“做好本职工作再管别人”的名言名句有哪些
工作对于人来说是一种。
〔古希腊〕：《伊索寓言》工作是高贵灵魂的古罗马〕辛尼加：《书简集》工作就是伙伴。
〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《最后的日记》在工作里受了生命，就是通彻了生命最深的秘密。
〔黎〕纪伯伦：《先知?论工作》工作是眼能看见的爱。
〔黎〕纪伯伦：《先知?论工作》工作的过程，实质上就是克服困难、解决矛盾的过程。
〔中〕陶铸：《端正思想方法和工作方法》工作可以使我们免除三大害处：烦闷、纵欲、饥寒。
〔法〕伏尔泰：《老实人》人们活着为了工作，而工作为了人们。
〔苏〕高尔基：《三人》人要活得正派，活得像一个人，就得工作。
带着爱和信仰去工作。
〔苏〕高尔基：《安东?契诃夫》这些工作会使我们的土地富裕，会把人从偏见和迷信的可耻的俘虏中解放出来。
〔苏〕高尔基：《高尔基政论杂文集》工作总是比金钱更可贵。
〔苏〕高尔基：《崔可夫一家》悲伤的时候，工作就是良药。
〔美〕林肯：《林肯传》只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。
〔德〕爱因斯坦：《科学?艺术?哲学断想》要忙碌，要保持忙碌，它是这世上最便宜的药——也是最好的药。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》当你仁爱地工作的时候，你便与自己、与人类、与上帝联系为一体。
〔黎〕纪伯伦：《先知?论工作》一切的知识都是徒然的，除非是有了工作。
〔黎〕纪伯伦：《先知?论工作》工作的喜悦，是人生最快乐的事，也是最根本的喜悦。
〔日〕松下幸之助：《松下谈人生》贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。
〔中〕袁采：《袁氏世范》任何工作，都充满着光辉，都有使你终身愉快享受不尽的图景。
〔中〕谢觉哉：《谢觉哉杂文选》对工作付出的心力越多，所得到的乐趣也越多。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》工作不仅是一个人获得生活费用的途径，而且更是一个人整个精神的寄托。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》工作以开头最为重要。
〔古希腊〕柏拉图：《理想国》没有一件工作是旷日持久的，除了那件你不敢着手进行的工作。
那么它就会成为一种梦魇。
〔法〕波德莱尔：《我这颗赤裸裸的心》人类的工作在于不扰乱自己的秩序，这与斧头必须经常磨得光光的道理雷同。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《日记》所有诚实的、出色的工作，都不可避免地是困难的工作。
〔苏〕高尔基：《高尔基论报刊》完成工作的精神和意愿形成工作士气。
如果没有高度的士气，工作就是苦役，而监督就近乎奴役。
〔美〕里格斯：《国外著名管理学家论管理》劳动疲劳只是一种情绪现象，与工作单调有关。
〔美〕詹森：《企业家的心理压力》在工作单位里大体有这么三种人：缺乏不可的人，可有可无的人，不受欢迎的人。
这种事不取决于工作种类，而取决于人本身。
〔日〕池田大作：《青春寄语》工作有本业与副业之别。
本业是扎根于地，终生为之而工作；副业只是一种手巧的短暂工作而已。
〔日〕高村光太郎：《道具之类》当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀他。
〔中〕冯雪峰：《雪峰文集?朝霞》对工作，我们要先能胜任，而后才能愉快。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》工作是快乐的来源，成功是快乐的肯定。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》今世最大的福音是：了解你的工作，然后全力以赴。
〔英〕卡莱尔：《过去与现在》忍耐是支持工作的一种资本。
〔法〕巴尔扎克：《人间喜剧》一个名副其实的男子热爱自己的工作胜过爱世上的一切，甚至自己爱恋的女人。
〔法〕莫洛亚：《生活的艺术》蚕忙着吐丝，明知逐日接近死亡，它还是不会停止工作。
〔德〕歌德：《塔索》如果工作是一种乐趣，人生就是天堂
如果工作是一种义务，人生就是地狱
〔德〕歌德：《书简集》人类的第一种工作是取得某种物质，第二项工作则是忘却他的所得。
不如此，人生将形成一个重荷。
〔德〕叔本华：《论文集?生存空虚说》工作，顽强地工作，——这就是我们的任务。
〔苏〕高尔基：《高尔基文集》对待工作要像音乐家演奏乐器一样，他们演奏各种乐器，但奏出来的都是美妙的旋律。
〔苏〕高尔基：《高尔基论报刊》倘若你不是欢乐地却厌恶地工作，那还不如撇下工作，坐在大殿的门边，去乞求那些欢乐地工作的人的周济。
〔黎〕纪伯伦：《先知?论工作》对工作不满的人终究要失败，因为他已被环境所厌弃。
〔日〕池田大作：《青春寄语》不要把工作当作义务，要当作权利。
〔日〕池田大作：《青春寄语》凡人做事，最不可有偿气。
〔中〕梁启超：《新大陆游记》要人去找事，不要等事来找人。
〔中〕谢觉哉：《一得书?怎样做县长》一个人如果光是休息，没有奔忙，那么，休息对他也就失去了意义。
〔法〕罗曼?罗兰：《罗兰小语》今日的事情，尽心、尽意、尽力去做了，无论成绩如何，都应该高高兴兴的上床恬睡。
〔中〕三毛：《随想》您采用别人的东西，并不是因为它是别人的，而是因为它适用于我们，所以您一定会考虑，一定会选择。
〔俄〕屠格涅夫：《烟》一个好的方法可能比热情更为需要。
〔苏〕格拉宁：《奇特的一生》行远者假于车，济江海者因于舟。
〔中〕桓宽：《盐铁论?贫富》不治其本而务其末，譬犹拯溺锤之以石，救火投之以薪。
〔中〕《邓析子?无厚》善张网者引其纲。
〔中〕韩非：《韩非子?外储说右下》射人先射马，擒贼先擒王。
〔中〕杜甫：《前出塞》欲致鱼者先通水，欲致鸟者先树木。
水积而鱼聚，木茂而鸟集。
〔中〕《淮南子?说山训》求木之长者，必因其根本；欲流之远者，必浚其泉源。
〔中〕魏徵：《谏太宗十思疏》提纲而众目张，振领而群毛理。
〔中〕杨亿：《宋史?职官》善治病者，必医其受病之处；善救弊者，必寻其起病之源。
〔中〕欧阳修：《准诏言事上书》万弊都有个由来，只救枝叶，成得甚事。
〔中〕吕坤：《呻吟语?应务》我对青年的劝告只用三句话就可概括，那就是：认真工作，更认真地工作，工作到底。
〔德〕俾斯麦：《演说集》工作，工作，再工作，这已经成为我们现代的伟大格言。
〔法〕甘必达：《在霍奇将军的宴会上的讲话》对于一个人来说，在这个世界上的首要问题，是要找到他应做的工作。
〔英〕托?卡莱尔：《就职演说》伟大的工作远远超出了他们本国的范围，因为他们是以解放全世界的劳动人民为己任的。
〔苏〕高尔基：《高尔基论报刊》所有的人都应该为着既定目标不断进取。
要做到这点，首先得活着，要活着从事一件正当的工作。
〔日〕武者小路实笃：《人生论》无所事事使人不得安宁，即便是国王也要有事情做。
〔英〕兰道：《想象的对话?第欧根尼和柏拉图》振兴世界的唯一办法是人人都做好眼前的工作，切不可好高骛远，只求大功。
〔英〕查?金斯莱：《书信集与回忆录》我只有在工作得很久而还不停歇的时候，才觉得自己的精神轻快，也才觉得自己找到了活着的理由。
〔俄〕契诃夫：《樱桃国》没有谁因为必须劳动而需要别人的同情……无疑，生活给予人们的最高奖赏就是埋头去做应做的工作。
〔美〕西?罗斯福：《在锡拉直兹的演讲》工作是人类生活中不可缺少的条件，劳动是人类财富的真正源泉。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《我的信仰》如果你们——年轻的人们，真正希望过“很宽阔、很美好的生活”，就创造它吧，和那些正在英勇地建立空前未有的、宏伟的事业的人手携手地去工作吧。
〔苏〕高尔基：《高尔基论青年》努力工作是一个人最明智的投资。
〔美〕查?施瓦布：《成功十诫》我就是为了工作而出生，而造就的。
〔法〕拿破仑：《拿破仑与女明星》工作是生命的真正精髓所在。
最忙碌的人正是最快活的人。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》从工作里爱了生命，就是洞彻了生命最深的秘密。
〔黎〕纪伯伦：《论工作》工作是生活的一大乐趣。
〔英〕托?富勒：《箴言集》是工作给生活带来了乐趣。
〔瑞士〕阿密埃尔：《日记》工作是使生活得到快乐的最好方法。
〔德〕康德：《人类学》工作就是生活的中心。
对于工作要是没有兴趣，那么每天的生活便会过得索然乏味。
只要把工作视为事业而埋头苦干，那么你就不难在工作里发掘到生活的乐趣。
〔日〕松下幸之助：《路是无限的宽广》对我来说，最大的乐趣莫过于到了晚上自己觉得今天的工作干得很好了。
〔日〕大仓喜之郎如果工作是一种乐趣，人生就是天堂
如果工作是一种义务，人生就是地狱
〔德〕歌德：《书简集》我一定得工作，不然活着没意思。
现在我回想我一生从来没有闲过。
〔挪〕易卜生：《玩偶之家》做成任何一件有价值的工作需要付出整整一生
〔美〕梭罗：《日记》判别一个人是否伟大的标准就是看他为他的工作付出了何种牺牲。
〔奥〕维持根斯坦只有把整个身心全部奉献给自己的事业的人，才有希望成为名副其实的大师，因此大师的高超能力需要一个人的全部心血。
〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦谈人生》卑微的工作是用艰苦卓绝的精神忍受着的，最低陋的事情往往指向最崇高的目标。
〔美〕莎士比亚：《暴风雨》幸福存在于一个人真正的工作中。
〔古罗马〕马可?奥勒利乌斯：《沉思录》一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。
〔德〕歌德：《歌德谈话录》工作胜过物质上的享受。
〔古罗马〕奥维德：《变形记》对待工作要像音乐家演奏乐器一样，他们演奏各种乐器，但奏出的却都是美妙的旋律。
〔苏〕高尔基：《高尔基论报刊》如果人能够选择他自己要做的事，就会感到振奋，因为他争取到自己要做的工作，就会卖力地投入新工作。
〔日〕盛田昭夫：《索尼与我》工作需要陶醉与自信。
〔德〕霍普特曼：《沉钟》工作的无穷乐趣，使我从来不想停下。
我不能想象还有比这更美的生活。
〔美〕巴巴拉?麦克林托克一个人如果在某一天内沉静地抱着伟大的目标工作着，这一天就是为纪念他而设的。
〔美〕爱默生：《爱默生文选》对我而言，再没比一刻也闲不下来更快乐的了。
只有工作，我的生命才有意义。
〔法〕法布尔：《昆虫记》人总是要活着，也就是说总是要工作，因为生活就是劳动，而不是醉生梦死。
〔苏〕奥斯特洛夫斯基：《幸福的一天》人反正都有一死，死了以后就可长眠，所以生前用不着多睡，活着的时候应该多做一些工作。
〔美〕爱迪生如果工作对于人类不是人生强索的代价，而是人生的目的，人类将是多么幸福
〔法〕罗丹：《罗丹艺术论》人们对自己的工作没有理想，这种情况是很可怕的。
〔美〕辛?刘易斯：《阿罗史密斯》人们辛勤地工作，无非是为了生活得充实。
〔古罗马〕塞内加：《致鲁西书信集》要从事伟大的工作，一个人必须既非常勤劳又非常空闲。
〔英〕塞?勃特勒无论做任何工作，不认真干就不会有快乐。
夸张些说，不豁出命去干就不会得到真正的快乐。
见异思迁，吊儿郎当地度过青春，最后只能留下空虚和苦涩。
〔日〕大松博文：《魔鬼大松的自述》真正快活的人是那些挣脱了拖延的枷锁，在完成手头的工作中感到满足的人。
〔美〕诺曼?皮尔：《美国人谈生活的艺术》对一种工作不是锲而不舍如痴如狂而能大有成就的人，我至今列举不出一个。
如痴如狂埋头苦干心无旁鹜而失败的人，我也不知何时曾经有过。
〔德〕黑格尔：《小逻辑》假如做同一工作的两个人总是意见一致，那么其中一个就是用不着的。
假如你们总是不一致，那么两个人都用不着。
〔美〕达利尔?弗?札努克：《观察家报》工作只能吓倒意志薄弱者。
〔法〕路易十四：《回忆录》要忙碌，要保持忙碌，它是世上最便宜的药——也是最好的药之一。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》忙碌的蜜蜂没有悲伤的闲暇。
〔英〕布莱克：《天堂与地狱的婚姻》悲伤的时候，工作就是良药。
〔美〕林肯：《林肯传》不断地工作，是战胜烦恼的武器，闲暇是烦恼的起因。
佚名工作——你所立志从事的忠实的工作——是医治始终缠住人类的一切疾病与痛苦的良药。
〔英〕托?卡莱尔：《就职演说》作为一种医治忧伤的药物，工作胜过威士忌。
〔美〕爱迪生：《就禁酒答记者问》一个劲儿地把快乐寄托在工作上，不就是永葆青春的秘诀吗
〔日〕松下幸之助：《松下幸之助经营管理全集》努力工作，好像你能活到百岁一般；虔诚祈祷，好像你明天就要死去一样。
〔美〕本?富兰克林：《格言历书》工作中最重要的是高效率。
〔英〕约?艾迪生：《鼓手》世界上只有两种素质：高效率和低效率；也只有两种人：效率高的人和效率低的人。
〔英〕萧伯纳：《约翰劳的另一个海岛》效率是做好工作的灵魂。
〔英〕切斯特菲尔德：《书信录》你们无论做什么，都要专心一意。
《新约全书?歌罗西书》一个人的努力看起来就像水滴那么微小，但它最后能穿透石头，汇成可以冲走岩石的大河。
〔日〕池田大作：《通向和平的康庄大道》如果你想干好一件事，你总得付出一定的代价。
〔英〕毛姆：《恶性循环》如果要一个人同时干起两件截然相反的事情，他就断然一事无成。
〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》追两只兔子的人最终一只也得不到。
〔英〕谚语在每一事物中，如常言所说：“好的开端就是成功的一大半。
”也正是出于这个理由，开端也是最困难的。
〔古希腊〕亚里士多德：《论智者的驳辩》要想一次办许多事情，就等于一次把所有的事情都办不成。
〔德〕利希滕伯格工作起步至关重要。
〔古希腊〕柏拉图：《共和国》良好的开端是成功的一半。
〔古罗马〕贺拉斯：《书札》果决的开始就已成功一半。
〔德〕海涅：《罗曼采罗》始于小错，必终于大谬。
〔意〕阿奎那：《论存在与本质?导论》善终来自于善始。
〔英〕约?海伍德：《谚语集》恶始必有恶终。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《著作残篇?风神》门槛是最高的山。
〔斯洛文尼亚〕谚语大凡任何工作，起始最为重要，尤其对年轻人和新手来说，更是如此。
〔古希腊〕柏拉图：《国家篇》一切事物在一开始时也都难于尽善尽美。
我们总得先当儿童然后才能长大成人。
〔英〕约翰?戴登我们判断各个人的情况，不能只看开头，还应该看到结尾。
〔古希腊〕伊索：《伊索寓言》行动明智与否，要靠结果来验证。
〔古罗马〕奥维德：《女英雄书信集》工作结尾做得好的人等于为自己整个工作戴上了金冠。
〔古罗马〕尤斯塔修斯：《评伊利亚特》只有结果好，行为才无可指责。
〔美〕乔?华盛顿事贵有始有终。
〔英〕谚语良好的结局会使整个工作获得好评。
〔英〕克?莱曼：《波利克诗文选》用结果评定一个人的真正价值吧
〔英〕莎士比亚：《亨利四世》结局好，一切好。
〔英〕莎士比亚：《哈姆雷特》凡事开始最难，然而更难的是何以善终。
〔英〕莎士比亚：《莎士比亚文集》无论再细微的琐事，即使完成了百分之九十九的成果，如果最后一分没有结果，那就等于没有做一样。
〔日〕松下幸之助：《谈人生》开始一件事比完成它要容易得多。
〔古罗马〕普劳图斯：《皮努鲁斯》结束就意味着新的开始。
〔古罗马〕老普林尼：《博物志》我们叫作开始的往往就是结束／而宣告结束也就是着手开始。
／终点是我们出发的地方〔英〕托?史?艾略特：《四首四重奏》一开始就匆匆忙忙的人，到头来他的速度反而最慢。
〔荷〕埃拉斯穆斯：《格言集》对那认为小事情不存在的人来说，伟大的事也不伟大。
〔西〕奥尔特加?伊?加塞特：《吉诃德的沉思》一个人的工作能力与智慧都很重要，可是更重要的，就是对某些平凡微小的细节的留心，我们在工作上应该有始有终，这才是完善的工作态度。
〔日〕松下幸之助：《谈人生》每件高贵的工作，最初都是不可能的。
〔英〕托?卡菲尔：《卡菲尔文集》切勿随心所欲，但要尽你所能。
〔俄〕谚语光辉的一生中忙碌的一小时，抵得上无所作为的一个时代。
〔英〕华特?司各特智慧的总和就是献身工作加上不浪费一分一秒。
〔美〕爱默生：《社交与孤独?成功》再细微的事，再平凡的工作，积少成多，再加上自己的智慧与体验，一个人的能力就是这样积累起来的。
〔日〕松下幸之助：《谈人生》先付报酬的工作是肯定干不好的。
〔英〕约?弗洛里奥：《第二批成果》没有工作就没有生活本身。
〔苏〕布琼尼：《传奇英雄布琼尼》失去工作能力对于不纯然是一只动物的任何人类乃是一种死刑宣判。
〔德〕马克思：《马克思传》求神拜佛不如自己努力工作。
〔日〕谚语假如我有第二次生命，我愿为工作再死一次。
〔法〕左拉：《左拉》无所事事只是薄弱意志的避难所。
〔英〕斯坦霍普无所事事是对我最残酷的刑罚。
……我生来是为工作的。
〔法〕拿破仑没有什么事儿比“无聊”更教那些自由却无所事事的人痛苦。
〔美〕戴尔?卡耐基：《智慧的锦囊》一点事情不做比勤奋地工作会更快地搞垮身体。
〔美〕博勒：《四十任美国总统轶事趣闻》我们活着不光是为了我们自身，而且是为了别人。
一个能干一辈子的事业，这就是我们追求的。
〔英〕毛姆：《谢裴》我的天堂和地狱就在这个地球上。
我还打算在这个世界上干出一番事业来的。
〔印〕普列姆?昌德：《装模作样》人降生到这个世界上并不是仅仅为了活着。
无意义的生活会使人感到精神的空虚，体会不到人生的意义：人到世界上来是干事业的。
〔日〕武者小路实笃：《人生论》永存的是事业，而不是名字，而这是首要的事情。
〔俄〕普希金：《普希金文集》应该理解，人的血肉之躯并不重要。
人
人生短暂，而事业是永存的。
〔波〕伊瓦什凯维奇：《普希金之死》有的人干一项工作，想在有生之年完成它，结果完成了，那么对他来说死亡就不是终结。
他相信自己活在事业中。
〔日〕武者小路实笃：《人生论》个人的一切都不会永葆青春，不能像公共事业那样万古长存。
〔苏〕奥斯特洛夫斯基：《奥斯特洛夫斯基文集》有许多人可以被人们所忘记，也不能忘怀他们的事业。
〔日〕武者小路实笃：《人生论》我们倘要永存，就应该选择不会死灭的事业为目标，爱着它，生活下去。
〔日〕武者小路实笃：《人生论》应当以事业而不应当以寿数来衡量人的一生。
〔古罗马〕塞内加拥护一项非凡的事业并为之奋斗终生，——这就是我对那些追求不朽之名的年轻人的忠告。
〔英〕柯蒂斯：《温代尔?菲利普》人的天性是讨厌无所作为的，所以我们必须找到追求的事业。
〔德〕鲍威尔：《人性的充分发展》一个人要么投身于事业中，要么闲泡在花园里。
〔法〕伏尔泰：《致达朗贝的信》凡献身于一种事业的人，就会从那里找到一个向导，一个支柱，一个仿佛能规定他胸内心跳的调整器。
〔法〕左拉：《劳动》没有什么比为多数人造福的事业更加崇高和美好的了。
〔德〕贝多芬事业之艰苦，其果实甘。
〔德〕谚语巨大的快乐寓于理想、服务和公共事业之中。
〔美〕辛?刘易斯：《阿罗史密斯》只有清白无辜的人才会有真正的勇气；只有投身到真诚的事业中去的人才会有坚定的信念。
〔爱尔兰〕托?萨瑟恩：《卡浦瓦的命运》人的灵魂在他的事业上。
〔挪〕谚语女人嫁给男人，男人嫁给事业。
〔法〕纪?雷纳尔：《日记》在年轻人的颈项上，没有什么东西能比事业心这颗灿烂的珠宝更迷人的了。
〔波斯〕哈菲兹：《处世之道?力量》人一旦受到责任感的驱使，就能创造出奇迹来。
〔美〕亨?路?门肯：《偏见集》为了女人而忘记事业是不可饶恕的行为。
〔俄〕彼得一世：《彼得大帝传略》人必须有一个无法放弃、无法搁下的事业，才能变得无比地坚强。
〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《怎么办
》事业最要紧，名誉是空言。
〔德〕歌德：《浮士德》智者为成事业，苦乐不在心上。
〔印〕伐致诃利：《三百咏?世道》种而无收，损失一年；目不识了，虚度一生；无业留后，贻误永世。
〔印〕瓦鲁瓦尔：《古拉尔箴言》我们不想让谁过着怠情逸乐的生活，无论他过的这种生活多么高贵文雅。
我们认为任何人都应该做些有助于伟大事业的事情。
〔英〕罗素：《真与交——罗素散文集》独辟蹊径才能创造出伟大的业绩，在街道上挤来挤去不会有所作为。
〔英〕威?布莱克：《格言诗集》我们注定要从事伟大的事业，这是一种我们不知不觉自我赋予的价值，正是靠这种品质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是它，常常使我们高出那些门第出身、高官显爵和功绩本身。
〔法〕拉罗什富科：《道德箴言录》伟大的业绩不灭，它们会像太阳和月亮升起那样永获新生。
〔英〕丁尼生：《公主》为伟大的事业捐躯，从来就不能算作是失败。
〔英〕乔?拜伦：《马林诺?法里埃罗》谁献身于某种壮举或崇高的事业，谁的人生就最有意义。
〔古罗马〕萨卢斯提乌斯：《喀提林战争》人生下来就应像恺撒那样去书写，去创造伟业。
〔英〕约?德莱顿：《奇异的年代》人生易逝，惟其事业有时得以垂诸永久。
〔苏〕高尔基：《马特维?科热米亚金的一生》英雄的业绩永远是美的一部分，而你也将通过我的诗和声誉永世留言。
〔古希腊〕伊比科斯：《颂歌》生命有时尽，事业却永存。
〔阿拉伯〕谚语士生空一世，至死永留名，应有高勋业，相传万代声。
〔日〕《丁叶集》高尚的业绩是永存的丰碑。
〔英〕谚语除了能造福于人类的工作之外，世上再也没有什么事业能赢得真正而永久的名声了。
〔美〕查?萨姆纳：《名声与荣誉》青年衰老的心说：“人生不过是荷叶上的一颗露珠。
”老人年轻的心说：“人生在伟大的事业里永存。
”〔印〕谚语完成英雄业绩的总是那些为自己毫无意义的生活而烦恼的人们，正如在最深沉的黑暗中星辰闪耀得最明亮。
〔美〕梭罗：《日记》哪个伟大的事业，在它开始的时候，不是走极端呢
伟大的事业成功之后，在一般人的眼里，才像是可能的。
〔法〕司汤达：《红与黑》从事伟大的事业，而不要许诺伟大……〔苏〕布琼尼：《传奇英雄布琼尼》有非常之胆识，始可做非常之事业。
〔美〕本?富兰克林伟大的事业，要靠坚强的决心和强烈的愿望才能完成。
〔日〕松下幸之肋：《松下幸之助经营管理全集》世上没有一个伟大的业绩是由事事都求稳操胜券的犹豫不决者创造的。
〔英〕乔?艾略特：《西班牙吉普赛》青年应当有志创业，切莫坐享父老功绩。
〔阿拉怕〕谚语“可能”向“不可能”道：“你住在什么地方呢
”它回答道：“在那无能为力者的梦境里。
”〔印〕泰戈尔：《飞鸟集》一切伟大的事业，或者是说一切大事，都是由小事组成的。
〔苏〕高尔基：《高尔基论报刊》在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。
〔德〕马克思：《马克思选集》一个真正的职业的前提条件：不是对这个职业如何爱好，而是看这个职业能否对人类有益。
〔俄〕列夫?托尔斯泰：《致罗曼?罗兰》最伟大的职业是保护大众福利，而又对大多数人有利。
〔法〕蒙田：《蒙田随笔集》为公众的幸福工作的人，不论在哪个部门，都不能被国界所隔断，他们的劳动成果并不只属于一个国家，而是属于整个人类。
〔法〕居里夫人琢磨这世界是人类的艺术，而每一个工作的人，都在打磨着其中的一部分。
〔美〕梭罗：《梭罗文集》每个人的工作，不管是文学、音乐、美术、建筑还是别的，都是自己的一幅肖像。
〔英〕塞?勃特勒：《众生之路》每个人天生就是创作者，每个人在自己那一行，各尽其力，各尽其能。
都应当进行创作，把自己最美好的东西留给后人。
〔苏〕万比洛夫：《长子》所有的工作，即使是纺织工作，也是高尚的。
工作本身就是高尚。
〔英〕托?卡莱尔：《过去和现在》对那些思想高尚的人来说，不论什么工作都是高尚的。
〔古希腊〕欧里庇得斯：《残篇集》如果自身伟大，任何工作你都不会觉得渺小。
〔英〕乔?麦克唐纳：《威利的质疑》要知道，最卑贱的职业显然也是最有用的职业。
〔英〕塞?约翰逊：《漫步者》世上没有卑贱的职业，只有卑贱的人。
〔美〕林肯整个世界都在演戏，整个世界都是演员。
〔英〕伦敦“环球”剧院三角墙上的题词先患虑患谓之豫，豫则祸不生。
〔中〕荀况：《荀子?大略》每个人都演着一个自己选择的角色，或者别人为他指定的生活中的某一个角色。
〔意〕皮兰德罗：《六个寻找剧作者的角色》事不豫辨，不可以应卒。
〔中〕桓宽：《盐铁论?世务》忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。
不然未有不因境而迁，随事而靡者。
〔中〕洪应明：《菜根谭》事未至而预留，则处之常有余；事既至而后计，则应之常不足。
〔中〕辛弃疾：《美芹十论》忧先于事者，不入于忧；事至而忧者，无及于事。
〔中〕徐祯稷：《耻言》天下之事，在意外者常多。
众人见得眼前无事，都放下心；明哲之士只在意外做工夫，故每万全而无后忧。
〔中〕吕坤：《呻吟语?应务》宜未雨而绸缨，毋临渴而掘井。
〔中〕朱柏庐：《治家格言》与其功亏一篑，不若多备于先。
〔中〕左宗棠：《左宗棠全集?书牍》无事时当作有事时想。
〔中〕左宗棠：《左宗棠全集?书牍》被子有多长，脚就伸多远。
〔西班牙〕塞万提斯：《堂?吉诃德》不入虎穴，不得虎子。
〔中〕范晔：《后汉书?班超传》若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭
〔中〕：《尚书?盘庚上》
人至贱 则无敌 是什么意思
原句是:水至清则无鱼，人至察则无徒。
” 这是我国古代的著名格言，见于。
“水至清则无鱼”这是大家都知道的道理，原因是水过于清澈，鱼难以生存；“人至察则无徒”，察，就是苛察，可以理解为严格、苛刻的意思；徒，即同类或伙伴的意思，现在就是指 “朋友”。
这引喻现实社会里，人太严格或者苛刻，就容易没有朋友。
因为严格律己的人往往容不得他的过错。
现在改了下句：人至贱则无敌，可想而知这人如果都不自重,就多不要脸了,人脸都不要了对本人来说还有什么事可怕的.世人也拿他没辙了。
但是也有人用这句话告戒刚入社会的年轻人，脸皮要厚一些，因为许多年轻人脸皮很薄，容不得别人的批评，这时候就要求我们脸皮要厚一些，社会毕竟是现实而残酷的啊
如果脸皮太薄，就难以生存了。
你把“至”写成“自”了……应该是“至”的，也就是非常的意思。
陆良有哪些历史名人?清朝到民国时期的
孙渡 姓 名： 孙渡 学 籍： 云南陆军讲武堂步兵科/中央陆军军官学校十六期 字 号： 志舟 党 派： 中国国民党 籍 贯： 云南省陆良县 军 衔： 国民革命军陆军中将 生 卒： 1898-1967 军 职： 第六兵团司令兼东北“剿共”总副司令黄 埔 档 案 1898年5月5日，孙渡出生于云南省陆良县三岔河镇新庄村。
1915年陆军小学毕业后入云南陆军讲武堂。
1917年毕业后到滇军警卫第二团任排长，同年随唐继尧入川、黔，晋升连长、营长，在顾品珍等倒戈后仍追随唐。
1922年3月，唐继尧回到昆明，孙渡被任命为独立团团长。
1923年初随滇中镇守使胡若愚入川参与川滇黔之战。
十二月滇军败退入黔，升任旅长兼贵州省警务处长。
1924年返滇，任云南省烟草公卖总局局长、云南省宪兵司令。
1927年唐继尧被推翻，孙成为龙云的参谋长。
龙云统一云南后，孙渡于1929年11月21日任为云南省政府委员。
1929年至1930年间，担任云南省团务总局会办。
1930年任第98师第3旅旅长，进兵广西作战。
1931年2月回滇，3月任第十路军参谋长，9月21日，任军事参议院参议。
1935年任剿匪第2路军第3纵队司令，防堵追剿红军，后兼任第二路军总指挥部行营主任。
1936年3月，蒋介石委任龙云为黔滇绶靖公署主任，龙仍派孙渡率第三纵队开到贵州威宁，云南昭通，彝良一带尾追 过滇 的红军二、六军团。
3月下旬，红二、六军团挺进滇北，插入宣威县境，孙渡纵队尾追红军至宣威。
红六军团肖克曾写信给孙渡，建议双方缔结停战协定，孙渡置之不理，继续尾追，在宣威来宾铺一带向红军发起猛攻，使红军战士数百名伤亡。
经过两天激战，孙渡纵队重创败退。
4月，红二、六军团突破滇军防线向西挺进，直指普渡河，红军渡过金沙江，孙渡纵队才停止追击。
1936年4月18日授孙渡陆军中将军阶。
抗战爆发后，1938年7月龙云任命孙渡为新编五十八军军长，开赴湖北，参加武汉会战、南昌会战、奉新高安战役、赣北战役、第一次长沙会战。
1938年11月，孙渡与云南部队六十军、新编第三军合编，成立第三十军团。
在第一兵团司令张发奎指挥下，三十军团在崇阳一带与日军激战，牺牲参重。
其间曾赴中央军校第五分校受训，并任第16期第18总队总队长。
1939年代理第一集团军副总司令。
1941年参加第二、第三次长沙会战。
1942年参加赣东会战、长衡会战，同年10月16日任第一集团军副总司令。
1945年初升任第一集团军总司令，调驻安庆。
抗战胜利后，于1946年2月率第一集团军总部由安庆调东北锦州，参加国共夺权争利的内战，指挥在东北的滇军部队。
1947年9月改为东北第一兵团，任司令官。
1948年1月改为第六兵团，任司令官，辖60军、93军。
1948年2月，蒋介石以维护军誉为由，调任孙渡为热河省主度。
1948年6月22日调任热河省主席。
1949年12月孙渡调任西南军政长官公署副长官，派回云南活动，企图以云南为国民党的最后基地，负隅顽抗，作垂死挣扎。
但卢汉审时度势，12月9日在昆明宣布起义，云南和平解放，孙渡潜藏到昆明郊区。
1952年在云南清匪反霸运动中被捕。
1963年被特赦释放，任云南政治协商第二、三届会议委员。
1967年4月，在云南昆明病故。
享年六十九岁。
“还我河山，洗雪国耻”，这是孙渡将军出征抗日时留给家人的告别誓言，也是向全省人民表示的抗日决心。
他是一位智勇兼资，文武双全的抗日名将，也是一位关爱部属，体恤民众的军中楷模。
在云南，被称为小诸葛；在全国，被称为大儒将。
出征时，他是全国100位军长之一；抗战中，他升为全国40位集团军总司令之一。
在华东、中南广大战场，他指挥三迤健儿、云岭子弟58军、新3军全体抗日将士，同来犯的侵华日军血战到底，不但打出了滇军的军威，而且打出了中国的国威，令日军胆寒，使国人感奋。
他出征抗战7年零半月，消灭日军10万之众，而自己伤亡不到8万，在40个集团军中，成为斩获最多，伤亡最小的集团军之一。
他驰骋于大江南北，转战于湘鄂赣浙，曾经遇到过不少困难，面临过许多危险，但是，总以牺牲的精神，勇往直前；以必死的决心，夺取胜利，而使58军获得代表第9战区司令长官薛岳在南昌接受日军投降的殊荣（战功大的才能受降），新3军获得在九江接受日军投降的殊荣，他自己荣获国民政府军事委员会授予的最高奖章——青天白日勋章。
今天，这位为中华民族的生存而战，为祖国独立自由而战的第1集团军总司令虽然远离我们40多年了，但是，对于了解他的家乡父老和本省、本国以及外国、外域的友好人士，依旧还在追忆他的过去，怀念他的往事： 孙渡（1895~1967），字志舟，陆良三岔河镇小新庄人。
官至集团军总司令、省主席，中将。
1931年“九一八”事变爆发后，以省主席龙云为首的云南军政各界已从过去的亲蒋反共转向亲共抗日的道路。
因为他们已预见到中日大战不可避免。
打胜了，是全国的福气，打败了，是全国的灾难。
为了打胜这场大战，免除这场灾难，便倾全滇的人力、物力和财力，进行抗战的准备。
诸如购置新式武器、增加积谷储备、扩充部队，训练壮丁等等。
孙渡将军是龙云的重要谋士之一。
1935~1936年，云南面临着一个地方政权能否存在的严重问题，即中国工农红军举行二万五千里长征，要路过云南；国民政府军事委员会领导人认为云贵两省军政首脑有贰心，要借围剿红军之机，消灭两省的地方武装。
孙渡将军时任龙云第10路军总参谋长及行营主任兼第3纵队司令，对滇军负指挥全责。
他权衡利弊，揣度轻重，在不妨碍抗战准备的前提之下，对红军路过云南采取“围而不堵，追而不击”的战略方针。
围、追是执行中央命令，使之无借口可找；不堵、不击，是对红军网开一面，让他们尽快离开云南。
结果，他的一计之出，而破中央的“双雕”之谋，既使红军胜利地渡过了金沙江，又保住了云南的地方武装，还使前来督战的蒋介石对龙云增加了信任感。
而贵州省主席王家烈则缺乏孙渡将军的韬略与谋划，同红军硬打，最后导致“主席亡权，贵州亡省”。
龙云对自己没有成为贵州王家烈第二，十分感谢孙渡将军，特设家宴款待。
龙云在高兴之中提问：你是孙志舟，我是龙志舟，你这个孙志舟为何意
孙渡将军回答：我是激流之舟，可以冲破惊涛骇浪，克服千难万险，到达平安的彼岸。
敢问主席：你这个龙志舟又为何意
龙云说：我是大旱之云，云能生雨，可以普降甘露，营救众生。
说罢，两人相对而笑。
1937年“七七”事变爆发后，云南组建的第一支抗日出征部队60军，首任军长本应由孙渡将军担任，但是，龙云不让孙渡将军出去，而把任务交给了表弟卢汉将军出去。
第二支出征抗日部队58军，于1938年6月组建，龙云还想把孙渡将军留在自己身边出谋划策，而最后是由军事委员会委员长蒋介石点将，于6月6日正式宣布孙渡将军为58军首任军长。
他临危受命，以不可动摇的意志和决心，率部出征。
出征之前，孙渡将军针对当时社会上存在的“亡国论”、“速胜论”等不利于抗战的种种舆论，特于6月21日在昆明向中外记者发表谈话指出：中国既不会亡国，也不会速胜，“最后胜利应于长期抵抗中求之。
”当记者问及如何治军时，回答说：“现时代之军队，须着重于政治训练，务使各个士兵，均能养成抗战必胜信念，然后以之摧敌，无敌不克。
”《云南日报》介绍说：“孙军长年华虽逝（43岁），英雄不老，谈及抗战军事，则气态轩昂，神采焕发，厥见解之超越，有如其目光注射之深远。
”孙渡将军在谈话中还特别强调：“在此长期抗战过程中，余以为一方面须将现有战斗能力设法保存下去，另一方面须将未来战斗能力，努力培养起来。
夫如是，抗战日久，则吾国之抗战力日益强大之兵力，当疲弊之敌军，最后决战，必操胜算。
”7月10日，陆良同乡会在云南大学至公堂欢送孙渡将军挥师出征，抗日杀敌，特赠军旗一面，上书“邦家之光”，“以表乡谊，用资策励”。
而孙渡将军则把那面军旗视为珍宝爱护有加。
1938年8月1日，58军4万余众，在孙渡将军的率领下，从昆明出发，开赴抗日前线杀敌。
第一仗是参加武汉外围崇阳之战，由于友邻部队缺乏配合，使58军蒙受重大损失。
所属新编第11师被取消番号，代师长马奎撤职，孙渡将军记大过处分，新编第3军军长张冲被判刑。
这一沉重的打击，对孙渡将军而言，可以说是晴天霹雳。
然而，他不气馁，不灰心。
失败的原因本来是友邻部队过早撤退，让刚刚参战的58军和刚到湖北才组建的新3军全部暴露在敌人面前，于卒不及防中受到重创。
可是，孙渡将军则把全部责任承担下来，国民政府军事委员会考虑到孙渡将军过去的声望和功劳，恢复了新11师的番号。
他说：失败是成功之母，为抗战而奋斗的军人，是不会被挫折压垮的。
于是，在此后的战斗中，充分显示出58军和新3军的英雄本色。
1939年春，58军结束湖南醴陵的整训后，开往江西奉新战场杀敌。
为鼓励士气，提高战力，孙渡将军总是穿着他的旧军服，一个人深入战壕，与士兵们谈心。
同时，号召全军官兵要把驻地的老百姓当成自己的亲人，利用一切可以利用的时间，帮助群众解决吃饭问题、上学问题、道路交通问题、环境卫生问题等等。
从而使广大民众把58军当成自己的子弟，形成了拥军爱民的良好风气。
他在接受老百姓们送行时说：我们一定要把关心爱护父老乡亲的做法作为58军的传统发扬光大。
在接受新闻记者采访时说道：“军人唯有拿战利品来报答国人对58军的爱戴和拥护，拿自己的头颅来拯救祖国的战争灾难”。
孙渡将军率部离开奉新后，连续投入了三次长沙会战，即一、二、三次长沙保卫战，与友邻部队密切配合，三次都将侵华日军的大规模进攻打败，胜利地保卫了芙蓉国首府的这座英雄城市，而使参战部队军威大振。
孙渡将军因此而于1942年10月16日升任第一集团军副总司令，指挥58军、新3军。
此外，孙渡将军还率部参加了著名的南昌会战、上高会战、常德会战、长衡会战。
全国在八年抗战中，一共举行了22次大会战、孙渡将军则参加了其中的八次大会战，是云南出征部队参战最多的高级指挥官之一。
孙渡将军身为军人，却又具文人的风度。
他在江西战场上，他爱民如亲，恨敌如仇，盛传一时，很多战地中外记者都争相采访。
但是他不习惯在司令部里办公，而是同战士们在一起，实地指挥打仗，所以，他的部队伤亡很小，斩获颇多，不少记者只会跑指挥部，不敢到阵地上，因此，想要见到孙渡将军十分困难，想要采访，更是难上加难。
其中的一位西班牙记者则例外，他敢到阵地上采访。
在战壕里见到了孙渡将军。
当记者自我介绍时说：“我是来自西班牙”，孙渡将军便接过话题就讲西班牙的历史。
讲完后记者十分感动，问：“孙将军何时从西班牙回国的
对西班牙历史如数家珍，一定是在西班牙研究过多年
”孙渡将军则幽默地告诉说：“很惭愧，我还没有出过国门。
”后来记者在他的采访录中说道：我接触到的中国高级将领很多，但像孙渡将军这样有如此渊博的学识者则很少，堪称中国军队的大儒将。
孙渡将军为了打击日军，扬我国威，远在长沙会战之前，就对侵华日军在华东、中南战场的大本营——南昌进行敌后破坏，由60军和58军各抽一部分兵力，组成游击部队，深入南昌郊区，破坏交通桥梁，伏击后勤辎重，使之指挥中枢一度陷入瘫痪。
据当时的不完全统计，破坏重要桥梁十数座，消灭日军数千人，并且还击毙了1名高级（少将）指挥官。
孙渡将军在庆捷之余，挥毫疾书，写下了千古流芳的杰作《突袭敌后的一支神军》。
这里还有一小段插曲：孙老太爷去世后，地方中的阴阳先生们都争相为孙渡将军看坟相，念佛经。
他们一致赞誉坟相好，福气大。
孙渡将军不便直接反驳，乃以自己的体会说：坟相固然重要，但我想再补充3点：第一，要承认遗传基因，第二，要有一定的聪明才智，第三，要有自己的奋发精神。
孙渡将军的这三点，实际上是说明一个人要创造人生辉煌必须具备的基本条件。
孙渡将军在抗战胜利前为了粉碎侵华日军的扫荡，他以破釜沉舟的钢铁决心，亲率部队，冲入敌阵，展开反扫荡。
经过三个多月的苦战，凯旋归来，脸上长满了胡须，消瘦得认不出来。
但是，他胜利地回来了，全家都为之庆幸。
孙渡将军对下面的官兵关怀备至，爱护有加；对驻地的百姓，友爱可亲，慷慨相助，每次移师，都受到广大民众的洒泪送别。
而有一次晚饭过后，出去散步，他的秘书发现一名勤务兵偷他的腰包，告诉他转回去抓，而孙渡将军则拉拉秘书的袖子，直出大门，向外走去。
秘书不解其意，问道：军长为何不去抓住他
答道：人是有人格的，他这样做，必定有原因，过几天再问他。
一礼拜后，孙渡将军不是以首长的口气，而是以兄长的态度温和地问道：最近你家里发生了什么事情
勤务兵顿时双膝下跪，请求饶恕，说：我的母亲去世，无钱送葬，冒犯军法，偷了军长的钱，以后我变牛变马都要赔还，请军长饶我一次
孙渡将军还没等对方说完，就弯下腰用双手把那个勤务兵扶起，告诉他：我们是一个战壕里的兄弟，怎么是偷呢
你的母亲就是我的母亲，我也有这分责任，如不够，我再拿点。
帮助每一个战士解决家中疾苦，是每一个指挥官应当尽到的责任。
不要说还的话，今后勇敢杀敌就行了。
从此，那名战士便死心踏地跟着孙渡将军转战。
常德会战，大显滇军神威。
1943年11月1日，侵华日军调集10万之众，对湖南的又一重镇常德发动进攻。
他们从华容藕池口沙市间地区，分途南下，进攻常德。
我守城部队与之激战7天，曾两度被其攻占。
为了从侵华日军手中夺回这座靠近湘西的重要城市，中国军队调集了15个军的兵力，经过47天的血战，于同年12月17日胜利收复常德，打死打伤侵华日军23200余人。
而在收复常德的战斗中，由孙渡将军指挥的第一集团军首先攻入常德。
入城先锋第58军第10师，在师长侯振邦（云南宣威人）的率领下，犹如猛虎下山，扑向常德。
侯师长站在俘获的日军坦克上庄严宣告：常德胜利回到中国人民的手中
并号召全城居民各安生业，勿信谣言。
收复常德，挫败敌锋，这是中国军队在中南战场取得的辉煌胜利之一，也是孙渡将军自指挥58军、新3军以来所获得的数十次辉煌胜利中最辉煌的一次。
因此，当捷报传送到中央首脑手中之后，一片欢腾。
而军事委员会委员长蒋介石则立刻特电致贺，说：这是滇军继台儿庄大捷、中条山杀敌之后的又一次取得的重大胜利。
此后，随着中国军队的全面反攻，侵华日军已走向灭亡的道路。
1945年8月14日夜，日本天皇裕仁向全世界宣告无条件投降。
孙渡将军也和全国广大抗日军民一样，纵情欢呼，兴奋异常。
他说：伟大的军事家们有一句共同的格言，叫做“会笑者，最后笑，而最后笑才是真笑。
”现在是中华民族笑的时候了。
可是，笑声未落，就从云南传来了不幸的消息；孙渡将军的知己和至交、省主席龙云被解除在滇本兼各职，调任国民政府军事参议院院长。
一些不平之士叹息说：日本亡国，云南亡省。
同时，全国军队进行缩编：新3军撤销，58军缩为一师，番号58师。
孙渡将军调任东北“剿匪”副总指挥。
在他前面还有总指挥杜聿明、副总指挥郑洞国、范汉杰、梁华盛、陈铁。
而且他是光杆司令，58师留在内地，没有到东北；新3军已不复存在。
孙渡将军调往东北，目的虽然明确，还让他兼任第三兵团司令，不久改为第六兵团司令，辖93军、60军。
此二军与孙渡将军无缘，他的根在58军。
一位没有根的司令是没有办法指挥部队打仗的，因此，孙渡将军虽然充当副总指挥，但是，他在东北两年（1946~1948）时间，还没有指挥过一次战斗，而实际担任副总指挥只是一年，即1947年6月到1948年6月。
就在1948年6月调任热河省政府主席，于同年11月热河省解放，他回到了重庆。
担任西南军政长官公署副长官。
1949年12月9日，与张群、李弥、余程万、龙泽汇、石补天等人乘坐专机回到昆明。
这天是卢汉准备起义的日子，他没有参加，说：“忠臣不事二主。
”回到了翠湖东路7号他的家里。
他在告老还乡，解甲归田之前，蒋介石动员他到台湾，他婉辞道：“我有家小，只有留下。
”蒋介石念及抗日的战功，给他20两黄金回家养老，说：“败局已定，留下备用。
”他一两都不要，他想：在过去的日子里，没有给共产党过不去，恐怕会得到宽容。
但是，他没有料到，在1951年的镇反运动中，在昆明被捕入狱。
临走时他特意换上一套新服，告诉张夫人说：“我们的生活到此结束，你可以自选生路。
” 这里需要记述的是：孙渡将军另一位夫人唐芸赓，即唐继尧的四妹四姑太，早在蒙发爱情之时，她就发誓：“非孙渡不嫁
”曾经不少人向她求婚，包括龙云在内，她都一概拒绝，一直等到1943年36岁，孙渡将军的原配夫人白岩李大管事女儿李小四去世后，她才从香港前往江西与孙渡将军成婚。
四姑太十分贤惠，也很能干，一进门就成为孙家的大管家。
半年后，孙渡将军又与七年前在丽江相上的张大老爷的女儿孙灿琪成亲。
从此，唐、张二位夫人一直亲密无间，和睦共处，彼此以姐妹相称，互相关照。
1946年她们一起回到昆明翠湖东路7号，凡是陆良人，无论认识与不认识，唐四姑太都要留在家里吃饭。
张灿琪老人的大女儿张沛，面对笔者的采访，还带着非常怀念的心情说道：“唐大妈很好，我是她带大的。
小时候我只认得她是我妈妈。
”张灿琪老人说：“你们写孙渡，一定要写我的姐姐唐妈妈。
太好了，我们永远忘不了她
”可惜，唐四姑太结婚太晚，与孙渡将军没有生育，后来与云大历史系名教授李德嘉生活，更无一男半女。
唐四姑太生于1911年，卒于1994年终年83岁。
孙渡将军在长达10余年的战犯监狱里，一直吟诵着《三国演义》开头的那首词——《临江仙》度过的。
词曰： 滚滚长江东逝水， 浪花淘尽英雄。
是非成败转头空。
青山依旧在， 几度夕阳红。
白发渔樵江渚上， 惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事， 都付笑谈中。
同在狱中的战犯们，对于孙渡将军每天早上吟诵的这首词，群起而攻之，指责他坚持反动立场，不愿改造自己。
孙渡将军却问：“国共两党的纷争是哪些年代
《三国演义》上的这首词又是什么时候产生的
难道数百年前的作者就能预见到今天的变化而专为我孙渡填这首词
问得无一人回答。
孙渡将军度过了狱中生活之后，于20世纪60年代前期获释，被选为云南省政协二、三届委员，1967年4月在昆明去世，终年72岁。
留下一男二女。
这位抗日名将，度过了威武的前半生，之后永远地离开了自己的故乡，离开了故乡的亲人，驾鹤西去。
通渭县名人
《通渭名人录》 1、恒，1964年出生于通渭县头村，兄妹四人先后都考入大学。
杨子恒于1980年至1984年在甘肃农业大学畜牧系学习，获农学学士学位；1987年毕业于北京农业大学动物遗传专业，获硕士学位；1992年至1994年在英国伦敦剑桥大学和自然历史博物馆从事博士后研究工作；1994年至1997年，先后在美国宾西法尼亚州立大学、加利福尼亚大学伯克利分校从事博士后研究工作；1997年至今在伦敦大学从事分子和细胞遗传学研究工作，现为伦敦大学学院统计遗传学教授。
今年6月，通渭籍旅英学者杨子恒教授当选为2008年度英国皇家科学院院士，成为获此殊荣的首位大陆旅英华人，具体事迹介绍见2008年6月22日、23日《甘肃日报》第一版。
成立于1660年的英国皇家科学院是世界上历史最悠久、最著名的学术团体之一，目前有1400多位院士，其中包括60多位诺贝尔奖得主。
皇家科学院院士都是在基础科学研究或工业及科技前沿研究方面有特殊贡献的科学家。
2、刘子述（1911— ） 名念祖，字子述，号万愚，又暑椿村氏，以字行。
男，汉族，甘肃省通渭县常家河镇固堆河村人。
仅上三年私 ，15岁因父母双亡而辍学，拉长工、当店员20余年。
解放后，于1951年创办固堆河学校，执教13载。
曾多次获县级奖，1958年获全县优秀教师称号。
年老后主动退休，从事园艺劳作。
无烟茶嗜好，喜书法艺术，擅寸揩，兼行草，为通渭县书画协会会员。
作品多次参加县级以上展览，县内外群众及部分寺庙多有收存。
部分联作入编《通渭县志》、《通渭古今对联选》、《 羲皇故里联话录》、《甘肃古今楹联选集》、《固堆河村志》，并在《天水日报》发表；部分诗作及“叹世格言”（西江月组词）入编《通渭古今诗词选》稿。
近年编有《子述年谱》、《子述自传》、《子述诗词对联辑录》、《回忆录》等。
今93岁高龄，仍对书法艺术坚持不懈。
3、杨泰（1869—1929）字葆亭，光绪癸卯科举人。
拣选宁朔知县，宁夏教授，协修《宁夏志》。
牛士颖字芮青、锐青，清末拔贡。
曾任甘肃省参议会参议员。
5、安任山（1891—1959）字猷轩，原名世徽，原字献宣。
北京大学史学系毕业留校任教。
6、王序宾（1895—1961）毕业于甘肃省立第一中学、陆军测量学校。
曾任甘肃宣慰使署秘书主任。
王肇南（1895—1980）北京政法大学毕业。
历任定西、和政、会宁等县县长。
8、冯寿延（1897—1983）字益三。
甘肃法政学校毕业。
曾任河南密县县长、通渭县参议会议长等职。
9、伏景毅字志坚，贡生，甘肃秦安人。
民国时期曾任通渭县县长。
通渭一中校长。
11、牛剑秋曾任甘肃省政府秘书、会宁县县长。
12、牛树梅，字雪樵，号省斋，今鸡川镇牛坡村人。
生于清嘉庆四年（1799年），卒于清光绪八年（1882年）享年84岁。
清道光二十一年（1841年）进京应试，金榜题名，即中进士。
先后任雅安知县、隆昌知县、彰明知县、资州、茂州直隶州知州、宁远知府。
清同治元年（1862年）得四川总督骆秉章、给事中高延祜联名保奏，擢升四川按察使。
三年（1864年）四月署布政使衔。
勤政惠民，抑富济贫，兴办义学，教化黎民，整顿吏治，昭雪冤情，秉公执法，政绩卓著。
川人称赞：“先生来川，德入人心，名播人口，真乃牛青天也。
”他一生手不释卷，笔耕不辍。
著有《省斋文集》12卷，《闻善录》4卷，《湑叶文存》6卷。
未付梓的有《周易探源》、《雪樵诗存》等。
他去世以后，廷旨“从祀名官祠，事迹编入循吏传。
”《清史稿•循吏》有传。
10、 党锡樊（1922—2000）字晓迟，号圃光。
毕业于西北师院教育系。
原任通渭一中校长。
11、牛剑秋曾任甘肃省政府秘书、会宁县县长。
12、牛树梅，字雪樵，号省斋，今鸡川镇牛坡村人。
生于清嘉庆四年（1799年），卒于清光绪八年（1882年）享年84岁。
清道光二十一年（1841年）进京应试，金榜题名，即中进士。
先后任雅安知县、隆昌知县、彰明知县、资州、茂州直隶州知州、宁远知府。
清同治元年（1862年）得四川总督骆秉章、给事中高延祜联名保奏，擢升四川按察使。
三年（1864年）四月署布政使衔。
勤政惠民，抑富济贫，兴办义学，教化黎民，整顿吏治，昭雪冤情，秉公执法，政绩卓著。
川人称赞：“先生来川，德入人心，名播人口，真乃牛青天也。
”他一生手不释卷，笔耕不辍。
著有《省斋文集》12卷，《闻善录》4卷，《湑叶文存》6卷。
未付梓的有《周易探源》、《雪樵诗存》等。
他去世以后，廷旨“从祀名官祠，事迹编入循吏传。
”《清史稿•循吏》有传。
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一、五四新文化运动推动下的教育改革 （一）恢复民国初年的教育宗旨，废除读经科，提倡民主科学的新教育 袁世凯倒台后，范源濂为教育总长，他表示要切实实行元年所发表的教育方针。
1916年9月，教育部撤销1915年颁布的“教育纲要”。
10月，教育部颁布《高等小学校令施行细则》，删去了“读经”及有关内容。
1917年5月，宪法审议会否决了将孔教定为国教的提案，并撤销了1913年宪法草案中所定“国民教育以孔子之道为修身大本”的条文。
学校的教学开始加强科学教育，重视实验作业，增加了实用和职业的教学内容，民国初年所制定的教育方针在一定程度上得到实现。
（二）确立男女平等教育权 新文化运动在反对旧礼教、旧道德的同时，积极地宣传男女平等、个性解放等思想，主张男女有平等受文化教育的权利，主张男女同学。
按1912年所定学制，只规定初等小学可以男女同学，到1915年，袁世凯公布《国民学校今》中，只准许小学一二年级内男女合班上课，三年级以上，男女生只可同校，不得同班。
新文化运动兴起以后，由于民主主义思想的影响，逐步解决男女教育平权的问题。
1917年10月，全国教育会联合会第三届会议，向教育部提出推广女子教育的议案，要求增设女子高等小学、女子中学等。
1918年6月，教育部通过各省区酌量地方情形，分别办理全国教育会联合会“请推广女子教育案”。
1920年暑假，蔡元培主持的北京大学，首次招收女生，南京高等师范学校也开始招收女生。
1921年以后，各大学都招收女生，实行男女同学。
中学实行男女同学虽然较为迟缓，但一些比较进步的中学如广东的省立中学、北京高等师范学校附属中学，也实行了男女兼收，甚至同班的办法。
这些措施，尽管距真正的男女平等教育还有相当的距离，但已很大程度上改变了两千多年以来男女教育不平等的状况，是中国教育发展史上一件有重大意义的事件。
（三）学校教学采用国语和白话文 新文化运动，提倡用白话文代替文言文，提倡国民文学、写实文学、社会文学等新文学，出现了不少优秀作品，为学校教育提供了许多国语教材和课外读物。
于是，教育界人士强烈要求学校教学采用国语和白话文。
1917年10月全国教育会联合会年会议决《推行注音字母以期语言统一案》，要求教育部速定国语标准，并设法将注音字母推行各省区，以为将来小学改国语之预备。
1918年11月，教育部正式公布注音字母。
当时，在北京，蔡元培等创办的孔德学校自编了国语读本，江苏省自行通过“各学校用国语教授案”，开始用国语教材。
中华书局出版的《新式教科书》，也用了一些白话文。
在这种形势下，教育部于1920年明令公布，小学一二年级国文改为语体文，并规定至1922年止，凡旧时所编的文言教科书一律废止，改为语体文。
中学各科教科书，随之逐渐用语体文改编，高等学校的讲义，也采用了语体文。
这样，大、中、小学文言文教材逐渐地被淘汰。
这是中国教育史上一件重大的改革。
（四）大学的改制 蔡元培1917年接任北京大学校长后，即着手对北京大学进行改革。
他提出囊括大典、网罗众家、思想自由、兼容并收的办学方针；聘请陈独秀、李大钊、鲁迅、李四光等著名学者到校任课；改革预科，调整专业，将学门制改为学系制度；将年级制改为选科制，实行学分制；改革学校管理体制，设评议会，实行民主管理；筹设研究所，组织各种研究会，鼓励科学研究；首先招收女生，实行男女同学；采用白话文讲义，帮助学生办刊物，成立各种学会等。
这些改革，使北京大学思想活跃，气象一新。
北京大学的改制，引起全国高等学校的反响，有些做法当时即在北京专门以上学校校长会议上议决照办。
以后，各大学也逐渐按北京大学的制度办理。
（五）各种教育思潮的涌现和各种教育团体的建立 在五四新文化运动民主与科学旗帜鼓动下，教育界思想也十分活跃，涌现了平民教育、工读教育、职业教育、实用主义教育等多种进步教育思想，建立起不少教育团体。
主要有1915年在美国建立，1918年迁回国内的“中国科学社”，1915年由各省教育联合会及特别行政区教育会代表组成的“全国教育会联合会”，1917年由国内教育、实业界知名人士发起成立的“中华职业教育社”，1921年冬由实际教育调查所、新教育共进所、新教育编辑所合并成立的“中华教育改进社”，1923年成立的“中华平民教育促进会”等。
这些教育团体从不同的方面开展教育改革运动，对1922年学制改革。
对当时学校教育的发展影响很大。
二、本世纪二三十年代的教学改革实验 （一）试行智力测验和教育测验 智力测验和教育测验分别是用以测量学生的智力水平和学习能力、学习成绩的方法。
起源欧美，五四时期被介绍到中国。
1918年江苏省立师范附小主任俞子夷编《毛笔书法测验》，为中国编制测验之始。
1920年廖世承、陈鹤琴在南京高等师范学校用智力测验考试报考学生。
1922年美国哥伦比亚大学教育心理教授麦柯尔来华，与东南大学及北京各大学师生合作编了智力与教育测验约30种。
后陆志韦又订正法国比纳—西蒙量表，共包括65个测验。
同时国内各地举行智力测验与教育测验实验。
1923年中华教育改进社在社内设立“施行教育心理测验讲习会”。
1928年中华职业教育社设测验部，江西省教育厅设江西儿童智力测验局并在南昌、九江及各地举行测验，1931年6月“中国测验学会”成立，并发行“测验杂志”，但因“经费支细，致工作未能如期完成”[1]。
后来有关这方面的活动，除师范院校设有“教育测验与统计”课外，在30年代就已经消沉下去了。
（二）推行设计教学法和实验道尔顿制 设计教学法和道尔顿制都是作为以儿童为中心的新教学法介绍进来的。
设计教学法为美国哥伦比亚大学师范教育哲学系主任克伯屈等人所创，1917年输入中国。
1921年全国教育会联合会曾议决过“推行小学设计教学法案”。
1927年中华教育改进社邀请设计教学法的中心人物克伯屈访华，在上海、北京等地讲演并大力介绍设计教学法。
一时这种教学法颇为风行。
当时设计教学法实验主要采用不分科的“作业中心的大单元教学”和分科的“设计式的各科教学法”两种形式进行。
道尔顿制为美国教育家柏克赫斯特在美国道尔顿市道尔顿中学所创，从1922年起中国开始介绍道尔顿制。
最早实验道尔顿制的是上海吴湖中学，以东南大学附中等校的实验最著名。
据统计，到1925年全国实验此法的中小学有57所。
1925年柏克赫斯特来华讲学，扩大了道尔顿制的影响。
1931年美国教育家华虚朋来华，介绍文纳特卡制，这是一种道尔顿制和设计教学法混合的教学制度，曾在当时陈鹤琴主持下的工部局小学试行，对某些学校的教学有过一定影响。
（三）改教授法为教学法 清末以来关于学校教学方法的问题，一直称为“教授法”。
陶行知首先在南京高等师范提出改教授法为教学法。
陶行知认为先生的责任不在教，而在教学，在教学生学。
教的法子必须根据学的法子。
教师应该一面教一面学，并不是贩来些知识，就可以终身卖不尽的。
陶行知这个观点后来发展成为基于杜威的教学观点而提出的“教学做合一”。
但是当时他提出的这个问题是一个带普遍性的同题，作为教学规律和科学概念“教学法”比“教授法”更能反映教学过程的实质，所以为教育界所接受，此后，均将教授法改称期“教学法”。
此外，这时一些学开展对各科教学法的研究。
1927年各省市有专设实施小学者，明确规定其任务为实验新的教学方法。
不过这些实验都比较零碎，成果不大。
三、本世纪二三十年代的乡村教育运动 （一）中华职业教育社的农村改进实验区 最早提出划区实验农村教育的是中华职业教育社。
1925年8月黄炎培曾提出一个“山西划区试办乡村职业教育计划”，随之职教社又提出“试验农村改进计划”。
目的是：“期以教育之力，改进农村一般生活，以立全社会革新之基。
”在列举的2I项事业中，第一是“研究改良农事，推行试验有效之农作方法”。
第二“研究增进工艺效能”。
第三“推行义务教育，凡学今儿童，不论男女设法使之就学”。
第四“对年长失学者，施以平民教育”等[2]。
并于1926年7月以沪宁线上昆山的徐公桥为第一试办区域。
办法是在徐公桥成立乡村改进会，下分总务、建设、农艺、教育、卫生、娱乐、宣传7部，试验期6年。
1928年开始试验，主要工作为：建立农艺试验场，设立农具农产品陈列室，散发改良种子，组织信用合作社，借低利贷给农民，建立公共诊疗所等；教育方面，建立4所公立小学，2所私立小学，2个流动教室，开办夜校（教材用《农民千字课》，加授农民常识、公民常识、乡村信条），以及建立阅书室，立格言牌，举行露天识字、讲演等。
于1934年试验完毕交地方办理。
此外，中华职业教育社还在镇江黄墟、吴县善人桥、沪郊等地办理过农村改进实验区。
为了培养从事农村改造工作的人材，职教社在徐公桥办了讲习所。
1933年秋在沪西清河泾创办农村服务专修科，在浙江余姚县诸家桥办了“浙江诸家桥农村改进试验学校”。
中华职业教育社想通过农村改进的办法来解决中国农村问题，当然是改良主义的幻想。
不过职业教育社的农村改进区把发展生产，发展农村经济放在首位，采取“富政教合一”的方针，这是它的独特之处。
（二）陶行知创办的乡村师范和山海工学团 1926年陶行知为中华教育改进社起草《改造全国乡村教育宣言书》，提出：“我们的新使命，是要征集一百万个同志，创设一百万所学校，改造一百万个乡村”，“合起来造成中华民国的伟大的新生命”[3]。
为了实现这个理想，陶行知在1927年创办了晓庄中心小学、南京试验乡村师范学校，1929年3月改名晓庄学校。
1932年陶行知草拟了《乡村工学团试验初步计划说明书》，提出工学团要把工场、学校、社会打成一片；实施六大训练，即：普通的军事训练、生产训练、科学训练、识字训练、民权训练和生活训练。
同年，他在上海与宝山之间筹办了山海工学团。
山海工学团包括青年工学团（青年夜校后改为共和茶园）、儿童工学团（儿童识字班）、妇女工学团、棉花工学团、养鱼工学团和山海木工场等。
儿童工学团采取小先生制，还把失学儿童组织起来，采取大的教小的，会的教不会的办法，叫自动工学团。
学习内容主要是陶行知编的《老少通千字课》。
此外工学团还修路、筑鱼池的堤，办红庙信用兼营合作社。
1937年，由于抗日战争，试验停止。
陶行知所提倡和实验的乡村教育，虽然提出了六大训练，但实际上他的着重点在于普及识字教育。
晓庄师范是有影响的学校，自此全国各省开始创办乡村师范。
（三）中华平民教育促进总会的定县试验区 1926年10月“平教会”选择河北定县翟城村作试验区。
1930年“平教会”总会成立县实验区，并系统地提出其乡村教育观点。
针对中国农村的问题是农民的“愚、穷、弱、私”，主张实施文艺、生计、卫生、公民四大教育，采取学校式、社会式和家庭式三大方式。
1932年晏阳初替蒋介石拟定了《县政改革方案》。
1933年河北省政府将定县作为县政建设实验区，设县政建设研究院于定县。
“平教会”实验部主任亦即县政建设研究院的实验部主任兼定县县长。
“平教会”还在湖南、四川、广西等地开展过平教实验，取得不少成效。
（四）梁漱溟的“乡村建设” 梁漱溟认为中国社会自古以来不存在阶级和阶级对立，只是一个“伦理本位，职业分途”的社会，伦理关系是人的“天然基本关系”，乡村是伦理社会的基础，从而提出了改造社会要从乡村着手的“乡治”主张。
这就是梁漱溟“乡村建设”的出发点。
办法就是由“乡村运动者”，通过政教合一的途径，用乡农学校去实行对农民的精神陶冶、自卫训练和生产知识等的教育。
1929年由河南省政府决定，在河南辉县创办“河南村治学院”，由梁漱溟任教务长，设农村组织训；练和农村师范两部，培养基层政权人员和乡村教育人员。
1931年在山东省政府支持下在山东邹平办乡村建设研究院，培养乡村服务人员和实施乡村建设的试验区。
1933年3月山东省政府划邹平、荷泽两县为县政建设实验区，兼乡村建设实验区。
山东乡村建设研究院就与两县政权合而为一了。
由县政府下办学公文，在各区组织乡农学校校董会，开办乡村学校。
乡农学校分初高二级，对象包括青少年儿童、成人、老年人和妇女。
内容主要为两类：一类是各乡农学校共同课程，如识字、音乐和精神讲话等；二类是因地因校制宜设置的课程，如自卫组织、自卫训练以及有关生产技术等。
（五）邰爽秋的“民生本位教育实验” 邰爽秋是“民生本位教育”的倡行者。
针对中国当时贫穷愚昧状况，他主张“救国先救穷，教民先教富”，把发展人民生计、改进人民生活作为民生教育的出发点、中心和归宿。
从1933年开始，邰爽秋及“念二运动促进会”、“中国民生教育学会”先后在沪西农村、重庆巴县农村等地开展民生本位教育实验十几年。
基本做法是：以“沪西农村念二社”和巴县“中国民生建设实验院”为实验机关；以全体工农民众为教育对象；以发展民生的经济活动为经，以文字、公民、休闲、自卫、救国等教育活动为纬；实行“经济分团”、“混合教育”、“就地施教”、“全年施教”等教育组织制度；采用互教互学、自教自学、巡回教学和综合教学等方式方法；坚持知识技能并重，读书做工兼顾，提高工农民众文化素质，培养农村建设实用人才。
民生本位教育实验适应了当时中国农村经济、文化、教育状况及其发展需要，效果显著。