形容人心险恶的诗句有什么
1、《竹枝词九首代：刘禹锡人心不如水，等闲平地起波澜。
【翻译】人间世道“等闲平地”也会澜，真是令人防不胜防，“人心”比瞿塘峡水还要凶险。
2、《白头吟》唐代：李白两草犹一心，人心不如草。
【翻译】自然界的两草尚且如此，人心却不如草那样执著坚定。
3、《春居杂兴二首》宋代：王禹偁谁道无心便容与，亦同翻覆小人心。
【翻译】谁说无心就能逍遥自在，其实也像反覆无常的小人。
4、《人心吟》宋代：柴元彪人心仅一寸，日夜风波起。
【翻译】人心就那么大一点，却总是会有各自的欲望平地起波澜出事情。
5、《行路难》唐代：薛能何处力堪殚，人心险万端。
【翻译】人心险恶多变化，让人不停的殚精竭虑不知如何是好。
6、《至德三年春正月时谬蒙差摄海盐令闻王师收二京…五十韵》唐代：刘长卿人心悬反覆，天道暂虚盈。
【翻译】人心险恶变化无常，如同世界的盛衰、消长、兴亡等变化。
7、《感怀（十四首）》明代：杨基人心本无疑，理与势所侵。
【翻译】人的心本来什么都相信，但是被情理和势力掺杂，就会有所不同。
8、《杂剧·崔府君断冤家债主》元代：郑延玉人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。
【翻译】人贪心不足，就会被自己的欲望所害，到头来不过是螳螂捕蝉，黄雀在后。
9、《峡中行》唐代：雍陶楚客莫言山势险，世人心更险于山。
【翻译】不要觉得山势险峻，人心的险恶更甚于山。
10、《水浒传》明·罗贯中世间只有人心恶，万事还须天养人。
【翻译】世间人心最为险恶，一切还是要看天道的伦回。
描述人心情复杂的古诗词
1. 后来的我开始懂得，个世界最虚伪的莫过于人心，爱情也好，友情也罢。
2. 患生于多欲而人心难测。
3. 世途旦，人情玄又玄。
4. 天可度，地可量，唯有人心不可防。
5. 唯有人心相对时，咫尺之间不能料。
6. 行路难，不在水不在山，只在人情反覆间。
7. 时间在变，人也在变。
8. 长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
9. 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
10. ，。
11. 人心隔肚皮。
12. 不足，叵测。
13. 人人怀揣着各自的秘密。
14. 有些人，看清了，也就看轻了。
15. 人心之不同，如其面焉。
16. 人心难测，海水难量。
17. 朋友呢，好的时候逛街吃饭一起谈天说地；不好的时候背着你什么难听的话形容着你。
18. 人心不足蛇吞象，世事到头螳捕蝉。
19. 我们都没错，生活在这谎言居多的世界，渐渐的，我们都开始迷失了自己，挣扎着，徘徊着，不知道该怎样让自己不被虚伪淹没，可是却也不知道怎样去找回从前的自己。
描写人心险恶狡诈的句子20. 开始有了心计，开始变得凉薄，骗别人骗自己。
21. 世间只有人心恶，万事还须天养人。
22. 披着一张人皮，却做着禽兽的事情。
23. 世情薄，人心恶，雨送黄昏花易落。
24. 楚客山势险，世人心更险于山。
25. 方今之世，权欲熏心，世人逐名求利，卖身以求荣之辈，鬻耻以显名之属，乱伦以获爵之类，不胜枚举。
26. 竖子得机可为上人，，朋党错接，狐狗连力，祸害一堣；君子失心既为鱼肉，是非难断，恩怨难清，黑白不分，抑郁终生。
27. 盖世事纷云，善恶之理亦非常人所能喻也
28. 朱门酒肉臭，路有冻死骨29. 不道人心多险恶，诧他大侠作嘉宾。
30. 日久不一定生情，但一定见人心。
罗贯中写三国演义的背景
首先明确一点：《三国演义》不是一人一时的作品，而是一千多年以来无数民间艺人和文人集体智慧的结晶，这表现了古代早期章回小说的民族特点。
其成书过程可以概括为史料记载、民间传说和文人加工三个阶段。
一、史料记载阶段隋代之前，有关三国人物及其事迹的记载主要见于当时诸多的史书，属于史书系统。
其中，西晋陈寿所著的《三国志》六十五卷，记载了汉末三国时期魏、蜀、吴三国纷争的历史。
南朝宋裴松之又为之作注，其《三国志注》引用的史传杂记达二百一十多种，资料极为丰富。
其他的一些野史杂记也记载了许多三国人物和故事，如刘义庆的《世说新语》就辑录了三国人物的许多轶事，多被后来的罗贯中所采用，尤其是其中有关曹操的十几则轶事，如乔玄评曹、曹劫新妇、祢衡遭谪、铜雀储妓、孔融被收、杨修恃才、望梅止渴、梦中杀人、借头止惑等，差不多都成了罗贯中塑造曹操这一形象的素材。
二、民间传说阶段从隋代开始，有关三国人物的故事开始流传于民间，其流传的形式又分为说话系统和戏曲系统。
（一）说话系统宋代说话技艺非常繁荣，三国故事成为“讲史”说话的重要题材之一。
据孟元老的《东京梦华录》记载，北宋汴京的勾栏瓦舍中还出现过一位专说三国故事的著名说话艺人霍四究。
苏轼的《东坡志林》卷一“涂巷小儿听说三国话”云：“涂巷小儿薄劣，其家所厌苦，辄与钱，令聚坐听说古话。
至说三国事，闻刘玄德败，频蹙眉，有出涕者；闻曹操败，即喜唱快。
以是知君子之泽，百世不斩。
”说明三国故事在宋代民间不仅流传很广，而且普遍具有鲜明的“尊刘贬曹”的倾向。
元代，民间说话中讲说三国故事更为普遍。
现存唯一的一部关于三国故事的说话话本，就是元代至治年间新安虞氏书坊所刊印的《全相三国志平话》。
这是古代民间说话中三国故事的集大成之作，它在结构布局、情节框架、思想倾向以及人物造型诸方面已经初具《三国演义》的规模，在三国故事的流传过程中，起着承前启后的重要作用。
（二）戏曲系统三国故事在民间流传的同时，也逐渐浸透到民间戏曲的创作中。
三果故事被搬演于戏曲之中，至少在隋代就开始了。
据隋代杜宝的《大业拾遗记》记载，三月三日上巳节，隋炀帝在曲江池大会群臣，观看“水饰”，即水上杂戏，其中就有曹操谯水击蛟、刘备檀溪跃马等内容。
唐代搬演三国故事的戏曲也一定不少，从李商隐的诗句“或谑张飞胡”可知，此时张飞面部的戏曲扮相已经开始定型化。
但唐代的现存资料并不多。
宋金时期，无论是在宫廷还是在民间，戏曲已经成为人们普遍喜爱的一种文艺形式，三国人物和故事就是其中普遍受到欢迎的题材之一。
当时的影戏就喜欢搬演“魏、蜀、吴三分战争之象”。
宋金杂剧中也有不少表演三国故事的。
元人陶宗仪的《辍耕录》卷二十五记载宋金杂剧院本时，就列举了《刺董卓》、《蔡伯喈》、《襄阳会》、《骂吕布》、《大刘备》、《赤壁鏖兵》等六个三国故事剧目。
到元代，杂剧成为一代文学的主流，三国戏更是成为其中很重要的一个类型。
在钟嗣成的《录鬼簿》、贾仲明的《录鬼簿续编》、朱权的《太和正音谱》、臧懋循的《元曲选》以及王国维的《曲目》等书中，共记载了有关三国题材的杂剧大约六十种，其中现存二十一种。
如关汉卿的《单刀会》与《西蜀梦》、高文秀的《襄阳会》、郑光祖的《三战吕布》与《王粲登楼》、无名氏的《火烧博望屯》、《美女连环计》、《千里独行》、《隔江斗智》、《桃园结义》等，都是大家所熟悉的名篇。
值得注意的是，元杂剧中的三国戏普遍宣扬“汉家刘姓”为正统，这是当时在异族统治下的汉族人民民族情绪的一种反映。
三、文人加工阶段当然，《三国演义》的最后成书，主要的创作劳动应该归功于罗贯中。
正因如此，罗贯中在文学史上才有其不朽的文学地位。
大约在元末明初，罗贯中以陈寿的《三国志》以及裴松之的《三国志注》为根据，参照了大量的有关三国人物故事的民间传说和民间艺人创作的话本、戏曲，并结合自己丰富的生活斗争经验，融会贯通，创编了这部情节丰富结构严谨、规模宏大的章回小说《三国志通俗演义》。
明代高儒在《百川书志》中认为《三国演义》是“据正史，采小说，证文辞，通好尚，非俗非虚，易观易入，非史氏苍古之文，去瞽传诙谐之气，陈述百年，该括万事”，正是概括出了罗贯中创造性的加工创作《三国演义》的过程。
罗贯中著《三国演义》原稿今已不传。
现存最早的刊本，是明代弘治甲寅年（1496）庸愚子（蒋大器）作序、嘉靖壬午（1522）年刊印的《三国志通俗演义》，世称“嘉靖本”。
全书二十四卷，分二百四十则，题为“晋平阳侯陈寿史传，后学罗本贯中编次”。
明末叶昼整理的《李卓吾先生批评三国志》本，将“嘉靖本”二百四十则合并为一百二十回。
清代康熙年间，毛纶、毛宗岗父子对嘉靖本作了较大的加工修改及评点，使小说结构更完整，文字更畅达，艺术形式更加完美，但同时封建正统思想却更加严重。
毛氏父子的修改本世称毛本，成为其后最流行的版本。
今天所见市面各种《三国演义》，多以毛本为参考底本。
四、关于罗贯中本人罗贯中，现存个人生平资料很少。
在贾仲明的《录鬼簿续编》、蒋大器的《三国志通俗演义序》、王圻《稗史汇编》等中有一些零星的记载。
根据有限的资料可知，罗贯中，名本，字贯中，号湖海散人，约生活于元末明初，祖籍东原，流寓杭州。
从罗贯中的作品来看，他当是封建社会里一个有理想抱负并有一定的政治军事斗争经验的人物，其才学、见识、思想当高于当时一般的封建文人。
最为关键一点是其所处的时代背景（元末明初、异族统治与社会动乱）导致民族思想（渴望统一的汉族正统政权）的强烈，这是其改写、创作《三国演义》的思想基础。
他的创作才能是多方面的，而且气魄很大，据说他写过十七史演义的巨著，而且还是《水浒传》的作者之一。
他还写过戏曲，现存有三部杂剧。
《三国演义》是其最著名的作品。
形容江湖险恶的诗句
花开不择贫家地,月照山河到处明.世间只有人心恶,万事还须天养人. 盲聋音哑家豪富,智慧聪明却受贫.年月日时该载定,算来由命不由人
三国演义
关羽，千里走单骑。