孟子孔子与论语里的名言
【原文】 子曰(1)：“学而时习之(2)，不亦说乎(3)
有朋自远方来(4)，不亦乐乎
人不知而不愠(5)，不亦君子乎
” 【注释】 (1)子：古人对男子的尊称。
《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。
(2)时习：按时温习。
(3)说（yue）：同“悦”。
(4)朋：古时同门为朋，同志为友。
同门就是同一师门，也就是同学的意思。
(5)愠（yun）：怒。
【译文】 孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗
有同学从远方来，不也是很快乐的吗
不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗
” 【读解】 求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。
好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子
现代人行色匆匆，疲于奔命。
知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。
古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。
你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗
还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢
-------------------------------------------------------------------------------- 孝弟是实行仁道的根本 【原文】 有子曰（1）:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与（3）
” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若。
（2）鲜（xian）：少。
（3）与：同“钦”，语气词。
【译文】 有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。
君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。
孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧
” 【读解】 孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。
这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。
”（《孟子·梁惠王上》）。
简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。
相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。
所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。
尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。
这又是不是一个新的问题呢
下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德） -------------------------------------------------------------------------------- 花言巧语的人没有仁德 【原文】 子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。
” 【注释】 （1）令色：令，好、善；色，脸色。
【译文】 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。
” 【读解】 巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。
”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊
（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。
仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。
他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
-------------------------------------------------------------------------------- 一日数次的反省功夫 【原文】 曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
【注释】 曾子：孔子的学生，名参，字子舆。
三省：多次自我反省。
“三”表示多次，不是实指三次。
传：指老师传授的学业。
【译文】 曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心
与朋友交往是否守信
学业是否时常温习
” 【读解】 《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。
有心者应于三时之一，严以自我反省。
” 儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。
它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
-------------------------------------------------------------------------------- 做人第一，学问第二 【原文】 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。
行有余力，则以学文。
【注释】 弟子：指学生或年纪幼小的人。
入则孝，出则弟：入指入父宫，即到父母的房间里去；出指出己宫，即走出自己的房间与兄弟相处。
亲仁：亲近有仁德的人。
【译文】 孔子说：同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。
做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。
【读解】 首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。
德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。
换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。
这也就是世事洞明皆学问，人情练达即文章（《红楼梦》第四回）的道理所在。
可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设德育公共课，设专职德育教授，都是持之有故，继承着儒教传统的。
衡量学习与否的标准 【原文】 子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
【注释】 子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。
贤贤易色：第一个贤字作动词。
用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人。
致：献。
【译文】 子厦说：尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。
这倦的人，虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。
【读解】 衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭，而是看你的行为，看你的言谈举止。
作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说：行有余力，则以学文。
子夏说：虽曰未学，吾必谓之学矣。
都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。
这也使人想到毛泽东的教导：读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。
说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题，又有什么用呢
相反，一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗
这就是求实务本，学以致用的道理。
人不庄重就没有威严 【原文】 子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
【注释】 无：不要。
惮：怕。
【译文】 孔子说：君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固。
要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。
有了过错要不怕改正。
【读解】 关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。
孔子说：君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。
（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。
反之，则如俗语所说：歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。
衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。
人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，不能巩固了。
当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。
这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生。
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解。
一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。
另一种理解则认为无友不如己者不可作拘泥的理解。
圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗
圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。
因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。
从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句过则铁惮改之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。
孝道可使民风淳朴 【原文】 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
【注释】 终：老死，指父母去世。
远：祖先。
【译文】 曾子说：谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。
【读解】 慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本。
（孝弟也者，其为仁之本与
）所以过去给皇帝的秦议常有圣朝以孝治天下一类的话。
普通人家的祖宗牌位上面也总是有慎终追远这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。
直到今天，一般中国家庭也没有废弃慎终追远。
虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。
当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了慎终的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了。
温良恭俭让的风范 【原文】 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与
抑与之与
子贡曰：夫子温、良、恭、俭让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
【注释】 子禽：姓陈，名亢，字子禽。
子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。
夫子：古代对人的敬称。
孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。
后来也因此而沿袭称老师为夫子。
其诸：表示推测的语气，相当于大概、或者之类的意思。
【译文】 子禽问子贡说：夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。
是他求来的呢
还是别人主动告诉他的呢
子贡说：夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。
夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧
【读解】 温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。
当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。
所以革命家毛泽东要说：革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容 不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。
（《湖南农民运动考察报告》） 说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。
所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。
继承父亲的遗志 【原文】 子曰：父在观其志，父没观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
【注释】 其：他的，这里指儿子，不是指父亲。
没：死去，与在相对。
三年：泛指多年 【译文】 孔子说：当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。
如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。
【读解】 《中庸》说：夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。
这与三年无改于父之道的意思是一脉相承的。
就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是人各有志，不能强勉，哪里保得住无改于父之道呢
更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有训有方，保不定日后作强梁（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
所以，对于三年无改于父之道，也不可以作龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗
一言以蔽之，三年无改于父之道不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。
和与礼的辩证法 【原文】 有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
【注释】 斯：此，这。
节：节制，约束。
【译文】 有子说：礼的施行，以和谐为贵。
以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。
倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。
【读解】 礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。
但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。
这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。
按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。
所以一方面是礼之用，和为贵，和是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。
这就是和与礼的辩证法。
用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。
说到底，还是毛泽东给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。
下一篇：怎样才算是好学
怎样才算是好学
【原文】 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【注释】 就有道：接近德才兼备的人。
正：改正，修正。
【译文】 孔子说：君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。
【读解】 安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。
做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。
在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道。
尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。
当然，在重精神而轻物质的时代，这种穷书生的形象未尝不是值得学习的榜样。
所谓越穷越革命，越穷越光荣的说法，不是离我们今天不远吗
贫而乐，富而好礼的境界 【原文】 子贡曰：贫而无诌，富而无骄，何如
子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。
'其斯之谓与
子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。
【注释】 谄（chan）：巴结，奉承。
如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。
这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。
另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。
引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。
从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。
其：大概，想必，表示推测的语气。
赐：子贡的名。
诸：之。
【译文】 子贡说：贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样
孔子说：可以，但不如贫穷而好礼的人。
子贡说：《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧
孔子说：赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。
【读解】 子贡显然是一个聪明的学生，告诸往而知来，能够举一反三地领会教师的意思。
所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。
撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的贫而无诌，富而无骄与孔子所说的贫而乐，富而好礼两者之间有什么联系区别。
其实，无论是贫而无诌，富而无骄，还是贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的贫贱不能移，富贵不能淫。
但二者又有层次和境界上的差别。
贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。
能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。
达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：穷亦乐，达亦乐。
所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。
（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣（《论语·述而》），颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。
当然，对于奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是富而无骄，富而好礼的问题了。
富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗
不忧虑别人不了解自己 【原文】 子曰：“不患人之不知，患不知人也。
” 【注释】 患：忧虑，怨恨。
不己知：“不知己”的倒装。
【译文】 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。
” 【读解】 别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。
所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
相反。
“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。
所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎
”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。
”全篇恰好首尾照应。
中国名人的名言
人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
—— 徐特立 常思奋不顾身，而殉国家之急。
—— 司马迁 国耻未雪，何由成名
—— 李白 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
—— 陆游 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
—— 詹天佑 英勇非无泪，不洒敌人前。
男儿七尺躯，愿为祖国捐。
—— 陈辉 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿昌 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
—— 周恩来 祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅
孔子曰己所不欲勿施于人这句话什么意思?从礼仪的角度举例说明。
O(∩_∩)O~希望能帮上你的忙名言警句或谚语 百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。
(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不入虎穴,焉得虎子
(后汉书) 不塞不流,不止不行。
(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(王安石) 不以规矩,无以成方园。
(孟子) C 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里。
(《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(李白) 不少于三部计算的递等式 360÷[（12＋6）×5] 288÷[（26－14）×8] 500×6-(50×2-80) （105×12－635）÷25 864÷[（27－23）×12] （45＋38－16）×24 500－（240＋38×6） [64－（87－42）] ×15 （845－15×3）÷1612×[（49－28）÷7] 450÷[（84－48] ）÷12 （58+37）÷（64-9×5） 95÷（64-45） 178-145÷5×6+42 812-700÷（9+31×11） 85+14×（14+208÷26） （284+16）×（512-8208÷18） 120-36×4÷18+35 （58+37）÷（64-9×5） (6.8-6.8×0.55)÷8.5 0.12× 4.8÷0.12×4.8 （3.2×1.5+2.5）÷1.6 6-1.6÷4= 5.38+7.85-5.37= 7.2÷0.8-1.2×5= 6-1.19×3-0.43= 6.5×（4.8-1.2×4）= 5.8×（3.87-0.13）+4.2×3.74 32.52-（6+9.728÷3.2）×2.5 [（7.1-5.6）×0.9-1.15] ÷2.5 5.4÷[2.6×（3.7-2.9）+0.62] 12×6÷（12-7.2）-6 12×6÷7.2-6 0.68×1.9+0.32×1.9 （58+370）÷（64-45） 420+580-64×21÷28 （136+64）×（65-345÷23） 48.10.15-10.75×0.4-5.7 388+(5000-1000) 158+262+138 375+219+381+225 5001－247－1021－232 （181+2564）+2719 378+44+114+242+222 276+228+353+219 (375+1034)+(966+125) (2130+783+270)+1017 99+999+9999+99999 7755－(2187+755) 2214+638+286 3065－738－1065 899+344 2357－183－317－357 2365－1086－214 497－299 2370+1995 3999+498 1883－398 12×25 75×24 138×25×4 (13×125)×(3×8) (12+24+80)×50 704×25 25×32×125 32×(25+125) 88×125 102×76 58×98 178×101－178 84×36+64×84 75×99+2×75 83×102－83×2 98×199 123×18－123×3+85×123 50×(34×4)×3 25×（24+16） 178×99+178 79×42+79+79×57 7300÷25÷4 8100÷4÷75 16800÷120 30100÷2100 32000÷400 49700÷700 1248÷24 3150÷15 4800÷25 2356－（1356－721） 1235－（1780－1665） 75×27+19×2 5 31×870+13×310 4×(25×65+25×28) （181+2564）+2719 378+44+114+242+222 276+228+353+219 (375+1034)+(966+125) (2130+783+270)+1017 99+999+9999+99755－(2187+755) 2214+638+286 3065－738－1065 899+344 2357－183－317－357 2365－1086－214 497－299 2370+1995 3999+498 1883－398 12×25 75×24 138×25×4 (13×125)×(3×8) (12+24+80)×50 704×25 25×32×125 32×(25+125) 88×125 102×76 58×98 178×101－178 84×36+64×84 75×99+2×75 83×102－83×2 98×199 123×18－123×3+85×123 50×(34×4)×3 25×（24+16） 178×99+178 79×42+79+79×57 7300÷25÷4 8100÷4÷75 16800÷120 30100÷2100 32000÷400 49700÷700 1248÷24 3150÷15 4800÷25 21500÷125 2356－（1356－721） 1235－（1780－1665） 75×27+19×25 31×870+13×310 4×(25×65+25×28) 1. 3/7 × 49/9 - 4/3 2. 8/9 × 15/36 + 1/27 3. 12× 5/6 – 2/9 ×3 4. 8× 5/4 + 1/4 5. 6÷ 3/8 – 3/8 ÷6 6. 4/7 × 5/9 + 3/7 × 5/9 7. 5/2 -（ 3/2 + 4/5 ） 8. 7/8 + （ 1/8 + 1/9 ） 9. 9 × 5/6 + 5/6 10. 3/4 × 8/9 - 1/3 11. 7 × 5/49 + 3/14 12. 6 ×（ 1/2 + 2/3 ） 13. 8 × 4/5 + 8 × 11/5 14. 31 × 5/6 – 5/6 15. 9/7 - （ 2/7 – 10/21 ） 16. 5/9 × 18 – 14 × 2/7 17. 4/5 × 25/16 + 2/3 × 3/4 18. 14 × 8/7 – 5/6 × 12/15 19. 17/32 – 3/4 × 9/24 20. 3 × 2/9 + 1/3 21. 5/7 × 3/25 + 3/7 22. 3/14 ×× 2/3 + 1/6 23. 1/5 × 2/3 + 5/6 24. 9/22 + 1/11 ÷ 1/2 25. 5/3 × 11/5 + 4/3 26. 45 × 2/3 + 1/3 × 15 27. 7/19 + 12/19 × 5/6 28. 1/4 + 3/4 ÷ 2/3 29. 8/7 × 21/16 + 1/2 30. 101 × 1/5 – 1/5 × 21 31.50＋160÷40 （58+370）÷（64-45） 32.120-144÷18+35 33.347+45×2-4160÷52 34（58+37）÷（64-9×5） 35.95÷（64-45） 36.178-145÷5×6+42 420+580-64×21÷28 37.812-700÷（9+31×11） （136+64）×（65-345÷23） 38.85+14×（14+208÷26） 39.（284+16）×（512-8208÷18） 40.120-36×4÷18+35 41.（58+37）÷（64-9×5） 42.(6.8-6.8×0.55)÷8.5 43.0.12× 4.8÷0.12×4.8 44.（3.2×1.5+2.5）÷1.6 （2）3.2×（1.5+2.5）÷1.6 45.6-1.6÷4= 5.38+7.85-5.37= 46.7.2÷0.8-1.2×5= 6-1.19×3-0.43= 47.6.5×（4.8-1.2×4）= 0.68×1.9+0.32×1.9 48.10.15-10.75×0.4-5.7 49.5.8×（3.87-0.13）+4.2×3.74 50.32.52-（6+9.728÷3.2）×2.5 51.2÷2.5+2.5÷2 52.194－64.8÷1.8×0.9 53.36.72÷4.25×9.9 54.5180－705×6 55.24÷2.4－2.5×0.8 56.(4121+2389)÷7 57.671×15-974 58.469×12+1492 59.405×(3213-3189) 60.3.416÷（0.016×35） 有横联的十副春联 1和顺一门有百福 平安二字值千金 横批：万象更新 2一年四季春常在 万紫千红永开花 横批：喜迎新春 3春满人间百花吐艳 福临小院四季常安 横批：欢度春节 4百世岁月当代好 千古江山今朝新 横批：万象更新 5喜居宝地千年旺 福照家门万事兴 横批：喜迎新春 6一帆风顺年年好 万事如意步步高 横批：吉星高照 7百年天地回元气 一统山河际太平 横批：国泰民安 8春雨丝丝润万物 红梅点点绣千山 横批：春意盎然 9一干二净除旧习 五讲四美树新风 横批：辞旧迎春 10五湖四海皆春色 万水千山尽得辉 横批：万象更新 歇后语 八仙过海——各显神通 过街老鼠——人人喊打 外甥打灯笼——照旧（舅） 孔夫子搬家——尽是输（书） 泥菩萨过河——自身难保 千里送鹅毛——物轻情义重 黄鼠狼给鸡拜年——没安好心 做一天和尚撞一钟——得过且过 砌墙的砖头——后来居上 小葱拌豆腐——一清二白 老虎挂念珠——假慈悲 猪八戒照镜子——里外不是人 瞎子点灯——白费蜡 丈二的和尚——摸不着头脑 姜太公钓鱼——愿者上钩 骑驴看传本——走着瞧 狗拿耗子——多管闲事 打破砂锅——问到底 飞蛾扑火——自取灭亡 哑巴吃黄连——有苦说不出 竹篮打水——一场空 狗咬吕洞宾——不识好人心 芝麻开花——节节高 螃蟹过街——横行霸道 老虎的屁股——摸不得 高射炮打蚊子——大材小用 秀才遇到兵——有理说不清 老鼠啃书——咬文嚼字 挂羊头，卖狗肉——弄虚作假 擀面杖吹火——一窍不通 阿斗当皇帝——软弱无能 阿斗的江山——白送 阿斗式的人物——没能耐 阿二吹笙——滥竽充数 阿二当郎中——没人敢请 阿二满街串——吊儿郎当 阿哥吃面——瞎抓 阿公吃黄连——苦也(爷) 阿拉伯数字8字分家——零比零 阿婆留胡子——反常 阿庆嫂倒茶——滴水不漏；点滴不漏 挨鞭子不挨棍子——吃软不吃硬 挨打的狗去咬鸡——拿别人出气 挨打的乌龟——缩脖子啦 挨刀的鸭子——乱窜 挨了巴掌赔不是——奴颜媚骨 挨了棒的狗——气急败坏 挨了打的鸭子——乱窜 挨了刀的肥猪——不怕开水烫 挨了刀的皮球——瘪了 挨了霜的狗尾巴草——蔫（nian〕了 挨着火炉吃海椒（辣椒〕——里外发烧 矮梯子上高房——搭不上言（檐） 矮子穿高跟鞋——高也有限 矮子打狼——光喊不上 矮子放风筝——节节高；节节上升 矮子放屁——低声下气 矮子观光——随声附和 矮子过河——安（淹）心 矮子里面拔将军——将就材料；短中取长 矮子爬楼梯——巴不得（迫切盼望） 矮子爬坡——步步高升；步步登高 矮子爬坡——贪便宜 矮子骑大马——上下两难；上下为难 矮子推掌——出手不高 矮子想登天——不知天高地厚；痴心妄想 矮子坐高登——上下两难 矮子坐高凳——够不着 矮子坐高凳——上下够不着；上下为难 爱打官司逞英雄——穷斗气 安禄山起兵——反了 庵堂里的木鱼一任人敲打 庵庙里的尼姑——没福(夫) 鹌鹑要吃树上果——尽想好事；想得倒美 岸边的青蛙——一触即跳 岸上按捞月——自费功夫；白费劲 岸上看人溺水——见死不救 按别人的脚码买鞋——生搬硬套 按彩球的乞丐——高兴得发傻 按倒牛头喝水——办不到 按方抓药——照办 按鸡头啄米——白费心机 按老方子吃药——还是老一套 按牛头喝水——办不到；设法办 按下葫芦起了瓢——顾了这头丢那头 按着脑袋往火坑里钻——憋气窝火 案板底下放风第——飞不起来 案板底下放风筝——飞不起来 案板顶门——管得宽 案板上的擀面杖——光棍一条 案板上的肉——任人宰割；随人宰割 案板上的鱼——挨刀的货 案板上砍骨头——干干脆脆 暗地里盯梢——偷偷摸摸 暗室里穿针——难过 暗中使绊子——蔫（nian）儿坏 熬尽了灯油——烧心（芯） 鏊子上烙冰——化汤了 鏊子上烙饼——翻来翻去 八个麻雀抬轿--担当不起 八个钱算命——哪能包你一世 八虎闯幽州——死的死，丢的丢 八里庄的萝卜--—心里美 八亩地里一棵谷- 就这一个 八匹马拉不开——难分难解 八千岁留胡子——大主意个人拿 八十老太学吹打——上气不接下气 八十老翁吹喇叭——有气无力 八十岁吹喇叭——寿长气短 八十岁的阿婆——老掉牙了 八十岁跳舞——老天真 八仙过海不用船——自有法度(渡) 八仙过海——各显神通 八仙过海——能行风的行风，能下雨的下雨 八仙桌缺只脚——摆不平 八仙桌上摆夜壶--不是个(家)伙 八仙桌上的老九 ---挨不上号 八仙桌上放盏灯----明摆着 八旬奶奶三岁孙——老的老，小的小 八月的柿子——越老越红 八月的天气——一会儿晴，一会儿雨 八月里的黄瓜棚---空架子 八月十五吃月饼——正是时候 八月十五看龙灯----迟了大半年 八月十五种花生——瞎指挥 八月十五捉兔子----有你过节，无你也过节 八字写一撇----少一划 巴掌被蚊咬——手痒 巴掌打空----劳而无功 巴掌蒙眼睛——其实遮不住天 巴掌劈砖头——硬功夫 叭拉狗蹲墙头——硬装坐地虎 叭拉狗掀门帘----全仗一张嘴 叭拉狗咬月亮——不知天多高 扒了皮的癞蛤蟆--活着讨厌，死的还吓人 芭蕉结果--一条心 疤痢眼照镜子--自找难看 拔河比赛--两头拉 拔节的个个笋--天天向上 拔了萝卜窟窿在--有根有据 拔了萝卜有眼在--不得白就力 拔了萝卜栽上葱--一茬比一茬辣 拔了毛的鸽子--飞不了 拔了毛的鸽子--看你咋飞 拔了毛的狮子--惹你笑 把镰刀卡在喉咙里--吞也吞不下,吐又吐不出来 把牛角安在驴头上--四不像 把手插在磨眼里--自找苦吃 把它当枕头--置之脑后 把珍珠当泥丸--真不识货 靶场上练瞄准--睁只眼闭只眼 霸王请客--吃也得吃，不吃也得吃 白玻璃瓶装清水--看透了 白布进染缸--洗不清 白菜熬豆腐--谁也不沾谁的光 白菜长心--老了 白菜叶子炒大葱--亲(青)上加亲(青) 白菜煮豆腐--一清二白(白菜、白豆腐) 白痴的葫芦--傻瓜一个 白骨精唱歌--怪腔怪调 白骨精唱歌--怪腔怪调 白骨精的饭食--碰也不要碰 白骨精给唐僧送饭--假心假意 白骨精见了孙悟空--现原形了 白骨精开口--不讲人话 白骨精骗唐僧--一计不成，又生一计 白骨精照镜子--里外不是人 白骨精装袋新娘--妖里妖气 白灰店里买眼药--找错了门 白萝卜扎刀子--不出血的东西 白娘娘斗法海--精打光 搭起牌楼卖酸枣--买卖不大，架子不小 搭起戏台卖豆腐--买卖不大架子大 搭起戏台卖螃蟹--货色不多，架势大 打靶不中----偏了心 打靶中靶心--不偏不倚 打败的鹌鹑斗败的鸡--上不了阵势 打半边鼓--旁敲侧击 打草人拜石像----欺软怕硬 打柴的下山--担心（薪） 打出的子弹射出的箭----永不回头 打出来的口供--不实 打灯笼走亲戚----明去明来 打电话遇忙音--不通 打豆人困觉--做事不当事 打断了的胳膊--往外拐 打翻了的调味羹--酸甜苦辣味都有 打翻了五味瓶--酸甜苦辣咸，样样都有 打个喷嚏吓死虎--赶巧 打狗不赢咬鸡--怯大欺小 打谷场上的麻雀--胆子早练大了 打鼓不打面--旁敲侧击 打好的鱼网--心眼儿多 打呼噜听见放炮--吓人一跳 打架揪胡子--谦（牵）虚（须） 打酒只间提壶人--错不了 打开棺材喊捉贼--冤枉死人 打开蜜罐又撒糖--要多甜有多甜 打开天窗一一说亮话 打烂缸子作瓦片--不合算 打锣卖糖--各干一行 打鸟没打中----非（飞）也 打鸟人的眼睛----尽往上看 打鸟姿态----睁只眼，闭只眼 打破脑袋叫扇子扇--豁出去了 打上黑脸照镜--自己吓虎自己 打蛇不死--后患无穷 打蛇打七寸----攻其要害 打鼠不着反摔碎罐罐--因小失大 打死老鼠喂猫--恼一个，好一个 打铁掉地下--白搭一火 打兔子碰见了黄羊--捞了个大外快 打蚊子喂象--不顶用 打下锅沿补锅底--不划算 打针鼻眼里往外望--小瞧死人了 打肿脸充胖子--冒充富态 打着灯笼拾粪--杖死（屎） 打着灯笼偷驴子--明人不做暗事 打足了气的皮球--蹦老高 打足气的皮球----一跳三尺高 打足气的气球----早晚要炸 大白天见阎王--活见鬼 大车后面拴小牛--歹毒（带犊） 大船开到小河里--搁浅 大船载太阳--勉强度（渡）日 大道上的驴--你不骑我骑 大肚罗汉戏观音--睁只眼，闭只眼 大肚子不生孩子--尽背虚名 大肚子踩钢丝--挺（铤）而走险 大肚子老婆骑驴--靠前不行，靠后也不行 大肚子上班----挺着于 大粪池里游泳--不怕死（屎） 大粪缸里练游泳--真是不怕死（屎） 大风暴地里吃炒面----有口难开 大风刮倒了帅旗--出师不利 大风卷小雪--吹了 大佛殿的罗汉----一肚子泥 大佛寺的大佛----半身全装 大公鸡吃米--不计其数 大公鸡打架--全仗着嘴 大姑娘不要婆家----假话 大姑娘缝娃娃衣--总有用着的时候 大姑娘嫁太监--享福又受苦 大姑娘盼闺女--想得太早 大姑娘瞧嫁妆--有日子的人了 大姑娘上轿--头一回 大姑娘生的--见不得人 大姑娘讨饭--死心眼 大姑娘要婆家--有话难说 大姑娘肿脸----难看 大闺女裁尿布--闲里置下忙来用 大闺女上轿--慢慢蹭 大海里的水--到哪里哪里嫌（咸） 大海里的水----要多少有多少 大海里的一滴水--缈小得很 大海里的一滴水--有你不多没你不少 大海里行船，草原上放牧--漫无边际 鹅蛋石跌进刺蓬里--无牵无挂 鹅卵石垒墙脚--根基不稳 鹅盆里不准鸭插嘴--无牵无挂 鹅伸脖子--等着挨刀 鹅在水中寻食--尾巴翘上天 额头角上搁扁担--头挑 额头上插牡丹--忍痛图好看 恶狗咬天--狂妄（汪） 恶鬼见钟旭--不得不老实 恶狼扒门--成心糟蹋人 恶狼对羊笑--不怀好意 恶狼和疯狗作伴--脾气相投 恶狼生个贼狐狸--不是好种 恶狼学狗叫--没怀好意 恶狼专咬瘸腿猪--以强欺弱 恶人登门--送福 恶人雕戴皮帽--假充鹰 饿汉枪猪头--争嘴 饿汉下馆子--大吃大喝 饿虎进宅--不怀好意
孔子是个谦虚的人吗
中国人请客吃饭，往往要一桌子菜，七大碟八大碗的，结果剩下一大半。
一是中国人特好客，生怕客人吃不好，如果客人把饭菜全部吃光了，就会很不安，认为没招待好客人，所以宁可把饭菜剩下倒掉；二是给自己不够自信，怕人家说自己穷，说自己小气。
其实，这一待客之道，也是中国几千年文化的产物。
从前，中国的老百姓很穷，但很好客。
主人待客的心理是以客人常年吃不饱、吃不好为前提，所以一定要丰盛。
对于主人来说，饭菜丰盛也是一种面子，说明自己大方，经济条件好。
为了摆阔气，有的主人就在红烧萝卜上面盖一层红烧肉，冒充一碗肉；有的主人将上次吃过的鱼翻一个身，让未吃残的一面朝上，冒充一条完整的鱼；吃面条或者粉丝时，如果里面卧了两个鸡蛋，一定要剩一个在里面，如果只有一个，最好也剩下，因为主人家的孩子可能等着这一枚鸡蛋呢；有的在炒鸡蛋时，把揉碎的馒头加在鸡蛋里，冒充鸡蛋；有的地方干脆流行装饰性的假菜，就是用木头雕成鱼肉模样，上了油漆，十分逼真。
客人心里也有数，一般不会多吃，只是非常优雅地动几筷子，免得主人家露馅，脸上无光。
如果主人家经济上还过得去，则待客一定要丰盛，让客人酒足饭饱。
即使如此，客人也不要将饭菜吃得一干二净，这会使主人心里不安，以为饭菜数量不足，客人没有吃好。
其实，中国人的这种待客习惯一点都不好。
这方面，应该学习西方的待客之道。
西方最高级的宴会也只有4道菜，还包括汤在内。
一般不会有剩的。
那些大资本家、大政治家，会用面包将流出来的鸡蛋黄擦得干干净净，一点东西都不让浪费。
他们有这个自信，不怕人家说他穷。
现在中国的经济发达了，生活条件也好了，温饱问题已经解决。
那么我们也应该有这个自信，不要怕别人说什么，不要怕人家说你穷。
穷不穷不是饭菜多少能体现出来的，中国是一个节约型的社会，该省的要省，省下的就是财富，没人会说你穷的。
名人名言
人应尊敬己，并应自视能配得上最高尚的。
—— 黑格尔 不知自己的人的尊严，他就完全尊重别人的尊严。
—— 席勒 人的天赋就象火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来。
而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动。
—— 高尔基 人能尽其才则百事兴。
—— 孙中山 一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
—— 管仲 长才靡入用，大厦失巨楹。
—— 邵谒 古人相马不相皮，瘦吗虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。
—— 欧阳修 国家用人，当以德为本，才艺为末。
—— 康熙 江山代有才人出，各领风骚数百年。
—— 赵翼 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。
—— 胡瑗 我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
—— 龚自珍 人才那得如金铜，长在泥沙不速朽。
愿公爱士如爱尊，毋使埋渣嗟不偶。
—— 袁枚 人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。
—— 孙中山 人才难得又难知，就要爱惜人才，就要用人不疑。
—— 周扬 珍视劳动，珍视人才，人才难得呀
—— 邓小平 我们说资本主义不好，但它在发现人才、使用人才方面是非常大胆的。
它有个特点，不论资排辈，凡是合格的人就使用，并且认为这是理所当然的。
从这方面来看，我们选拔干部的制度是落后的。
论资排辈是一种习惯势力，是一种落后的习惯势利。
—— 邓小平 只有有天才的人才能发现天才的幼芽，发展这些幼芽，并善意地给予他们以必要的援助。
—— 圣西门 必须让有天才的人独立，而人类应当深刻地掌握一条真理，即人类要使有天才的人成为火炬，而不要让他们放弃真正的使命。
—— 圣西门 天才是各个时代都有的；可是，除非待有非常的事变发生，激动群众，是有天才的人出现，否则赋有天才的人就会僵化。
—— 狄德罗 他有着天才的火花
你知道这是什麽意思
那就是勇敢、开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。
这种人是少有的，要爱就爱这种人。
—— 契诃夫 要使山谷肥沃，就得时常栽树。
我们应该注意培养人才。
—— 约里奥·居里 那里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。
—— 鲁迅 人才虽高，不务学问，不能致圣。
—— 刘向 十日画一水，五日画一石。
—— 杜甫 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
—— 韩愈 形成天才的决定因素应该是勤奋。
……有几分勤学苦练是成正比例的。
—— 郭沫若 我是个拙笨的学艺者，没有充分的天才，全凭苦学。
—— 梅兰芳 应知学问难，在乎点滴勤。
—— 陈毅 科学的灵感，决不是坐等可以等来的。
如果说，科学上的发现有什麽偶然的机遇的话，那麽这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
—— 华罗庚 对搞科学的人来说，勤奋就是成功之母
—— 茅以升 有些人天资颇高而成就则平凡，他们好比有大本钱而没有做出大生意，也有些人天资并不特异而成就则斐然可观，他们好比拿小本钱而做大生意。
这中间的差别就在努力与不努力了。
—— 朱光潜 对作家来说，写得少是这样的有害，就跟医生缺乏诊病的机会一样。
—— 苏格拉底 有人问：写一首好诗，是靠天才呢
还是靠艺术
我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
—— 亚里士多德 精神的浩瀚、想象的活跃、心灵的勤奋：就是天才。
—— 狄德罗 无论哪一行，都需要职业的技能。
天才总应该伴随着那种导向一个目标的、有头脑的、不间断的练习，没有这一点，甚至连最幸运的才能，也会无影无踪地消失。
—— 德拉克罗瓦 我的箴言始终是：无日不动笔；如果我有时让艺术之神瞌睡，也只为要使它醒后更兴奋。
—— 贝多芬 写作的人象画家不应该停止画笔一样，也是不应该停止笔头的。
随便他写什麽，必须每天写，要紧的是叫手学会完全服从思想。
—— 果戈理 最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
—— 黑格尔 我们全都要从前辈和同辈学习到一些东西。
就连最大的天才，如果想单凭他所特有的内在自我去对付一切，他也决不会有多大成就。
—— 歌德 天才的作品是用眼泪灌溉的。
—— 巴尔扎克 有了天才不用，天才一定会衰退的，而且会在慢性的腐朽中归于消灭。
—— 克雷洛夫 作为一个科学家来说，我的成功……最主要的是：爱科学——在长期思索任何问题上的无限耐心——在观察和搜集事实上的勤勉——相当的发明能力和常识。
—— 达尔文 天才就是最强有力的牛，他们一刻不停地，一天要工作18小时。
—— 于尔·勒纳
为什么为人要淡泊明志
这是一个浮躁的时代，也是一个物欲横流的时代，处处面临着太多的诱惑、太多的欲望、太多的压力，从而生出太多的烦恼、太多的痛苦。
而一个秉持淡泊心态的人，则少了贪欲，多了清廉；少了喧闹，多了宁静；少了争斗，多了内省；少了驱名逐利，多了清心寡欲……始终保持一种宁静自然的心态，从而活得轻松自在，达到一种美好境界。
诸葛亮在《诫子书》里说过：”夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”淡泊名利，是做人的重要智慧之一。
淡泊是一种豁达的处世态度，是一种明悟的思想境界。
行至水穷处，坐看云起时，是一种淡泊；去留无意，看庭前花开花落，宠辱不惊，望天上云卷云舒，也是一种淡泊；古今多少事，都付笑谈中，同样是一种淡泊。
淡泊是一种志向，是一种人生追求。
人生百态，迥然异同：或浓墨重彩、大起大落、轰轰烈烈；或耕读田野、清风细雨、夕阳远山。
激情燃烧是人生，散淡恬静也是人生。
淡泊可寄情山水之间，也可寓意花鸟虫鱼动物。
同是飘摇细雨，同是明月繁星，有的人能看到，有的人看不到，这是一种心境的不同。
淡泊是一种人生体验，是一种对自然万物的认同，是一种天人合一之后的物我两忘。
淡泊还是一种气度，一种修养。
有了淡泊不倨不傲，不阿不妒，不争不贪。
有了淡泊不卑不亢，不拘小节。
平平淡淡胸中自有内敛的韵味，含蓄中自有干天云气。
淡泊有自己的淡泊方式，只要你自然、洒脱、从容，就是淡泊。
它没有模式，没有特定环境。
不一定要梅妻鹤子，也不一定要烟雨桃源，也未必不可放歌长啸、壮怀激烈。
淡泊是自然从容，它不是刻意的矫柔造作，不是伪装的虚情假意。
没有万卷诗书的熏陶，没有万里风尘路后的感悟，模仿的前卫是那么的苍白无力，夸张的时髦是那么的庸俗不堪，飞扬的个性是那么的一文不值。
也许只有历尽沧桑的成熟才能做到真正的坦然淡泊。
然而，淡泊又不是碌碌无为。
大丈夫自然要拿得起，放得下，有所为有所不为，威武不能屈，贫贱不能移，凄风苦雨后才有彩虹的美丽，饥寒交迫后才有心情的清朗。
万念俱灰那不叫淡泊，淡泊是一种清灯古卷里与红袖添香同在的洒脱，这是一种人生境界，从一而终的从容，真真实实的存在。
淡泊人生，并非逃避现实，也非看破红尘，而是在踏踏实实干好本职工作基础上，多一份思考，多一份清醒，堂堂正正，不搞投机钻营；多一份洒脱，多一份超然，世事我曾抗争，成败不必在我。
人生在世，往往不会一帆风顺，荣辱得失寻常事，喜怒哀乐自然情。
不必为过去的得失而后悔，也不必为现在的失意而烦恼，更不必为未来的难测而忧愁。
只有认识到平淡是真的道理，时刻保持心理平衡，才能逐步过渡到淡泊的人生境界。
两千多年的儒家学说提倡”安于贫而乐于道”，是最早的”淡泊”思想。
孔子的高足颜回，人称颜夫子。
其家境贫寒，却乐于学礼习道，在贫困中修身养性，成天乐哈哈的，没有一丝忧惧之心。
因此，孔子赞曰：”贤哉，回也。
一箪食、一瓢饮、在陋巷，人而不改其乐。
贤哉，回也
”不过，这种安贫乐道、苦中求道的做法，会使人产生厌世的情绪。
而诸葛亮的”淡泊明志”说，则在儒家思想的基础上更进一步，不仅仅要求人们做到不图名、不逐利、不贪享安乐，而且还要有远大抱负和政治理想，”淡泊”的目的，是培养自己的品性和理想，是为了实现宏大抱负服务的。
春秋时的晏婴，官至齐国丞相。
虽然身居高位却一直住在一处非常简陋的老宅子里，齐景公过意不去，多次要求晏婴迁住新居，都被他谢绝了。
这时，齐景公突然想起一个”调虎离山”之计，他把晏婴以出使晋国为名调出齐国，然后把晏婴的邻居迁走，扩建了新宅。
晏婴回国后，又漂亮又大气的新居已经落成了。
但晏婴在谢过齐景公后，却拆了新居，又按邻居们原来的样子修复了他们的住房，让邻居重新搬回来。
景公无奈，只得同意。
晏婴身居高位，却如此不贪享受，心系黎民，其高洁的情操，正是”淡泊明志”的生动体现。
古往今来，”淡泊明志”者层出不穷，不计其数。
像魏晋时期的”建安七子”，像”先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的”范仲淹，等等。
他们不计名利得失，心里装着天下和百姓，从而抒写了人生最美的乐章，永远值得后人景仰。
与淡泊名利相对的则是不尽的”贪欲”。
正像那些淡泊明志的人层出不穷一样，贪婪的人也不少。
本来，人有某种欲望是正常的，欲望在一定程度上是促进社会发展的动力，可是，欲望是无止境的，欲望太强烈，就会发展成”贪婪”，就会造成痛苦和不幸。
因此，适当抑制自己的欲望，保持淡泊、知足的心态，才能体会出无尽的人生乐趣，达到人生的理想境界，一旦过了界，落下的恐怕就不是”乐趣”了。
然而，大道理人人都懂，真正做起来，并不是容易的。
在我们身边，常常看到有些人为了谋到一官半职，请客送礼，煞费苦心地找关系，托门路，机关用尽，而结果却往往事与愿违；还有些人为了发财，不是靠自己的智慧去拼搏，而是走左道旁门，违法乱纪，坑人害己，落得锒铛入狱的下场；有的人放着自己已拥有的东西不珍惜，而把目光盯向那些不属于自己的东西，结果既损害了家庭幸福，也损害了自己的健康。
凡此种种，实不值当。
名利乃身外之物，过度追求就会得不偿失。
其实，在我们的生命里，享受乐趣和幸福的方式很多，值得追求的也不少，为什么丢了西瓜捡芝麻呢
对我们来说，少点名利观，多点生活情趣，人生才会更有意义。
人生如花草树木，枯荣无常，生命如流星般短暂，岁月如刀剑般无情。
风霜雨雪天经地义，喜怒哀乐人之常情。
自己道路自己走，自己日子自己过，自己的生命还要自己来珍重。
每一个生命都不一样，都是一个奇迹。
每一天也都不同，都是一个开始。
生命不能选择，生命的方式可以选择。
毫无疑义，选择淡泊是一种积极的人生态度。