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创作二论文言文翻译

创作二论文言文翻译

原文:

(上文:华阴令柳涧有罪,前刺史劾奏之,未报而刺史罢。)涧讽百姓遮索军顿役直

翻译:

(上文:华阴县令柳涧有罪,前任刺史向皇帝检举他的罪行,尚未得到答复而刺史免官。)柳涧用含蓄的语言让百姓拦住(他)索要军队食宿费和劳役的钱。

孔子文言文《论仁》翻译

论语 《论仁、论君子》

文体: 本篇属语录体。语录体就是用对话的形式,直接记录人物的言论,条列写载。

主旨: 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲,按照礼的要求去做;至於君子人格的核心,是一切言行都应合乎义理。

表列:

仁的纲目

1. 总纲 — 「克己复礼」

2. 条目 — 「非礼勿视,非礼勿听;非礼勿言,非礼勿动」

仁者本质

「安仁」,可「久处约」、「长处乐」。

「能好人,能恶人」,能本著正道去要求别人。

「不忧」,与知者、勇者同具自信。

「无求生以害仁,有杀身以成仁」,视仁比生命更为重要。

行仁方法

「居处恭,执事敬,与人忠」,无论何时何地都态度严谨认真。

以正道取富贵,以正道除贫贱,片刻不违背仁。

君子

君子品德

「不忧不惧」,兼有仁者和勇者的品德。

时常「内省不疚」,所以胸怀坦荡。

「喻於义」而不「喻於利」。

「成人之美,不成人之恶」。

「求诸己」而不「求诸人」。

原则

「先行其言,而后从之。」

「耻其言而过其行。」

「病无能」而「不病人之不己知。」

君子行事

方法

仪表庄重、威严。

「主忠信,无友不如己。」

「过则勿惮改。」

「义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。」

各章大意:

《论仁》总括本篇七则语录,孔子对「仁」的涵义论点有:

1. 「仁」是衡量君子的标准,只有君子才能安贫乐道。

2. 「仁」是发自内心的,不随环境改变。

3. 「克己复礼」为仁的总纲,即抑制私欲,依循礼制。

4. 「非礼勿视,勿听,勿言,勿动」是为仁的纲目,一切举止,均合乎礼。

5. 「仁者」心无忧虑,胸怀宽达。

6. 「仁者」待人处事恭敬尽责,能舍己为群。

《论君子》总括本篇十则语录,孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有:

1. 君子要仪容端庄,举止稳重,有过则改,方足为人之表范。

2. 君子以忠、信、仁、义为原则。

3. 君子要言行一致,重视实践。

4. 君子心境宽祥,心地光明。

5. 君子待人,成人之美。

6. 君子为学勤恒,在求本身进德,不夸炫其功。

7. 君子凡事严格要求自己,不苛责别人。

【内容讨论】

一、 孔子生於甚麼时代?孔子时常论仁、论君子,这些言论反映出那个时代是怎样的?

答: 孔子是春秋末期的思想家,因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制,他提出仁的学说,并且举出君子这个理想的人格,呼吁天下人行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象,是一个黑暗时代的回响。

二、 孔子认为仁的价值怎样?他对行仁有甚麼具体方法?

答: 在孔子的眼中,仁是至高无当尚的品德,为了实践仁,人是应该不惜任何代价的。所以他说:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁」,本来每个人都最珍惜自己的生命,但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时,孔子主张舍弃生命来维护仁德,由此可见仁的价值。

要行仁,当然得依循正确的方法。这可以分为概括和具体两方面来说:

1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」,而它的条目便是「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」,简言之,就是言行举止 都要合符礼制,不可逾越。

2. 具体的行仁方法则有两项,一是独处时和待人处事时的态度,二是对富贵贫贱的态度。在独处时,孔子主张要态度端正;在处事时,孔子主张要态度严谨;在待人时,孔子主张要态度忠诚。(居处恭,执事敬,与人忠。)总括而言 ,就是无时不是严谨认真。

至於富贵贫贱,本来人人都爱富贵而厌贫贱,但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱,否则就是违背了仁德,而且这种正义的态度必须贯彻到底,不容有一刻疏忽,也不应受环境的影响,而有所改变。(富与贵……不以其道得之,不处也。)

三、 试就《论仁》一篇内容,说明下列四项「仁」的涵义:

1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。孔子认为要克制自己的私欲,使言行回复合礼的境地,而其「细目」是「非礼勿视,非礼勿听;非礼勿言,非礼勿动」,一切举止均合乎礼,便达到仁德之境。

2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁,说:「居处恭,执事敬,与人忠。」即闲居没有事情做时,要用严谨的态度面对生活,做事严肃认真,待人诚实。

3. 舍己为群 — 孔子认为:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」因为他们有崇高的节操,宁可为了维护仁道而献出自己生命,绝不苟且偷生,使仁道受损害。

4. 胸怀宽达 — 孔子说:「仁者不忧」。仁者乐天知命,悲天悯人,大公无私,不重得失,经常反省自己发觉没有甚麼过错,所以胸怀宽达,无私虑私忧。

四、 试综合《论仁》各则内容,说明「仁者」在下列四方面的应有表现:

1. 修养自己: A. 居处恭 平日起居恭谨庄重,做事严谨认真。

B. 克己复礼 克制自己私欲,凡事依礼而行;不合礼的不看,不听,不说,不做。

C. 不忧 反省自己,问心无愧,可以做到不忧。

D. 安仁 实行仁德就心安。

2. 对待别人: A. 与人忠 对人诚实,尊重。

B. 能好人,能恶人 能公正地喜欢好人,憎恶坏人,不会因私心而好恶某人。

3. 处理事情: 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。

4. 环境改变: 仁者的表现不会随环境而改变,无论生活贫贱,仓猝匆忙或颠沛流离的时候也不会违背仁德,甚至到了生死关头,也只会牺牲自己来成全仁德。

五、 试据《论仁》一文内容,比较「仁者」与「不仁者」有何不同?

答: 孔子认为,「仁者」具有高度的道德修养,人格完美,对人处事的态度合乎礼法。「不仁者」则没有道德修养,缺乏坚贞操守,言行态度流於奸诈虚伪,甚至损人利己。他对於二者的界限作如下划分:

A. 精神表现 — 孔子说:「志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。」仁者不会为了求取生存而损害仁德,只会牺牲一己之生命以成全仁德。反过来说,不仁者则顾全私利,会贪生怕死,甚或损人利己。

B. 对人态度 — 孔子说:「惟仁者,能好人,能恶人。」只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人,能分辨是非曲直,亲贤去恶。反过来说,不仁者则是好坏不分,是非颠倒。

C. 人格操守 — 孔子认为仁者具有坚贞不屈的意志,安贫乐道的精神,他说:「仁者安仁。」又说:「仁者不忧。」反过来说,不仁者因道德修养不同,易受物质引诱,不能安於贫贱,亦不能长享快乐。所谓「不仁者,不可以久处约;不可以长处乐。」

六、 试就《论君子》一章内容,略述「君子」之人格形态。

答: 「君子」本为我国古代贵族的通称,《论语》中的「君子」,多指有仁德的人。君子之修养, 乃包括言行、风貌、对人处世之态度,以及治学做事的方法。综合《论君子》一章内容,「君子」之人格形态轮廓如下:

1. 言行一致 — 平时谨慎言语,必须做到言行一致,始能成为君子。孔子说:「君子耻其言而过其行。」又说:「先行其言,而后从之。」

2. 仪容端庄 — 孔子说:「君子不重,则不威,学则不固。」因为仪容端庄,举止稳重,方足为人之表范。

3. 心境宽祥 — 君子心境安泰,不做坏事,所谓「君子不忧不惧。」又说:「君子坦荡荡。」心地光明,内省不疚,自然无惧於中。

4. 进德修身 — 君子明晓大义,不计较利益。君子修养自己,「义以为质,礼以行之」,做人以义为根本,依据礼来行事,凡事必凭正道去做,连处於富贵和去除贫贱都「以其道得之」,一生「无终食之闲违仁」,就是匆忙极了,以至流离失所的时候,也是如此地忠於行仁。

5. 待人处事 — 君子是个办事认真的人,他先「求诸己」,严格地要求自己,而且「病无能焉,不病人之不己知也」,只担心自己能力不足,办不好事情,而绝不爱夸夸其谈,不切实际。可知君子之学,在求本身进德,不是夸炫自己以取悦他人。

这是因为他具有「耻其言而过其行」的品性,所以做事踏实,宁愿「先行其言,而后从之」,把事办好才说。君子「主忠信」,处事以忠、信为主,同时要慎交朋友,以免影响自己道德进益,所谓「无友不如己者。」孔子又说:「过则勿惮改」,有错不怕改过,这样才有进步。君子能「成人之美」,能嘉许别人、帮助别人完成所做的好事;并劝诫朋友,阻止朋友做坏事。

七、 试就下列各项比较君子和小人的不同:

答: 在《论语》中,「君子」一词经常与「小人」相对,大概是指有德行和缺德的人。《论君子》一章「君子」跟「小人」有著明显的分别:

1. 本质方面 — 君子喻於义(只知道行仁义,以义为本质)。

小人喻於利(只知道求利益,作私利营谋)。

2. 对己方面 — 君子求诸己(只会责备自己)。

小人求诸人(只会埋怨别人)。

3. 待人方面 — 君子成人之美,不成人之恶(成全、嘉许别人的行为,不成全、嘉许别人的坏行为)。

小人反是(相反)。

4. 心境方面 — 君子坦荡荡(平静安舒而心怀宽广)。

小人长戚戚(经常显出忧愁的样子)。

八、 在《论语》中,「仁者」和「君子」有许多相同之处,试据《论仁》、《论君子》二章归纳类比,说出二者概念相近之处。

答: 「仁」是「君子」必要的修养。孔子说:「君子去仁,恶乎成名?」抛弃了仁德便不能称为君子,可见两者关系之密切。「仁者」是「有仁德的人」,而「君子」必须实践「仁」才能成君子,所以二者概念大致相同,现试从下列三个角度论述 :

1. 做人准则方面 — 仁者「无求生以害仁,有杀身以成仁」,也绝不循不正当的途径去求取富贵,不会用不正当手法去摆脱贫贱;君子是「喻於义」,明晓大义,不为利益、富贵动摇意志,两者都坚守原则。

2. 待人处事方面 — 仁者的特点是「居处恭,执事敬,与人忠。」这跟君子「主忠信」、「义以为质礼以行之,孙以出之,信以成之。」的特点十分接近。仁者爱憎分明,大公无私,有正确的好恶标准;君子「成人之美,不成人之恶」,嘉许别人,帮助别人去完成好事,不帮助别人做坏事。

3. 个人心境方面 — 仁者「不忧」,安於仁德,无论在任何时间、地方、处境都不会违背仁德,乐天知命,所以没有忧愁;而君子也是「坦荡荡」和「不忧不惧」,以德行要求自己,经常自我反省,因贯彻始终地行仁而放怀自适。

九、 试就《论仁》、《论君子》二章内容,举例说明下列两项孔子教导学生的方法:

1. 著重启发:孔子教导学生,往往因应学生的程度,用慢慢引导的方式启发。如颜渊问仁,司马牛问君子,孔子先扼要提出见解,待学生再追时才详细说明。孔子又常用「反问」的方式去刺激学生思考问题,例如「为仁由己,而由人乎哉?」「内省不疚,夫何忧何惧?」等句便是。

2. 因材施教:孔子平日教学,注重个别开导,对学生所问,视各人性格修养程度之不同,而分别作答。例如颜渊和樊迟同样问怎样做才能达到仁,孔子给他们的答案便不同。孔子知道颜渊领悟力强,修养工夫深,所以孔子答以「克己复礼」之义;樊迟领悟力不及颜渊,有一次樊迟向孔子问农圃的事,孔子只说「吾不如老农」、「吾不如老圃」,根本不愿回答。及至樊迟走出屋外,孔子便对其他弟子感叹说樊迟没有大志。

面对这样的学生问仁,孔子就告以「居处恭,执事敬,与人忠」三种具体的做法,以符合樊迟较为呆板的性格。

又例如子贡和司马牛问怎样才算是君子,孔子也给予不同的答案。子贡有时会有「言过其行」的缺点,孔子就教他「先行其言,而后从之」,使他先由矫正自己的缺点做起。司马牛常常忧惧,孔子就教他「不忧不惧。」此种「因材施教」方法实与现代教育原理相合。

十、 根据《论语》一文详细解释下列各句含意:

1. 「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐」

答 没有仁德的「不仁者」不能抵受物欲财利的引诱,当他们长久居於穷困之中,因为不甘贫穷,就会不择手段,为非作歹以求富贵,所以不可以「久处约」。同样道理,当「不仁者」长期居於安乐生活中,又会骄奢淫逸,放荡而不自觉,所以不可以「长处乐」。

2. 「知者不惑,仁者不忧,勇者不惧」

答 孔子说有智慧的人不疑惑。因为智者能审物明辨,善於判断,不受情绪左右,能依理而行,一切谣言、假象,都不能疑惑他,所以亦有「谣言止於智者」这句话。

有仁德的人乐天知命,内省不疚,事事都大公无私,不重视个人得失,所以不会忧虑。

勇敢的人果敢正义,不计祸福,所以不会畏惧。大勇如爱国守土,沙场杀敌;小勇如维护正义,敢言敢为,都有「虽千万人吾往矣」的勇气。

3. 「君子喻於义」

答 君子行仁义,以义为本。孔子所说的「义」,是正确的道理的意思,也就是他所说无论富贵、贫贱都必须「以其道得之」的「道」。君子要显出「义」,便须遵守礼法、态度谦逊和诚实不欺,这样才成其为君子。

4. 「君子不忧不惧」

答 君子凡事依礼而行,不犯错误,所谓「内省不疚,夫何忧何惧?」反省自己,问心无愧,不做亏心之事,故立身处世,自然不担心不畏惧 。

5. 「君子病无能焉,不病人之不己知也。」

答 君子不担忧别人不了解知道自己,只忧虑自己没有真正本领,没有被别人赏识的条件。

【作法探究】

一、 试为下列各句配对:

1. 君子去仁,恶乎成名? ‧ 5 ‧ 叠词

2. 君子喻於义,小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 对比

3. 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。 ‧ 1 ‧ 反问

4. 无求生以害仁,有杀身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代

5. 君子坦荡荡,小人长戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比

6. 君子无终食之间违仁。 ‧ 6 ‧ 借喻

7. 虽之夷狄,不可弃也。 ‧ 4 ‧ 对偶

二、试解释下列各句括弧中字词的词性和意义:

1. 仁(者)安仁。 答:代词。人。

2. 不以(其)道得之。 答:代词。它的。

3. 恶(乎)成名? 答:助词。呢。

4. 而由人乎(哉)? 答:助词。吗。

5. 请事斯语(矣)。 答:助词。了。

6. 虽(之)夷狄。 答:动词。往、去。

7. 学(则)不固。 答:连词。就、便。

8. 先行其言,(而)后从之。 答:连词。表示上下两个动作的承接关系。

9. (夫)何忧何惧。 答:助词。无义。

【试题举隅】

93 《论语》用「君子成人之美,不成人之恶。小人反是」将君子和小人对比,又说小人「喻於利」、「长戚戚」、「求诸人」。综合来说,孔子认为君子与小人在立心和行事两方面有什麼分别?试用自己的文句加以说明。(8分)

答 君子与小人的立心、行事方面的分别:

君子 立心:  胸怀宽广/眼光远大。君子喻於义而坦荡荡。明晓大义,不计较利益。

 发愤向上/尽力催促(要求)自己。君子求诸己,只病己之无能,先行其言而后从之,无友不如己者,过不惮改。

 心境舒泰。君子坦荡荡,不忧不惧。

行事:  以道义为准则。君子喻於义,义以为质。

 鼓励、协助人家做好事。君子成人之美而不成人之恶。

小人 立心:  心胸狭窄/目光短浅。小人只喻於利而长戚戚。

 只管向别人提出要求,夸夸其词。小人求诸人。

 心中忧虑无时或已。小人长戚戚。

行事:  以谋取私利为目的。小人喻於利。

 怂恿、引诱人家做坏事。小人成人之恶而不成人之美。

96 (1) 据所读《论语》,用自己的文句解说「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含义。(6分)其中所提及的是哪些人?(2分)

答 四者的含义:

 安仁:自己能实行仁德,便觉心安。

 利仁:明白行仁德对己对人有利,便勉力实行。

 害仁:为求保有生命,所作所为竟违反(离弃)仁德原则。

 成仁:宁愿捐弃(牺牲)性命,体现(实践)仁德精神。

所提及的人:

有仁德的人/仁者;有智慧(聪明)的人/知者;

有志气、有仁德的人/志士仁人。

(2) 《论语‧颜渊第十二》一章云:

司马牛问君子。子曰:「君子不忧不惧。」曰:「不忧不惧,斯谓之君子已乎?」子曰:「内省不疚,夫何忧何惧?」

 《论语》的文体形式有什麼特点?《颜渊第十二》指什麼意思?(4分)

答 属语录体,以问答形式表达哲理。分章节,篇辐短。

《颜渊第十二》中颜渊是篇名,论语以每篇的首二、三字为篇名。第十二是篇序,即第十二篇。

 解说「内省不疚」的含义。(2分)

答 经过自己冷静的反省,不觉得做了错事,不感到内疚欺仄。

 在《廉颇蔺相如列传》中,蔺相如舍人对於相如引车避匿一事,有什麼反应?怎样看出蔺相如有君子气度?(3分)

答 蔺相如舍人的反应:

他们认为蔺相如害怕廉颇,是怯懦的表现,因而感到十分丢脸,纷纷要求离去。

文言文翻译:二子论才。

二子论才

文言文:陈远方子长文有英才,与季方(陈寔次子)子孝先,各论其父功德,争之不能决,咨于太丘,太丘曰:“元方难为兄,季方难为弟。

译文:陈远方的儿子陈长文十分有才,和叔叔陈季方的儿子陈孝先,各自称赞自己父亲的功德,两人争论不出结果,向太丘请教,太丘说:“远方和季方不分上下。”

文:陈远方子长文有英才,与季方(陈寔次子)子孝先,各论其父功德,争之不能决,咨于太丘,太丘曰:“元方难为兄,季方难为弟。

翻:陈远方的儿子陈长文十分有才,和叔叔陈季方的儿子陈孝先,各自称赞自己父亲的功德,两人争论不出结果,向太丘请教,太丘说:“远方和季方不分上下。”

谢谢、

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