
”中华文明之父孔子如是说。
悲剧性的20世纪中国历史，无不源于这一名实混淆的语言技术故障。
片头马大三问“谁”时，持枪的隐身人如果不说“我”而说“朕”，不识字的愚民马大三不可能知道“朕”是谁，只能向五舅姥爷请教：“你老给说说，‘朕’是谁
”博学的愚民五舅姥爷，就会洋洋得意地大笑：“这你就不懂了。
‘朕’就是皇上。
皇上哪能像咱们老百姓一样自称‘我’
皇上自称就叫‘朕’。
知道不
”马大三会说：“知不道。
皇上咋不把话说得更明白些呢
”五舅姥爷可以原封不动地把对“五队长”指示的评论，移用于此：“干大事的人，不能把话说那么透啊
”随后五舅姥爷就会对马大三等一干村民说：“这差事是皇上派给咱们全村的。
谢主隆恩吧
”于是由五舅姥爷领头，挂甲台的全体村民面朝皇都，齐刷刷跪下，磕头如捣蒜。
由此可见，倘若没有混淆“我”与“朕”的语言技术故障，中国历史就要重写。
倘若没有这一名实混淆的语言技术故障，《鬼子来了》的剧情也要重编，马大三就不必请五舅姥爷代问受审者“我”是谁。
五舅姥爷如果想开玩笑乃至卖弄学问，当然可以像孔乙己那样考考受审者：“你们给我说说，‘朕’是谁呀
”中国书和日本书都读过的中国愚民董汉臣就会大声回答：“报告长官，‘朕’是所有中国皇帝的自称。
我答对了——饶命
”不过被迫以农民冒充武士的不识字的日本愚民花屋，肯定不同意：“你答得不对。
‘朕’是大日本天皇的自称。
你们全体中国人都该像我一样，做效忠大日本天皇的奴才——你们杀了我吧
”倘若真是如此，那么辛亥革命后的中国历史（包括抗日战争史），就有了最合理的解释，不过电影却拍不下去了。
正因为辛亥革命后握有绝对权力的“我”都不敢再直截了当地自称“朕”，而是绕着圈子自称“我”，因此姜文们也必须绕着圈子把这部电影拍下去。
握有绝对权力的“我”之所以不敢再直截了当地自称“朕”，是因为发动辛亥革命推翻帝制的孙中山已经宣布：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。
”从此以后，谁要是胆敢在中华大地上冒天下之大不韪地自称“朕”，就会像袁世凯一样立刻完蛋。
所以袁世凯以后，再也没有一个实质上的“朕”，胆敢名正言顺地自称“朕”，只能名不正言不顺地“我”“我”不休。
于是被愚弄的中国百姓误以为，那个“我”与自己这个“我”一样，如《世界人权公约》所言“人人生而平等”。
然而中国百姓又明知那个“我”，与自己这个“我”不一样，因此不得不到处打听“我”是谁。
三 “‘我’是谁”这一具有根本性的中国问题，一经编导提炼为《鬼子来了》的寓意核心，编导就有意识地反复变奏，不断暗示。
编导的高明在于，每一次变奏和暗示，都符合情节主干的逻辑发展，同时每一次都没忘了用障眼法来故意打岔。
“我”丢下麻袋以后，鱼儿钻出面柜问：“谁呀
”马大三说：“知不道
”边说边解开麻袋，发现装着两个大活人，简直是两颗定时炸弹。
马大三立刻急了：“不中
我找他们去
”没等他开门冲出去，一把刺刀捅破窗户纸伸进来：“听着
这两人抓空替我们审审
年三十午夜黑介我们过来取人，连口供一堆儿带走
明白不
”“明白了! 那……到时候，谁来取人呢
”“我
”马大三为这棘手之事，去找五舅姥爷拿主意。
“那么的……他叫个啥
”“没说，就说个‘我’。
”年三十白天有人敲门，马大三问：“谁啊
”门外人说：“我
”开门一看却是送口供来的五舅姥爷。
马大三抱怨道：“别‘我’‘我’‘我’的，我怕这个‘我’呀
”两个俘虏被马大三藏到长城烽火台后，有人没敲门就直接进了外屋。
马大三在里屋问：“谁啊
”鱼儿的儿子小碌碡撩帘进来：“我
”马大三生气道：“你别‘我’‘我’的。
”马大三闻“我”色变，已经落下病了。
马大三的病，是全体中国人或多或少都有的通病。
《鬼子来了》的编导，就以精心提炼出的这一语言技术故障，对这一人类史上罕见的疑难杂症，做出了准确诊断。
还有一个与“‘我’是谁”有关的语言技术故障，也值得一提。
马大三在门内问“我”：“那要是出事了，找谁呀
”“我”在门外答曰：“你
出了半点闪失，要你命
”这一答非所问，可谓意味深长。
马大三的意思是：你不肯说自己是谁，万一出事了我找谁去请示汇报
但他哪敢这么问
只能盲目服从者，也只许有问必答，却没有知情权，没有提问权，更没有反诘权。
既然卑怯的奴隶不敢理直气壮地质问，那么握有绝对权力的“我”就总是答非所问。
由于“我”对自己的答非所问早已习惯成自然，所以通常意识不到自己在答非所问，即使偶尔意识到了，“我”依然会如此蛮横，因为“我”就是要以答非所问来剥夺“你”的知情权、提问权、反诘权。
总之，“我”可以不承诺，也可以承诺后永不兑现承诺，但无论如何，“我”总是拿“你”是问
从头至尾，马大三没向任何人提及，“合上眼”是“我”用枪顶着他脑门的绝对命令。
每一个不想死的人，当握有绝对权力的“我”发出死亡威胁“出了半点闪失，要你命”时，除了盲从别无选择。
然而马大三毕竟无限羞愧地知道：合上眼的服从，就叫“盲从”。
正因为知所羞愧，马大三最终从没头脑的卑怯奴隶，成长为有头脑的孤胆英雄。
他不再害怕“我”拿“你”是问，他成了一个敢于向任何“朕”挑战的顶天立地的大写的“我”。
四 《鬼子来了》令人信服地刻划了马大三如何从到处打听“‘我’是谁”的盲目服从者，转变为自问“我是谁”的怒目圆睁者，如何从贪生怕死的卑怯奴隶，成长为舍生就义的孤胆英雄，因此电影水到渠成地改写了小说的结尾。
在小说里，换粮并未成功，换粮途中花屋趁机逃跑，被独眼瘸腿的神枪手四表姐夫一枪撂倒，而马大山、四表姐夫及村民共十三人全部冻馁暴死于冬夜雪原。
在电影里，日军队长酒冢因为“你（花屋）跟那帮家伙是签了约的，皇军是讲信用的，再说人家救了你的命”，履行了花屋签下的契约，导致换粮成功，中日军民联欢。
履约后，酒冢合乎逻辑地开始追问六旺：“能否告诉我，到底是谁把他送来的
”就这样，编导滴水不漏地再次回到了片头即告的最大悬念——“‘我’是谁
” 六旺乃至全体挂甲台村民，当然回答不出酒冢的追问。
于是酒冢认定：花屋是被挂甲台村民马大三等人绑架而来，瞒过了村口炮楼里的野野村，并未“优待”地关押在地窖里达半年之久。
日军败类花屋因贪生怕死，被迫与马大三及其背后指使者合谋，设下换粮计把日军引来，所以马大山在把日军引来后立刻消失，去带领神秘的“四队长”、“五队长”、“七队长”、“八队长”前来围歼日军。
酒冢自以为识破了大阴谋，花屋为了洗刷自己在这一大阴谋中犯下了受骗上当的无意之罪，戴罪立功地率先用日本军刀劈死了六旺。
恼羞成怒的酒冢则一不作二不休，丧心病狂地下达了“一个都不放过”的屠杀令。
可见导致屠杀的终极原因，正是“我”没有兑现承诺，不负责任地把村民置于险境之中。
屠杀结束之时，响起了昭和天皇宣读《终战诏书》的画外音：“朕何以救亿兆赤子于水火，何以慰皇祖皇宗之灵
此乃朕令帝国政府接受联合宣言之原因。
”这是全片惟一的画外音，也是对“‘我’是谁”的终极揭示：“我”即“朕”——那些惟我独尊的“我”，依然是换汤不换药的“朕”。
经过此前无数细节和种种障眼法的故意淡化，尤其是被屠杀唤起了仇恨，被民族感情的激愤洪流冲溃了理智堤坝，许多中国观众很可能对这一画龙点睛的细节，未加注意。
编导不可能为日寇的屠杀辩护，但是编导试图追问屠杀的历史根源，追问屠杀是否可以避免，也就是对屠杀进行哲学反思。
如果仅仅激于义愤，被民族感情冲昏头脑，就难以理解匈奴、五胡、金兵、元兵、清兵、八国联军、东洋日军对中华民族的屠杀为何一次比一次残酷，更难以理解伟大的中华民族的抵抗力，尤其是抵抗意志，为何一朝不如一朝，一代不如一代。
如果没有真正的哲学反思，那么未来的屠杀，或许难以避免，或许更为残酷。
马大三此后的愤然复仇和慷慨赴死，正是编导对小说水到渠成的颠覆性改编，完成了马大三从奴隶到英雄的成长史。
然而英雄马大三没有死于战争结束前的日寇屠杀，却死于战争结束后的中国当局代表——高少校的荒谬判决。
这一判决的荒谬性，不在于马大三是否该判死刑，而在于高少校命令对马大三执行死刑的，竟是已经放下武器的日军战俘，而且行刑的武器竟是日本武士的军刀。
尤其至惨至痛的是，奉中国鬼子之命，对马大三行刑的日本鬼子，居然是马大三对之仁至义尽的花屋小三郎。
这个冒充武士的日本农民，高高举起“我”拱手送还的日本军刀，施行了马大三此前一直未能如愿的“借刀杀人”。
这就最终揭示了本片的根本寓意：无论屠戮中国人的具体行凶者是谁，最终的罪魁祸首不是外国鬼子，而是中国鬼子。
即使罪魁祸首确是外国鬼子，中国鬼子也不可能为惨遭屠戮的中国死难者讨还公道。
自称“最有权力”，斥马大三为“败类”的中国鬼子高少校，站在那里“我”“我”不休，正是草菅人命的中国之“朕”。
然而马大三已经从盲目服从的奴隶，成长为人格独立的英雄。
马大三的独立宣言是：“他说好三十取人，他取了吗
半年都过去了，他要一辈子不来取人，你还给他养活一辈子
啥事总听他们的，就不兴自个给自个作回主
”整部《鬼子来了》，只有马大三一个人从奴隶中脱颖而出，在忍无可忍的压迫下奋起反抗，终于获得了自己的头脑。
然而一个有头脑的人，在“朕即国家”的中国是没有活路的。
高少校对马大三的最后审判是：“中华民族的美德在你身上已经荡然无存，你不配做一个中国人，甚至不配做一个人。
”因为在专制中国的字典里，所谓“美德”就是无止境的逆来顺受，所谓“配做一个人”尤其是“配做一个中国人”，就是没头脑的奴隶。
于是刚刚获得头脑的马大三，立刻被砍掉了脑袋，成了“顺朕者昌，逆朕者亡”的最新祭品。
然而马大三无疑比从南京到挂甲台的无数中华冤魂更死得其所，更死而无憾，所以他在高昂头颅“仰天长啸”之后，怒目圆睁地“含笑九泉”了。
马大三或许没听说过古希腊哲学家伊璧鸠鲁的至理名言，但定格于漫天红色中的最后一笑表明，他已领悟到了类似的哲理：在死亡尚未来临之前，有什么可害怕的呢
在死亡已经来临之后，还有什么可害怕的呢
五 卡夫卡的小说《万里长城建造时》，对一成不变的中国故事作了如下揭示：“许多人暗暗遵循着一条准则，甚至连最杰出的人也不例外，这就是设法尽全力去理解领导集团的指令，不过只能达到某种界限，随后就得停止思考。
帝制是不朽的，但各个皇帝却会跌倒垮台，即使整个王朝最终也会倒在地上，咕噜一声便断了气。
这是一种不受当今任何法律约束、只遵从由古代延续给我们的训示和告诫的生活。
”《鬼子来了》为“不受当今任何法律约束、只遵从由古代延续给我们的训示和告诫”的中国生活增加了一点新意。
《鬼子来了》决不是一部描写抗日战争的电影，日本侵略者只是这个中国寓言的道具，使“阳光底下无新事”的中国生活有了一点新意的道具。
如果没有这个道具，整个故事就会像两千多年来一样毫无新意。
《鬼子来了》是一部真正的爱国主义电影，但它爱的并非“朕即国家”的专制帝国，而是“我就是我”的自由国度。
它告诉观众，“鬼子”决不是外来的，“鬼子”就在中国人心中，“鬼子”就在中国的土地上。
只要心里没鬼，外鬼就无法作祟。
赶走从长城以北、海岸以东入侵中国烧杀抢掠的外国鬼子，只是相对容易的暂时胜利；彻底终结从秦始皇以来残酷侵夺中华民族自由幸福的中国鬼子，才是千难万难的不朽伟业。
《鬼子来了》仅仅是为了提出，也仅仅是为了回答一个生死攸关的问题——我是谁
这一问题，对自由人和奴隶的意义完全不同。
前者是涉及精神生命的内在质疑，所以只需自问，不必向人打听“我是谁”。
后者是仅及肉体生存的外在困惑，所以无法自问，只能到处打听“‘我’是谁”。
《旧约·以赛亚书》曾经如此回答这一问题：“自从有日子以来，我就是上帝。
”对自由人来说，任何人都不可能是他的上帝。
对奴隶而言，主人就是他的上帝。
在秦始皇以后的中国，主人就是人主，人主就是皇帝，皇帝就是上帝。
作为惟我独尊的“朕”，每一个中国皇帝都不允许任何人成为有尊严的“我”。
在辛亥革命宣布“顺之者昌，逆之者亡”的世界文明潮流不允许任何中国人再自称“朕”以后，那些实质上的“朕”在中国已经名不正言不顺，不得不开始自称“我”，然而骨子里依然是“顺我者昌，逆我者亡”的“我”。
中华民族与名为“我”实为“朕”的独夫民贼生命不息，战斗不止，付出了史无前例的惨痛代价。
这就是全部中国问题的症结所在。
然而这不仅是中国人的问题，也是全人类的问题。
出身武士阶级的日本导演黑泽明，也在其名片《七武士》中深刻揭示过日本农民的愚昧以及导致其愚昧的原因。
片中主角菊千代这个冒充武士的农民，对一时冲动想杀掉全村农民的武士悲愤控诉道：“真是好主意
你们都把农民看成是什么人哪
一本正经的面孔，一个劲儿的低头行礼，可是尽撒谎
农民这号儿人，吝啬而且狡猾，又是软骨头，心眼儿坏，愚蠢，残忍。
他们就是这样该死
但是谁把他们搞成这样小气无能的
是你们
是你们武士
一打仗你们就烧村庄，糟蹋庄稼，把吃的给征去，到处拉夫，玩弄女人，有反抗的就杀了。
你们说他们怎么办好
老百姓怎么办才好啊
”中日两国的东方式奴性和愚昧，并无本质不同，只不过历史进程不同，因而表现方式略有差异。
因此，不仅一刀刘、二脖子、马大三（觉醒前）、四表姐夫、五舅姥爷、六旺、疯七爷、八婶子、说唱艺人、刑场看客等中国角色是屈服于绝对权力的奴隶和愚民，花屋、酒冢、野野村、大小电话兵等日本角色也是屈服于绝对权力的奴隶和愚民。
在握有绝对权力的“朕”或惟我独尊的“我”面前丧失自我，是全人类都要面对的植根于人性深处的问题。
因此《鬼子来了》不仅是中国寓言，也是全人类无法回避的人性寓言。
任何力量都阻止不了它成为中国电影史乃至世界电影史的经典。
电影是成败取决于合作的综合艺术，任何一个环节的重大缺憾，都会成为木桶的最短木板，并限定最终结果的整体艺术水位。
集编、导、演于一身的姜文，堪称当代中国最优秀的电影艺术家，他不仅找对了原创小说，而且找对了剧本改编者，挑选的演员也无一不精，组建了一个优势互补的超强创作班底。
姜文的全方位天赋和敏锐艺术直觉，保证了《鬼子来了》没有出现一块过短的木板。
《鬼子来了》围绕着“我是谁”的寓意核心，运用紊丝不乱的缠绕，愈出愈奇的变奏，韵味无穷的台词，精湛绝伦的表演，不断强化寓意，又不断增生寓意，终于抵达了深者得其深、浅者得其浅的艺术高境。
《鬼子来了》启示每一个追求自由、向往幸福的中国人，不必骑马找马地到处打听“我”是谁，更不必诚惶诚恐地到处打听“朕”是谁，而应该自尊自信地追问生命的终极命题——我是谁