渔家傲 李清照 的主旨是什么
表达主旨：此词写梦中海天溟蒙的景象及与天地的问答，隐寓对社会现实的不满与失望，表达了作者对理想境界的追求和向往。
谁知道 <<渔家傲>>写作背景(李清照)
《渔家傲》是李清照所作的一篇浪漫主义杰作。
天接云涛连晓晨，星河欲转千帆舞。
仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗漫有惊人句。
九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。
词的上半阕以磅的气势，展现了海上航行的图画。
而现实社会里，腐朽黑暗的政治使她幻想出了一个态度温和、关心人民生活的明君和神奇的境界。
在下半阕，她以路长日暮的叹息来抒发自己身经国破家亡之痛，倍受颠沛流离之苦，却又渺无归宿。
学诗漫有惊人句，表达了她怀才不遇的愤慨。
然后，从千帆舞的现实想象了大鹏振翅一飞九万里，以此来暗示自己对美好理想的热烈追求。
由于这首词意境开阔，想象奇伟，所以，足以与北宋苏轼等豪放派词人的作品相媲美。
但是，李清照的流亡生活并未结束。
没过多久，明州被金军攻陷。
宋高宗怕金兵继攻章安，就慌忙乘船逃到了温州。
而这时，由于韩世忠、岳飞等爱国将领奋起阻击北撤的金兵，使得金军不敢再度南进。
宋高宗见局势渐稳，就从温州沿海路返回了浙江西部。
李清照也随同回到了越州。
为了预防金人再次攻进，高宗决定临时遣散政府机构。
这样，李清照便随弟弟李选迁到了衢州(今浙江省衢县)，在那里住了一年之后才回到越州。
初回越州，一切还未安顿好，李清照只好寄居在别人家里。
一天深夜，窃贼挖穿了卧室的墙壁，盗走了大量书籍文物。
遭受了这次偷盗，李清照仅有一两部不成套的书册和三五种书法碑帖了。
这件事，使李清照痛心疾首。
的确，她与赵明诚费尽心血，省吃俭用购置的文物，经过两年的离乱已荡然无存了。
整首词都是描写梦境。
开头两句写拂晓时候海上的景象。
在李清照以前还没有人在词里描写过大海。
“天接云涛”两句用“接”、“转”、“舞”三个动词，来写海天动宕的境界。
“星河欲转”，点出时间已近拂晓。
“千帆舞”写大风，这不是江河中的景象。
可能因为李清照是山东人，对海的见闻比较多，所以写得出这样的境界。
上片第三句“仿佛梦魂归帝所”，意思是说：我原来就是天帝那儿来的人，现在又回到了天帝处所。
这和苏轼《水调歌头》中秋词：“我欲乘风归去”之“归”字意义相同。
“归何处”句，着“殷勤”二字，写出天帝的好意，引起下片换头“我报路长嗟日暮”二句的感慨。
《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
这就是李清照“路长日暮”句的出处。
这句子的意思是说人世间不自由，尤其是封建时代的妇女，纵使学诗有惊人之句（“谩有”是“空有”的意思），也依然是“路长日暮”，找不到她理解的境界。
末了几句说，看大鹏已经高翔于九万里风之上；大风呵，不住地吹吧，把我的帆船吹送到蓬莱三岛去吧（“九万里风”句用《庄子·逍遥游》，说大鹏“抟扶摇而上者九万里”，扶摇，旋风，九是虚数）
李清照的《渔家傲》的几个问题
1“九万里风鹏正举。
风休住，蓬舟吹取三山去。
”她要象大鹏那样乘万里风高飞远举，离开那龌龊的社会。
叫风不要停止地吹着，把她的轻快小舟吹到仙山去，使她过着那自由自在的生活。
“九万里风”句，出自《庄子·逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
……鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。
”“扶摇”，风名。
“九”是虚数，是多的意思。
这一句，表示了作者有大鹏高飞之志2.渔家傲 李清照--这首词气势磅礴、豪迈，是婉约派词宗李清照的另类作品，具有明显的豪放派风格。
近代梁启超评为：“此绝似苏辛派，不类《漱玉集》中语。
”可谓一语中的，道破天机。
这首风格豪放的词，意境阔大，想象丰富，确实是一首浪漫主义的好作品。
出之于一位婉约派作家之手，那就更为突出了。
其所以有此成就，无疑是决定于作者的实际生活遭遇和她那种渴求冲决这种生活的思想感情；这绝不是没有真实生活感情而故作豪语的人所能写得出的。
整首词都是描写梦境。
开头两句写拂晓时候海上的景象。
在李清照以前还没有人在词里描写过大海。
“天接云涛”两句用“接”、“转”、“舞”三个动词，来写海天动宕的境界。
“星河欲转”，点出时间已近拂晓。
“千帆舞”写大风，这不是江河中的景象。
可能因为李清照是山东人，对海的见闻比较多，所以写得出这样的境界。
上片第三句“仿佛梦魂归帝所”，意思是说：我原来就是天帝那儿来的人，现在又回到了天帝处所。
这和苏轼《水调歌头》中秋词：“我欲乘风归去”之“归”字意义相同。
“归何处”句，着“殷勤”二字，写出天帝的好意，引起下片换头“我报路长嗟日暮”二句的感慨。
《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
……路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。
这就是李清照“路长日暮”句的出处。
这句子的意思是说人世间不自由，尤其是封建时代的妇女，纵使学诗有惊人之句（“谩有”是“空有”的意思），也依然是“路长日暮”，找不到她理解的境界。
末了几句说，看大鹏已经高翔于九万里风之上；大风呵，不住地吹吧，把我的帆船吹送到蓬莱三岛去吧（“九万里风”句用《庄子?逍遥游》，说大鹏“抟扶摇而上者九万里”，扶摇，旋风，九是虚数）
李清照是婉约派的女作家，何以能写出这样豪放的作品呢
我们知道，在封建社会中，女子生活于种种束缚之下，即使象李清照那样有高度修养和才华的女作家也不能摆脱这种命运，这无疑会使她感到烦闷和窒息。
她作了两首《临江仙》词，都用欧阳修的成语“庭院深深深几许”作为起句，这很可能是借它表达她的烦闷的心情。
她要求解脱，要求有广阔的精神境界。
这首词中就充分表示她对自由的渴望，对光明的追求。
但这种愿望在她生活的时代的现实生活中是不可能实现的，因此她只有把它寄托于梦中虚无缥缈的神仙境界，在这境界中寻求出路。
然而在那个时代，一个女子而能不安于社会给她安排的命运，大胆地提出冲破束缚、向往自由的要求，确实是很难得的。
在历史上，在封建社会的妇女群中是很少见的。
魑魅魍魉 四个字怎么读?什么意思?
chī mèi wǎng liǎng 【解释原为古代传说中的鬼怪。
种各样的坏人。
【出处】：《·宣公三年》：“魑魅，莫能逢之。
” 【示例】：如今把事实指出，愈使～无所遁形于光天化日之下了
——邹韬奋《患难余生记·进步文化的遭难》 【近义词】牛鬼蛇神、为鬼为蜮 【反义词】志士仁人 【语法】联合式；作主语、宾语、定语；含贬义，用于书面语 【何谓“魑魅魍魉” 】 魑魅魍魉等于妖魔鬼怪，这个解释我想应该行得通，但真要深究起来，却好像又不是这么简单。
就像《邪樱》中提到的种种妖魔鬼怪，从无定乡八老到三山十八友和南宫飞燕，个个背后都有些故事。
那就先说说“魑魅魍魉”魑，同螭，也同彲。
魅，同鬽。
而“魍魉”，则有多种说法，比如“蝄蜽”、“罔两”、“方良”和“蛧蜽”，还有一种说法是把“罔两”中的“两”换成三框中加一个“良”字，紫光拼音和微软2003中都没有那个字，而那个字却赫然不能算是繁体异体，顶多是咱们平时不用它罢了。
“魑魅”和“魍魉”是分开解的。
而且，虽然“魍魉”是在一起，“魑”和“魅”却各有各的意思。
魑魅：古代传说中山泽的鬼怪。
《左传文公十八年》有“投诸四裔，以御魑魅”的记载，杜预注曰：魑魅，山林异气所生，为人害者。
（《辞海》P211）换句话说，魑魅就是鬼怪——《邪樱》中的妖精应该也算是“魑魅”了。
但是，有朋友可能马上会想到无定乡八老中的“刀四”，这个家伙虽然还没怎么露面，却大约不会是山里河里的，所以，刀四不是“魑魅”。
那刀四是什么
或许应该说，刀四是“魅”，不是“魑魅”。
因为《说文》中明明白白地写着，“鬽，老物精也”。
《周礼》又说，“以夏日至，致地示鬽”，郑玄注：“百物之神曰鬽。
”也就是说，“鬽”，是百物之精灵。
而“魑”这种东西，则比“魅”要复杂一点。
《辞海》中解释，魑，是一种无角的龙——这让我一下子就想起了腾蛟真人，但腾蛟真人是有翅膀的，恐怕不能算——可《说文》中又说，“魑，若龙而黄”。
既然“若龙”，那就不是龙了。
于是，又有人注解，魑是一种兽形的山神，郑玄则干脆说了这么一句：“魑，猛兽也。
”但魑是一种像龙的东西总不会有错，在对“彲”的解释中，有《史记》可以为证，《史记齐太公世家》中有一句“……非龙非彲”。
我私下里估计，这“非龙非彲”的，肯定就是腾蛟真人了。
说完了“魑魅”，那就该说说“魍魉”了。
“魍魉”除了写法多一点之外，含义也不算少。
它既可以指“影子外层的淡影”，也可以指“渺茫无所依的样子”，前者在《庄子》里还有个寓言，甚至斑固在他的《幽通赋》中也有提及。
（参照《王力古汉语字典》P1739）至于后者，《淮南子览冥训》中有个我很喜欢的句子：“浮游，不知所求；魍魉，不知所往”。
当然，我更重视的应该是和神仙鬼怪牵扯着的东西。
魍魉，严格地说，是“山精”，是“木石之怪”。
《国语鲁语下》说，“木石之怪曰夔（音魁）、罔两。
”“夔”这种东西到底是怎么回事再说，至少“罔两”已经有了下落——罔两——魍魉者，绣山万藤相思子，花七是也。
说到这里，忽然想起来那一句天下大势分久必合，好吧，接着该说“魑魅魍魉”了。
到底是从什么地方有的“魑魅魍魉”这个说法
我琢磨了好久，不得要领。
直到有一天去乱翻那本为《邪樱》预备下的“妖精大全”：《古本山海经图说》的时候我才恍然大悟，前言中马昌仪引了《左传》——这大约是我能找到的有关“魑魅魍魉”的最早出处了。
《左传宣公三年》： 昔夏之方有德也。
远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸；故民入川泽山林，不逢不若，魑魅魍魉，莫能逢之。
用能协于上下，以承天休。
人死为鬼，鬼死化为魑魅魍魉，永世不得超生，但也算是永生了吧． 【魁魅魍魉的传说】 约四千多年以前，炎黄二帝争天下，炎帝之子蚩尤被俘后，做了黄帝的一名随从，后来找机会逃了出来，回到炎帝的身边去，力劝炎帝重起战事，洗雪阪泉之耻。
但是，炎帝已经年迈力弱，又不忍因自己发动战争而让百姓遭殃，没有听从蚩尤的建议。
蚩尤只好去发动他的兄弟们，又召集了南方的苗民，以及山林水泽间的魑魅魍魉等鬼怪，率领大军，打着炎帝的旗号，向黄帝发起了挑战。
黄帝听到蚩尤发动大军也不禁大吃一惊，他想施以仁义感化蚩尤，但蚩尤并未被感化，双方在逐鹿展开了大战。
蚩尤使用魔法，摆出了毒雾阵，把黄帝的军队围困起来。
但是，黄帝驾着谋臣风后发明的指南车，指挥军队冲出了毒雾阵。
蚩尤又派魑魅魍魉去作战，黄帝则叫兵士们用牛角军号吹出了龙的声音，吓跑了这些鬼怪们。
由此可见魑魅魍魉不管在古时还是现在都是指一些杂牌小妖，据说魑魅魍魉专吃美女，外表大多以高大、红身、尖耳、头长角为主要特征，民间传说在荒野无人的深山，山下四野又多古老的森林。
走长途的人，尤其是走夜路的，常常遇上山魈鬼怪、魑魅魍魉，都是木、石、禽、兽变的。
魑魅魍魉，原意为”各种各样的妖魔鬼怪”，这里是鬼的聚居地．鬼界入口位于镬铎岛，有魑，魅，魍，魉四小鬼镇守．魑，喻氏，魅，李氏，魍，王氏，魉，梁氏． 【民间流传的九大魁魅魍魉】 主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意
——龙女 这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。
到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。
两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。
想不到，这对患难夫妻没有得到善终。
月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙 狐王，出现在名著《西游记》中。
而九尾狐，最早是出现在《山海经》。
“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。
”《山海经·海外东经》。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。
到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。
“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。
但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。
可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。
再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰：无狐魅，不成村。
”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。
九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。
“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉 每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。
其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险 君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官 鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。
最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。
前三位均为职位名，不可考。
但最后一位崔判官，却是十分的出名。
在《西游记》及各地的传说中，均有出现。
相传崔判官名珏，乃隋唐间人。
唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。
据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。
”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。
故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。
一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。
宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。
恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。
堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。
最后判决：“啖食人命，罪当不赦。
”虎便触阶而死。
崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。
牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。
据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。
有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。
但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。
但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。
密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 。
来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面 都江堰下，千古英风。
二郎在此，波澜不惊——二郎 传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。
虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。
杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。
为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。
为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山 百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎 杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。
例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。
杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。
后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 干戚之舞，猛志常在。
胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天 云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪 中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。
腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
成语故事: 周定王在位的时候，周室更加衰微，而齐、楚、秦、晋等诸侯国则日渐强大。
定王元年，楚庄公带兵去讨伐小国陆浑的军队，经过洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的疆域内陈兵列阵，向周王室示威。
刚刚登基的周定王只好派一位叫王孙满的去犒劳楚庄王的军队。
楚庄王对王孙满一点也不客气，并且非常粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵
” 古时候，鼎是立国传世的重要器具，它的意义不比后代的国玺一类轻。
楚庄五的问话，足以表现他的野心与傲慢。
为了回击楚庄王，王孙满充满正气地说：“鼎的大小轻重是与德密切相关。
从前夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。
把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。
百姓再去打猎就不会碰上因为无知而害怕什么了。
也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪，因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。
成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年。
现在周朝虽然已经不兴盛了，但天命还起作用，所以你不该问鼎。
” 楚庄王被驳得哑口无言，只好撤了军队，离开了周的疆域。
原义是只各种各样的鬼怪.现指各种各样的坏人. 主演： 莫少聪 / 翁虹 / 黎耀祥 地区： 香港 类型： 何倩美刚从外地返港闲极无聊拨电到旧居怎料听电话竟自己自此以后不断受电话困扰从而揭发一宗命案「离骚」:杨丽及其丈夫何文田两人恩爱非常但丽行动怪异常拿菜刀切肉斩瓜制造噪音令邻居聋婆不胜其烦聋婆对丽非常憎恶於打小人却被田听见咒骂丽怒将聋婆杀死丽亲眼见田害死人不知如何好 关于 魑魅魍魉 的历史故事 传说八国联军进犯中国时，腐败无能的清政府屈膝求和。
议和会上，有个洋人代表公然提出上联要求答对： 骑奇马，张长弓，琴瑟琵琶八大王王王在上，单戈作战。
八国联军本以为无人能对此联，想借此羞辱一下清廷。
但当时清朝的一位官员昂然对出下联：伪为人，袭龙衣，魅魑魍魉四小鬼鬼鬼犯边，合手即拿。
这幅对联是典型的拆字联。
上联“骑”字拆开为“奇”和“马”字，“张”拆“长”和“弓”，“琴瑟琵琶”四个字上面有八个王字，八大王意寓八国联军。
上联暗含侵略者不可一世的嚣张气焰。
而清朝官员巧用“魅魑魍魉”四个字中的“鬼”都是在边上，“四小鬼鬼鬼犯边”意寓八国联军贸然侵犯中国的边境。
这一妙对可谓有力打击了八国联军大举侵华的嚣张气焰。
挑衅者听罢愕然。
形象 魑力大无穷，三眼。
吐毒气杀人。
魅六手，喜爱吃人肉。
魍乃大鹏，会吐气使人反目成仇。
魉最强，曾与哪吒大战。
最后中计落崖而死。
魉是火龙。
见于《哪吒传奇》。
其他 《圣斗士星矢》中，处女宫沙加的招式，全称叫“天空邪霸，魑魅魍魉”。
关于魑魅魍魉的对联： 琴瑟琵琶八大王,王王在上 魑魅魍魉四小鬼鬼鬼在边
天龙八部里面描写神仙姐姐的句子
1、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
____杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》2、凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
____李白《登金陵凤凰台》3、独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
____毛泽东《沁园春·长沙》4、江碧鸟逾白，山青花欲燃。
____杜甫《绝句二首》5、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
____苏轼《念奴娇·赤壁怀古》6、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
____苏轼《惠崇春江晚景/惠崇春江晓景》7、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
____杜甫《登高》8、春江潮水连海平，海上明月共潮生。
____张若虚《春江花月夜》9、大漠孤烟直，长河落日圆。
____王维《使至塞上》10、青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。
____高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》11、借问江潮与海水，何似君情与妾心
____白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》12、萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
____叶绍翁《夜书所见》13、我住长江头，君住长江尾。
____李之仪《卜算子·我住长江头》14、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
____白居易《忆江南·江南好》15、江畔何人初见月
江月何年初照人
____张若虚《春江花月夜》16、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
____白居易《暮江吟》17、千古兴亡多少事
悠悠。
不尽长江滚滚流。
____辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》18、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
____柳宗元《江雪》19、星垂平野阔，月涌大江流。
____杜甫《旅夜书怀》20、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
____王之涣《凉州词二
形容神仙的诗词
《仙人》年代: 唐 作者: 李贺弹琴石壁上，翻翻一仙人。
手持白鸾尾，夜扫南山云。
鹿饮寒涧下，鱼归清海滨。
当时汉武帝，书报桃花春。
神仙作者：张彪 (唐代)神仙可学无，百岁名大约。
天地何苍茫，人间半哀乐。
浮生亮多惑，善事翻为恶。
争先等驰驱，中路苦瘦弱。
长老思养寿，后生笑寂寞。
五谷非长年，四气乃灵药。
列子何必待，吾心满寥廓。
白日升天 原是道教指白昼升天成为神仙。
后比喻一下子富贵起来。
出处：汉·应劭《风俗通·正失》：“俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作《鸿宝苑秘》枕中之书，铸成黄白，白日升天。
” 餐葩饮露 吞食百花，吸饮露水。
形容超尘脱俗的神仙生活。
出处：汉·刘向《列仙传·赤将子舆》：“子舆拔俗，餐葩饮露。
” 二仙传道 两位神仙共同传授道法。
比喻两人秘密地配合做某件事情 出处：清·李绿园《歧路灯》第56回：“貂鼠皮道：‘二仙传道去罢
’珍珠串瞅了一眼，笑的去讫。
” 鸿衣羽裳 以羽毛为衣裳。
指神仙的衣着。
出处：北魏·郦道元《水经注·河水二》：“岩堂之内，每时见神人往还矣，盖鸿衣羽裳之士，练精饵食之夫耳。
” 呼风唤雨 旧指神仙道士的法力。
现比喻人具有支配自然的伟大力量。
也可形容反动势力猖獗。
出处：宋·孙觌《罨溪行》：“罨画溪头乌鸟乐，呼风唤雨不能休。
” 壶里乾坤 指道家的神仙生活。
同“壶中日月”。
出处：明·朱有炖《神仙会》第一折：“罗浮道士谁同流，草衣木食轻诸侯，世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。
” 壶天日月 指道家的神仙生活。
同“壶中日月”。
出处：金·长筌子《西江月》词：“返照壶天日月，休言尘世风波。
” 阆苑琼楼 阆：空旷，宽阔；琼：赤色玉。
广大的园林，华美的楼阁。
传说中的神仙住处。
也指皇帝贵族的宫苑。
出处：清·石玉昆《三侠五义》第十一回：“里面阆苑琼楼，奇花异草，奥妙非常。
” 料事如神 料：预料。
预料事情象神仙一样准确。
形容预料事情非常准确。
出处：宋·杨万里《提刑徽猷检正王公墓志铭》：“公器识宏深，襟度宽博，议论施加人数等，料事如神，物无遁情。
” 鸾姿凤态 比喻神仙的仪态。
出处：《云笈七签》卷五：“弟子十八人，并皆殊秀，然鸾姿凤态，眇映云松者，有韦法昭、司马子微、郭崇真。
” 人间天上 人世社会和神仙世界。
指景物极美好的处所。
多比喻境遇完全不同。
出处：唐·崔颢《七夕词》：“仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。
” 神仙中人 ①指神采、仪态、服饰、举止不同凡俗的人。
②指像神仙一般自在快活之人。
通真达灵 与神仙交往。
出处：《云笈七签》卷四七：“太上四明，九门发精，耳目玄彻，通真达灵。
” 吸风饮露 道家及诗文中常用以指神仙的绝食五谷。
出处：《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉。
……不食五谷，吸风饮露。
” 仙山琼阁 仙山：指蓬莱、方丈、瀛洲三神山；琼阁：精美的楼阁。
传说中神仙居住的地方。
现在也比喻虚无缥缈的美妙幻境。
出处：唐·白居易《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。
” 瑶台银阙 装饰华丽的楼台宫阙。
多指神仙居处。
月下老人 原指主管婚姻的神仙。
后泛指媒人。
简称“月老”。
出处：唐·李复言《续幽怪录》记载传说故事：唐朝的韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检一本书。
询问后，知道老人是专管人间婚姻的神，翻检的书是婚姻簿子。
珠箔银屏 箔：帘子；屏：屏风。
珠缀的帘子，银制的屏风。
多形容神仙洞府陈设华美。
出处：唐·白居易《长恨歌》诗：“揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤逦开。
” 八仙过海，各显神通 八仙：道教传说中的八位神仙。
比喻做事各有各的一套办法。
也比喻各自拿出本领互相比赛。
出处：明·吴承恩《西游记》第八十一回：“正是八仙同过海，独自显神通。
”
有没有系统讲解民间传说中：神、仙、妖、魔、鬼、灵等经常在小说里出现的东东
最好是出版了的书
，中国的神话故事比古希腊罗马的神话传说更精彩。
好像是的
魑魅魍魉 每个字的意思
间流传的九大魁魅魍魉 主还宫，洞庭凝碧；柳生不在，谁会此意
——龙女 这有一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说 清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游， 后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。
到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。
两颗心贴在一起 ，小日子过的和和美美。
想不到，这对患难夫妻没有得到善终。
月出皎兮，劳心悄兮；有意变化，君莫笑兮——狐仙狐王，出现在名著《西游记》中。
而九尾狐，最早是出现在《山海经》。
“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。
”（《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。
”《山海经·海外东经》。
狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象（按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物）。
《山海经》中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。
到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象徵子孙繁息（见《白虎通德论·封禅篇》）。
“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。
但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。
可见，狐有灵气（妖气），在数千年前，已是公认。
再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。
唐朝张鷟《朝野佥载》说﹕“唐初以来，百姓多事狐神，…当时有谚曰﹕无狐魅，不成村。
”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。
九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的（《封神演义》），而《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。
“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。
老鱼跳浪，瘦蛟婆娑；巡行不已，尽职尽责——夜叉每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。
其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次；不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险君貌狰狞，君心公正；青林黑塞，唯君所命——判官鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。
最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。
前三位均为职位名，不可考。
但最后一位崔判官，却是十分的出名。
在《西游记》及各地的传说中，均有出现。
相传崔判官名珏，乃隋唐间人。
唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。
据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。
”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。
故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。
一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。
宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。
恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。
堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。
最后判决：“啖食人命，罪当不赦。
”虎便触阶而死。
崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。
结论：鬼判官取材于中国传统文化中的冥府判官。
曾于法华领大车，剪尾跑蹄皈我佛：南无阿弥陀——牛头 牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。
鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。
牛头来源于佛家。
牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。
据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。
有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。
但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。
但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。
密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。
结论：牛头马面取材于中国传统文化中勾魂使者的形象 来历不明，土长土生；傍着牛哥，冥界逞雄——马面都江堰下，千古英风。
二郎在此，波澜不惊——二郎传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。
虽然后羿接连射掉九个,可一个太阳的能量仍然太强,以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。
杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。
为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。
为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱,一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山百箭攒心，心尤未死；毅魄归来，两狼泣下——七郎杨家将事迹深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。
例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援 ，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑于芭蕉树上，乱箭射死。
杨业命六郎寻弟，自己逃至苏武庙，见庙前立有李陵碑，忠奸并立，感触良深，遂撞碑而死。
后来杨门只剩一家孤寡十三人，由畲太君领阵御敌，传为一时美谈。
后七郎传为阴界专管孤魂野鬼之人 干戚之舞，猛志常在。
胸腹代首，天刑何有于我哉——刑天云路万里，百邪不侵；西域来此，建旗羽林——辟邪中国传统节日活动中至少半数以上带有祭祀祈祷求福辟邪色彩。
腊月送灶，正月迎喜神，祭祖，走三桥消百病，二月百花生日，观音诞，三月清明扫墓，四月浴佛，立夏享先，五月端午采百药饮雄黄酒除病消灾，六月谢灶曝经，七夕乞巧，中元祭鬼，八月初三灶君生日，中秋妇女拜月，重阳佩茱萸登高辟邪，十月祭祖烧化寒衣，十一月冬至大如年，祭祖迎喜神。
成语故事: 周定王在位的时候，周室更加衰微，而齐、楚、秦、晋等诸侯国则日渐强大。
定王元年，楚庄公带兵去讨伐小国陆浑的军队，经过洛水的时候，然后毫无顾忌地在周王室的疆域内陈兵列阵，向周王室示威。
刚刚登基的周定王只好派一位叫王孙满的去犒劳楚庄王的军队。
楚庄王对王孙满一点也不客气，并且非常粗暴无礼地问：“你们周室的鼎有多重呵
” 古时候，鼎是立国传世的重要器具，它的意义不比后代的国玺一类轻。
楚庄五的问话，足以表现他的野心与傲慢。
为了回击楚庄王，王孙满充满正气地说：“鼎的大小轻重是与德密切相关。
从前夏有德把远方的东西画成图像，让官员们晋献青铜铸造九鼎。
把各种东西铸在鼎上，百姓可以从鼎上识别万物，哪些为神物，哪些为恶物。
百姓再去打猎就不会碰上因为无知而害怕什么了。
也可以避开魑魅魍魉这些鬼怪，因此上天保佑君臣和谐，百姓安居乐业。
成王在王城立鼎，按上天的意愿传世三十代，享国七百年。
现在周朝虽然已经不兴盛了，但天命还起作用，所以你不该问鼎。
” 楚庄王被驳得哑口无言，只好撤了军队，离开了周的疆域。
原义是只各种各样的鬼怪.现指各种各样的坏人.