卢文伟,字休族文言文翻译
北齐书卢文伟传
【原文】
卢文伟，字休族，范阳涿人也。为北州冠族。父敞，出后伯假。文伟少孤，有志尚，颇涉经史，笃于交游，少为乡闾所敬。州辟主簿。年三十八，始举秀才。除本州平北府长流参军，说刺史裴俊按旧迹修督亢陂，溉田万余顷，民赖其利，修立之功，多以委文伟。文伟既善于营理，兼展私力，家素贫俭，因此致富。孝昌中，诏兼尚书郎中，时行台常景启留为行台郎中。及北方将乱，文伟积稻谷于范阳城，时经荒俭，多所赈赡，弥为乡里所归。寻为杜洛周所虏。洛周败，复入葛荣，荣败，归家。时韩楼据蓟城，文伟率乡闾屯守范阳，与楼相抗。乃以文伟行范阳郡事。防守二年，与士卒同劳苦，分散家财，拯救贫乏，莫不人人感说。尔朱荣遣将侯深讨楼，平之，文伟以功封大夏县男，邑二百户，除范阳太守。深乃留镇范阳。及荣诛，文伟知深难信，乃诱之出猎，闭门拒之。深失据，遂赴中山。
庄帝崩，文伟与幽州刺史刘灵助同谋起义。灵助克瀛州，留文伟行事，自率兵赴定州，为尔朱荣将侯深所败，文伟弃州，走还本郡，仍与高乾邕兄弟共相影响。属高祖至信都，文伟遣子怀道奉启陈诚，高祖嘉纳之。中兴初，除安东将军、安州刺史。时安州未宾，仍居帅任，行幽州事，加镇军、正刺史。时安州剌史卢曹亦从灵助举兵，助败，因据幽州降尔朱兆，兆仍以为刺史，据城不下。文伟不得入州，即于郡所为州治。太昌初，迁安州刺史，累加散骑常侍。天平末，高祖以文伟行东雍州事，转行青州事。
文伟性轻财，爱宾客，善于抚接，好行小惠，是以所在颇得人情，虽有受纳，吏民不甚苦之。经纪生资，常若不足，致财积聚，承候宠要，饷遗不绝。兴和三年卒于州，年六十。赠使持节、侍中、都督定瀛殷三州军事、司徒、尚书左仆射、定州刺史，谥曰孝威。
子恭道，性温良，颇有文学。州辟主簿。李崇北征，以为开府墨曹参军。自文伟据范阳，屡经寇难，恭道常助父防守。七兵尚书郭秀素与恭道交款，及任事，每称荐之，高祖亦闻其名。天平初，特除龙骧将军、范阳太守。在郡有德惠。先文伟卒。赠使持节、都督幽平二州军事、幽州刺史、度支尚书，谥曰定。
子询祖，袭祖爵大夏男。有术学，文章华靡，为后生之俊。举秀才入京。李祖勋尝宴文士，显祖使小黄门敕祖勋曰：“茹茹既破，何故无贺表？”使者伫立待之。诸宾皆为表，询祖俄顷便成。后朝廷大迁除，同日催拜。询祖立于东止车门外，为二十余人作表，文不加点，辞理可观。
询祖初袭爵封大夏男，有宿德朝士谓之曰：“大夏初成。”应声答曰：“且得燕雀相贺。”天保末，以职出为筑长城子使。自负其才，内怀郁怏，遂毁容服如贱役者，以见杨愔。愔曰：“故旧皆有所縻，唯大夏未加处分。”询祖厉声曰：“是谁之咎！”既至役所，作《筑长城赋》，其略曰：“板则紫柏，杵则木瓜，何斯材而斯用也？草则离离靡靡，缘岗而殖，但使十步而有一芳，余亦何辞间于荆棘。” 邢邵曾戏曰：“卿少年才学富盛，戴角者无上齿，恐卿不寿。”对曰：“询祖初闻此言，实怀恐惧，见丈人苍苍在鬓，差以自安。”邵甚重其敏赡。既有口辩，好臧否人物，尝语人曰：“我昨东方未明，过和氏门外，已见二陆两源，森然与槐柳齐列。”盖谓彦师、仁惠与文宗、那延也，邢邵盛誉卢思道，以询祖为不及。询祖曰： “见未能高飞者借其羽毛，知逸势冲天者剪其翅翮。”谤毁日至，素论皆薄其为人。长广太守邢子广目二卢云：“询祖有规检祢衡，思道无冰棱文举。”后颇折节。历太子舍人、司徒记室，卒官。有文集十卷，皆致遗逸。尝为赵郡王妃郑氏制挽歌词，其一篇云：“君王盛海内，伉俪尽寰中。女仪掩郑国，嫔容映赵宫。春艳桃花水，秋度桂枝风。遂使丛台夜，明月满床空。”
恭道弟怀道，性轻率好酒，颇有慕尚，以守范阳勋，出身员外散骑侍郎。文伟遣奉启诣高祖。中兴初，加平西将军、光禄大夫。元象初，行台薛琡表行平州事，征赴霸府。兴和中，行汾州事。怀道家预义举，高祖亲待之，出为乌苏镇城都督，卒官。
怀道弟宗道，性粗率，重任侠。历尚书郎、通直散骑常侍，后行南营州刺史。尝于晋阳置酒，宾游满坐。中书舍人马士达目其弹箜篌女妓云：“手甚纤素。”宗道即以此婢遗士达，士达固辞，宗道便命家人将解其腕，士达不得已而受之。将赴营州，于督亢陂大集乡人，杀牛聚会。有一旧门生酒醉，言辞之间，微有疏失，宗道遂令沉之于水。后坐酷滥除名。
文伟族人勇，字季礼，父璧，魏下邳太守。勇初从兄景裕俱在学，其叔同称之曰：“白头必以文通，季礼当以武达，兴吾门在二子也。”幽州反者仆骨那以勇为本郡范阳王，时年十八。后葛荣作乱，又以勇为燕王。
义旗之起也，卢文伟召之，不应。尔朱灭后，乃赴晋阳。高祖署勇丞相主簿。属山西霜俭，运山东乡租输，皆令载实，违者治罪，令勇典其事。琅邪公主虚僦千余车，勇绳劾之。公主诉于高祖，而勇守法不屈。高祖谓郭秀曰：“卢勇懔懔有不可犯之色，真公直人也，方当委之大事，岂直纳租而已。”迁汝北太守，行陕州事，转行洛州事。
元象元年，官军围广州，数旬未拔。行台侯景闻西魏救兵将至，集诸将议之。勇进观形势，于是率百骑，各笼一匹马。至大隗山，知魏将李景和率军将至。勇多置幡旗于树头，分骑为十队，鸣角直前，擒西魏仪同程华，斩仪同王征蛮，驱马三百匹，通夜而还。广州守将骆超以城降，高祖令勇行广州事。
以功授仪同三司、阳州刺史，镇宜阳。叛民韩木兰、陈忻等常为边患，勇大破之。启求入朝，高祖赐勇书曰：“吾委卿阳州，唯安枕高卧，无西南之虑矣。但依朝廷所委，表启宜停。卿之妻子任在州住，当使汉儿之中无在卿前者。”武定二年卒，年三十二。勇有马五百匹，缮造甲仗六车，遗启尽献之朝廷。赙物之外，别赐布绢四千匹。赠司空、冀州刺史，谥曰武贞侯。
【参考译文】
卢文伟，字休族，范阳涿地人氏。为北方豪族。父敞，过继伯父假为儿子。文伟少时为孤儿，有志向，读了很多的经史书籍，喜好交游，年轻时便得乡里敬重。州郡辟举为主簿。年三十八，才被举为秀才。除本州平北府长流参军，劝说刺史裴俊依旧迹整修督亢陂，溉田万余顷，民得其利。其修整之工，裴俊一并委托给了文伟。文伟善于营理，加之巧使私力，使贫寒之家，很快富足起来。
孝昌中，诏兼尚书郎中，这时行台常景上书朝廷请留文伟为行台郎中。当北方快要动乱的时候，文伟早在范阳城屯积了很多粮食，一出现荒灾，马上进行赈济，更是赢得了乡里民心。不久被杜洛周俘虏。洛周败，投奔葛荣，葛荣败，回到故家。韩楼盘踞蓟城，文伟率乡民屯守范阳，与楼对抗。朝廷便让文伟行范阳郡事。与士卒同甘共苦，分散家财，拯救贫乏，使得人人感悦，就这样防守了两年。尔朱荣派出将领侯深讨伐韩楼，平定了蓟城。文伟因功封大夏县男，食邑二百户，拜范阳太守。侯深便留下镇守范阳。尔朱荣被诛杀，文伟知道侯深不可靠，就引诱他出外打猎，然后紧闭城门不让进来，深无城镇守，只得前往中山。
庄帝崩，文伟与幽州刺史刘灵助同谋起义。灵助攻克瀛州，留文伟行瀛州事，自己领兵赶赴定州，却被尔朱荣的将领侯深打败。文伟弃州，逃归本郡，仍然同高乾邕兄弟互为影响。适逢高祖来到信都，文伟便派其子怀道奉表陈诚，高祖高兴地收纳了他们。中兴初，除安东将军、安州刺史。此时安州没有宾服朝廷，文伟还是留居帅任，行幽州事，加镇军、正刺史。安州刺史卢曹也随灵助起兵，灵助失败，乘机占据幽州投降了尔朱兆，兆还是让他做刺史。文伟不能入州，便将郡所升格为州治。太昌初，迁安州刺史，累加散骑常侍。天平末，高祖命令文伟行东雍州事，又转行青州事。
文伟轻财，爱交宾客，善于抚安，好行小惠，所以在任职之地颇得民心，虽有受纳，但吏民还能承担。经营资财，常感不足，致财积蓄，承候宠要，馈送不绝。兴和三年(541)死在州刺史位上，年六十。赠使持节、侍中、都督定瀛殷三州军事、司徒、尚书左仆射、定州刺史，谥号孝威。
子恭道，宽厚温良，颇有文才。本州辟举为主簿。李崇北征，任命为开府墨曹参军。自从文伟占据范阳，多次经受寇贼之乱，也多亏了恭道时常协助父亲进行防守。七兵尚书郭秀一向与恭道关系密切，他有地位后，不断地向朝廷推荐，高祖也因此听到了他恭道的名字。天平初，特拜龙骧将军、范阳太守。在郡有德政仁惠。比父亲文伟早死。赠使持节、都督幽平二州军事、幽州刺史、度支尚书，谥号定。
恭道子询祖，袭祖父爵大夏男。有术学，文章华丽，为后辈之俊。举秀才入京师。李祖勋曾设宴款待文士，显祖打发小黄门送书给祖勋之母说：“蠕蠕已被我们打败，为什么没有看到你们家的贺表？”使者站立一旁等候着。诸位宾客都作起表来，只一会功夫，祖询就写成了。后来有次朝廷大量地拜官迁除，一天之中就要很多的任官诏令。询祖站在东止车门外边，为二十多人作表，文不加点，辞文通畅。
询祖初次袭爵为大夏男，有位高德朝士对他说：“大夏初成。”询祖应声回答：“暂得燕雀相贺。”天保末，以职出任筑长城子使。询祖自认为有才，心怀不满，于是毁容改装，像贱役一样，去见杨忄音。忄音说：“故旧都有合适的安排，惟有大夏未加处理。”询祖高声说：“是谁的过失？”来到役所，作《筑长城赋》，其中有：“板是紫柏，杵为木瓜，为何有此材而有此用？草青青而繁茂，满山遍地都是，如让十步而有一芳，我为什么要辞别那荆棘？”邢邵曾开玩笑地说：“你是少年才学富盛，生角的动物是不长上齿的，我以为你不会长寿的。”回答说：“询祖初闻此言，实在恐惧战惊，看到您老人家白发苍苍，才稍稍有些安心。”邵极其看重他的敏捷。由于他能言善辩，所以好臧否评价人物，曾对人说：“昨天东方欲晓之时，我走过和氏的门外，已经看见二陆两源，像槐柳一样整齐地排列着。”大概指的是彦师、仁惠与文宗、那延等人。邢邵高度赞誉卢思道，认为询祖赶不上。询祖说：“看到不能高飞的鸟儿借助羽毛，知道能升云天的鸟儿被剪除了翅膀。”毁谤每天都有，时论都鄙薄他的为人。长广太守邢子广看了二卢说：“询祖想效法祢衡，思道无冰棱文举。”后一改往日脾气。历太子舍人、司徒记室，卒于官。有文集十卷，后来都散失了。询祖曾为赵郡王之妃郑氏制作挽歌辞，第一篇云：“君王盛海内，伉俪尽寰中。女仪掩郑国，嫔容映赵宫。春艳桃花水，秋度桂枝风。遂使丛台夜，明月满床空。”
恭道弟怀道，性格轻率，喜好饮酒，却极有追求。因父守范阳的功劳，赐出身为员外散骑侍郎。文伟派他带着奏启拜访高祖。中兴初，加平西将军、光禄大夫。元象初，行台薛王叔向朝廷推荐行平州事，又召征到高祖的霸府。兴和中，行汾州事。怀道参预了举义，高祖待他们极好。出任乌苏镇城都督，死于任上。
怀道弟宗道，性情粗鲁，讲义气。历职尚书郎、通直散骑常侍，后行南营州刺史事。曾在晋阳置酒设宴，引来满坐宾客。中书舍人马士达看着那位弹箜篌的女妓说：“手十分纤细。”宗道便将此婢送给了士达，士达坚决不收，宗道就下令家人假意要将她的手臂砍下，士达无可奈何，也就接受了。宗道准备动身前往营州，就在督亢陂大会乡人，杀牛备酒聚饮。有一旧门生喝醉了酒，谈话之间，稍有疏失，宗道就下令将他沉入水中。后由于残酷滥杀而被朝廷除名。
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我需要休息不陪你们了,用文言文翻译
现代文与文言文对译：“我”用文言文可以译为“余”。“需要”文言文词语能够用“求”。“休息”用文言文词语可以是“憩”。“不陪”用文言文词语可以是“未伴”。“你们”用文言文词语可以是“汝等”。“我需要休息不陪你们了”用文言文可以这样说：余求憩，未伴汝等矣。
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一、全文浏览
伤仲永shangzhongyong（王安石）
金溪平民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之；父异焉,借旁近与之。即书诗四句，并自为其名，其诗以养父母、收族为意,传一乡秀才观之。自是指物作诗，立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学。
余闻之也久。明道中,从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣！”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？
[编辑本段]二、正确读法
伤仲永 北宋朝（王安石）
金溪民/方仲永，世/隶耕。仲永/生五年，未尝/识书具，忽啼/求之。父异焉，借旁近/与之，即/书诗四句，并/自为其名。其诗/以养父母、收族为意，传/一乡秀才/观之。自是/指物作诗/立就，其文理/皆有可观者。邑人/奇之，稍稍/宾客其父，或/以钱币乞之。父利/其然也，日扳仲永/环谒/于邑人，不使学。
余闻之也/久。明道中，从先人/还家，于/舅家见之，十二三矣。令作诗，不能/称/前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰“泯然众人矣!”
王子曰：“仲永/之/通悟,受之天也。其/受之天也，贤于/材人远矣；卒之/为众人，则/其受于人者/不至也。彼其/受之天也，如此其贤也，不受之人，且为/众人。今/夫不受之天，固众人；又/不受之人，得为/众人/而已耶？”。
[编辑本段]三、题目意义
伤，是“哀伤,叹息”的意思。伤仲永，即怜惜方仲永这个幼时天资聪颖的神童由于没有学习，以致成年后竟成为默默无闻的庸人。
《伤仲永》选自《临川先生文集》
[编辑本段]四、原文及注解
金溪民方仲永，世隶耕。（作者交代了方仲永的籍贯、姓名、身份、家世。）仲永生五年（这是虚岁，他其实四岁），未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗/以养父母、收族（《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者，谓别亲疏，序昭穆。”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者，若族人散乱，骨肉乖离，则宗庙祭享不严肃也；若收之，则亲族不散，昭穆有伦，则宗庙所以尊严也。”因此，“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人，使不离散。方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”。“养父母”，是“赡养”的表现，“收族”，是“团结”的表现。五岁的孩子有这样的志向，这在封建时代是很了不起的。因此，难怪人们在赞扬之余，还特地把这首诗送给本乡的读书人去看，让他们来评定。）为意，传一乡秀才（在唐宋时是对一般读书人的称呼，跟明清两朝经过县试及格的生员不同。“一乡”，全乡。这句话应理解为传给全乡的读书人看．不是只给某个秀才看。）观之。自是指物作诗（即作“咏物诗”。过去训练儿童作诗，常常指定一件物品为题，要求在诗中既能说出该物品的特点，又能借此表达某种思想感情，是作诗的起步训练。）立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。（省略句。省略了“使”的宾语，应为“不使之学”，“之”在此指代方仲永。）
余闻之也久。明道中，从先人还家（“明道”，宋仁宗年号，只有两年（1032-1033）。“先人”。这是对已故父亲的称呼。按：王安石父亲名益，字损之，天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（现在广东省韶关市），三年后以丁忧离职还家，王安石（当时13岁）随行。据此，这次还家当在明道二年（1033）。宝元二年（1039），王益卒于江宁（现在属江苏省）通判任上。王安石此文写于庆历三年（1043）故称“先人”。），于舅家见之，十二三矣。令作诗，（省略句。省略了“令”的宾语，应为“令其作诗”，“其”指代方仲永。）不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子（指王安石）曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。（终于成为普通人，是他受到的后天的教育不到位的原因。）彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶？（人的天资固然重要，但更重要的是必经过后天的不断的学习。）
[编辑本段]五、译文
金溪县平民方仲永，世代以耕田为业。仲永长到五岁时，从没见到过读书写字的工具，(有一天)忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，就从邻居那里借来给他，(仲永)当即写了四句诗，并且自己题写上自己的名字。这首诗以奉养父母、团结同宗族的人为内容，（他父亲把诗）传给全乡的秀才观赏。从此，指定事物让他作诗，(他能)立即完成，诗的文采和道理都有值得观赏的地方。同县的人对仲永感到奇怪，渐渐以宾客的礼节来款待他的父亲，有人用钱财和礼物讨取仲永的诗。他的父亲贪图这样，每天强要仲永四处拜访同县的人，不让(他)学习。
我（王安石）听到这件事很久了。明道年间，我跟从先父回到家乡，在舅舅家里见到他，(他已经)十二三岁了。让(他)作诗，(写出来的诗已经)不能与从前的传闻相称了。又过了七年，(我)从扬州回来，再次到舅舅家，问起仲永的情况，回答说：“仲永的特殊之处已经消失净尽了，成为普通人了。”
王先生说：仲永的通晓、领悟能力是天赋的。他的天资比一般有才能的人高得多。他最终成为一个平凡的人，是因为他没有受到后天的教育。像他那样天生聪明，如此有才智的人，没有受到后天的教育，尚且要成为平凡的人；那么，现在那些不是天生聪明，本来就平凡的人，又不接受后天的教育，想成为一个平常的人恐怕都不能够吧?
[编辑本段]六、作者简介
王安石（1021－1086）字介甫，晚号半山，小字獾郎，封荆国公，世人又称王荆公，世称临川先生。抚州临川人（现为抚州 东乡县 上池里阳村人)，汉族。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋古文八大家之一。在北宋文学中具有突出成就。其诗“学杜得其瘦硬”，长于说理与修辞，善用典，风格遒劲有力，警辟精绝，亦有情韵深婉之作。著有《临川集》。他出生在一个小官吏家庭。父益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年（1042年）登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年）提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平改革家章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁（今江苏南京市）钟山，谥号“文”。其政治变法对宋初社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪中国最伟大改革家”.王安石出身官宦之家,於宋仁宗庆历二年(1042年)考中进士第四名.嘉佑三年(1058年),向宋仁宗上万言书针砭时弊,要求改革.1069年宋神宗时任参知政事,推出了青苗法,农田水利法和募役法等新变法.1070年升任宰相.由於新法中关於土地改革影响到地主阶级与相关的官僚,变法遭到他们的强烈抵制,在民间由於改革推行难度大,反而对一般民众的生活产生不利影响,又遭到地主阶级知识分子的敌视,使得他在民间形象一直不佳.在1074,1076年两次被罢免职务.宋神宗死后,原反对派司马光(曾因与王安石政见相左而被排挤)任宰相,几乎废除了所有法案.变法失败后,退居江宁(现江苏南京).20世纪俄国共产党领导人列宁称赞他为"11世纪的改革家". 王安石为人特立独行.据载,他常不梳洗就出门会客,看书入神时则会随手拿东西吃,吃了鱼食也不知道.普遍认为苏洵的"辨奸论"就是影射王安石的,其中写道:"夫面垢不忘洗,衣垢不忘浣,此人之至情也.今也不然,衣臣虏之衣,食犬彘之食,囚首丧面而谈诗书,此岂其情也哉?"苏轼和王安石也历来不睦,王安石好做惊人之言,苏轼曾作文讥讽.民间也有不少两人斗智的故事.
[编辑本段]七、重点词句
一、词解
1.隶：附属,隶属；
2.世隶耕：世代从事农业生产；
3.未尝：不曾；
4.求：要求
5.异：感到奇怪
6.借旁近：就近借来；
7.与：给；
8.书：写；
9.为：题写；
10.以……为意：把……作为诗的主旨；
11.观：看；
12.自是：从此；
13.是：这、此；
14.就：完成；
15.者：......的地方；
16.稍稍：渐渐；
17.或：有人；
18.宾客：用宾客之礼款待，名词动用（请客）；
19.邑人：同乡人；
20.乞：求取，这里指花钱求仲永提诗；
21.利其然：贪图这样（以此有利可图）；
22.扳：拉；
23.环谒：到处拜访；
24.使：让；
25.从：跟从；
26.称：符合；
27闻：名声
28.泯然：消失的样子。指方仲永的特异之处完全消失了。
29.不至：没有达到（要求）。
30.王子：王安石的自称。
31.夫：句首发语词，不译。
32.固：本来。
33.文理:文采和道理。
34.利：以……为利。
35.可：值得。
36.秀才：这里指一般学识优秀的士人。
37.谒：拜访
38.书具：写字的工具，指笔、墨、纸、砚
二、句解
1.父异焉，借旁近与之。
译：父亲感到十分奇怪，就近借来给仲永。
2.并自为其名，其诗以养父母、收族为意。
译：并且自己在诗上题写上了名字，他的诗以赡养父母、与同一宗族的人搞好关系为主题。
3.自是指物为诗，立就，其文理皆有可观者。
译：从此只要别人指定东西就能写诗，马上完成，它的文采和道理都有可观赏的地方。
4.邑人奇之，稍稍宾客其父；或以钱币乞之。
译：同乡人感到奇怪，渐渐用宾客之礼款待他父亲；有人还用钱来求取仲永的诗。
5.父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
译：父亲认为这有利可图，每天拉着仲永到处拜访同乡人，不让他学习。
6.不能称前时之闻。
译：不能与以前所听说的相符合。
7.泯然众人矣！
译：仲永的特异之处消失净尽，已成为普通人。
原文】 鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者，取金于府①。子贡②赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐③失之矣!夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。”
②子路④拯溺者其人拜之以牛子路受之孔子喜曰鲁人必多拯溺者矣。
(选自冯梦龙著《智囊》)（吕氏春秋中也有记载）
[注释]①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。
翻译成现代文就是：鲁国法律规定，能从邻国赎回被掳作奴仆的鲁国人的公民，可以从国库支取报酬和奖金。有一次，孔子的弟子子贡赎回了奴仆，回来之后却推让、拒绝领取报酬和奖金。孔子责怪他做错了，因为从今以后，鲁国人将不会赎回奴仆了。
文言文翻译 石扬休
白话翻译：
石扬休，字昌言，他的祖先是江都人。唐朝兵部郎中石仲览的后代，后来迁至京兆。七代祖石藏用，为右羽林大将军，通晓历数，曾对家人说：“天下将有大事发生，蜀地最为安全。”就去投靠亲戚眉州刺史李滴，成为眉州人。
扬休幼年丧父而勤勉学习，进士考试高等及第，任同州观察推官，升著作佐郎、中牟县知县。该县是国都西边门户，缙绅往来必经之地，地瘠民贫，赋役烦重，富人在太常寺为乐工，侥幸投机免役的共六十多家。扬休申请全部取消。改授秘书丞，任秘阁校理、开封府推官，多次升迁后担任尚书祠部员外郎，历任三司度支、盐铁判官。因以前在开封府任职时失盗，出朝任宿州知州。
不久，召入朝中任度支判官，修起居注。起初，记注官与讲读诸儒，都可陪伴皇帝坐在迩英阁。扬休奏称：“史官记录言行，应站立陪伴。”朝廷同意他的说法。任为判盐铁勾院，以刑部员外郎知制诰、同判太常寺。起初，皇宫内行香祭温成庙，皇帝误写名称臣，扬休说：“这是奉宗庙礼，主管官员发现错误却没有禀报。”皇帝嘉许他。兼任勾当三班院，为宗正寺修玉牒官。升工部郎中，未及任职，去世。
扬休喜欢悠闲随性，平时在家中养猿鹤，玩赏图书，咏诗自娱，和家人谈话，不曾涉及朝廷事。等到去世时，人们打开箱子找到十多件密封奏事，大致内容是：请增加谏官拓宽言路，设五经博士使学生专心学业，派遣御史巡察各路以防蒙蔽，恢复齿胄之礼以加强宗室，挑选知州县令，重视耕织，禁止奢侈，都是对时政有所补益的。但扬休为人谨慎少言，世人不曾以擅长言辞看待他。至于起草诰命，尤为不擅长。
平生好聚财。出使契丹时，因路上受寒，得了风痹病，申请告假回乡，祭扫祖先坟墓。扬休早先在家乡时，衣食不足，徒步离家十八年。后以侍从官身份还乡，往昔一同生活贫苦的人还在，都说：“石昌言来，肯定会救济我们了。“扬休结果一文钱也没有拿出来，反而到处接受乡里富人的钱而去。
文言文原文
石扬休，字昌言，其先江都人。唐兵部郎中仲览之后，后徙京兆。七代祖藏用，右羽林大将
军，明于历数，尝召家人谓曰：“天下将有变，而蜀为最安处。”乃去依其亲眉州刺史李漓，遂为眉
州人。
扬休少孤力学，进士高第，为同州观察推官，迁著作佐郎，知中牟县。县当国西门衣冠往来
之冲也地瘠民贫赋役烦重富人隶太常为乐工侥幸免役者凡六十余家扬休请悉罢之改秘书丞，为
秘阁校理、开封而推官，累迁尚书祠部员外郎，历三司度支、盐铁判官。坐前在开封尝失盗，出知
宿州。
顷之，召入为度支判官，修起居注。初，记注官与讲读诸儒，皆得侍坐迩英阁。扬休奏：“史
官记言动，当立以侍。”从其言。判盐铁勾院，以刑部员外郎知制诰、同判太常寺。初，内出香祠
温成庙，帝误书名称臣，扬休言：“此奉宗庙礼，有司承误不以闻。”帝嘉之。兼勾当三班院，为宗
正寺修玉牒官。迁工部郎中，未及谢，卒。
扬休喜闲放，平居养猿鹤，玩图书，吟咏自适，与家人言，未尝及朝廷事。及卒，发楮中所得
上封事十余章，其大略：请增谏官以广言路，置五经博士使学者专其业，出御史按察诸道以防壅
蔽，复齿胄之礼以强宗室，择守令，重农桑，禁奢侈，皆有补于时者。然扬休为人慎默，世未尝以
能言待之也。至于诰命，尤非所长。
平生好殖财。因使契丹，道感寒毒，得风痹，谒告归乡，别坟墓。扬休初在乡时，衣食不足，
徒步去家十八年。后以从官还乡里，畴昔同贫窭之人尚在，皆日：“昌言来，必我矣。”扬休卒不
挥一金，反遍受里中富人金以去。（节选自《宋史》，有删改）
用文言文翻译“要照顾好自己，累了就休息，我想你。”
花落燕，春欲老，絮吹思浪日偏长。一些儿事，何处不思量。——周邦彦《相思引》
释义：花会落，燕会飞走，春天也会过去，思念却让日子变得更长。三三两两的事情，无法忽略你。
相思情味堪伤。谁与话衷肠。——蔡伸《极相思·相思情味堪伤》
释义：相思的感觉像是伤口。不知道与谁倾诉衷肠。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？——张若虚《春江花月夜》
释义：哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？
花落花开，渐解相思瘦。——苏轼《蝶恋花》
释义：花儿开了又落，渐渐的思念让人变得憔悴。
问江路梅花开也未。春到也、须频寄。人到也、须频寄。——程垓《酷相思》
释义:看江路边的梅花也没开。春天到了，应该多承载些思念。对人，也亦是如此。
山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。——纳兰性德《长相思》
释义：将士们不辞辛苦地跋山涉水，马不停蹄地向着山海关进发。夜已经深了，千万个帐篷里都点起了灯。
愿君多采撷，此物最相思。——王维《红豆》
释义：希望思念的人儿多多采集，小小红豆引人相思。
一重山，两重山。山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思》
释义：一重又一重，重重叠叠的山啊。山是那么远，天是那么高，烟云水气又冷又寒，可我的思念像火焰般的枫叶那样。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。 ——白居易《长相思·汴水流》
释义：思念呀，怨恨呀，哪儿是尽头，伊人呀，除非你归来才会罢休。一轮皓月当空照，让我俩紧紧偎傍，倚楼望月。
郎意浓，妾意浓。油壁车轻郎马骢，相逢九里松。——康与之《长相思·游西湖》
释义：郎的情意浓浓，妾也情意浓浓，妾坐油壁香车，郎骑青骢宝马，记得，在九里松初次相逢。
《公仪休嗜鱼》 文言文 的翻译
一、译文：公孙仪在鲁国做宰相，并且特别喜欢吃鱼，国人献给他鱼，他却不肯接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“我正因为爱吃鱼，所以我才不接受。如果我接受了他们献给我的鱼，我就必定要迁就与他们；迁就于他们，就必定会歪曲法律；歪曲法律，就会被罢免宰相。”
“ 虽然（我）爱吃鱼，这些人不一定再长期送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管（我）爱吃鱼，但别人不用送给我鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这是明白了依靠别人不如依靠自己的道理啊！这是告诉人们，依靠为自己办事的人不如自己去办事。
二、原文：秦 韩非子《初谭集·廉勤相》
公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。 夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给（jǐ）鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。
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一、感悟
公孙仪嗜鱼但拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人,堂正为官。所以说人心不古，用现代的价值观去判断古人的价值是不可取的。德与法的辩证关系也有所体现。
二、作者简介
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国末期韩国（河南新郑）人，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。
后来韩非的著作如《孤愤》、《五蠹》等传到秦国，秦始皇读后十分欣赏韩非的才识，说：“寡人得见此人与之游，死不恨矣。”（《史记·老子韩非列传》）为此秦始皇使用兵力威逼韩国，韩王命韩非出使秦国。韩非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在狱中服毒而死。但韩非的政治主张却为秦始皇所实践。韩非思想主要保留在《韩非子》一书中。
一、译文（有三种说法）
1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个国民买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的学生劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”
他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位，我就不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。”
2、公仪休是做鲁国宰相时。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的弟子劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”
公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。”
3、公仪休做鲁国宰相而且喜欢吃鱼，全鲁国的人(都)争着买鱼献给他，公仪休(都)不接受，他的弟子说：“您喜欢吃鱼而不接受(别人送给您的)鱼，是为什么?。(公仪休)说：“就是因为喜欢吃鱼，才不接受(人们送我的鱼)。
如果接受(别人送我的鱼)，必定有不敢责求别人的表现，有不敢责求人的表现，就将违法曲断；违了法，就要(被)免去宰相(的职务)；免去了宰相的职务，那我虽然喜欢吃鱼，这些人必定不能送给我鱼，(这时)我就不能自己供给鱼了。
如果不接受(别人送给我的)鱼，而不被免去宰相的职务，即使不接受(别人送给我的)鱼，我(也)能经常自己供给(自己)鱼。这(就)是明白依靠别人，不如依靠自己；明白别人替自己(打算)，不如自己给自己(打算)。”
二、原文
1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。”
2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；今毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。
3、公仪休相鲁，而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之，公仪子不受。其弟谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。
免于相，虽嗜鱼，此必不能致我鱼，我又不能自给鱼。即无受鱼而不免于相，虽不受鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。
三、出处
战国韩非子《初潭集·廉勤相》。
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一、启示
公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人,堂正为官。
二、人物介绍
公仪休，春秋时期鲁国人，官至鲁国宰相。因为廉政而不收礼物、守法被流传后世。且教导的学生都很有名。
三、作者简介
韩非（约公元前280年—公元前233年），战国时期韩国都城新郑（今河南省郑州市新郑市）人，法家代表人物，杰出的思想家、哲学家和散文家。韩王之子，荀子学生，李斯同门师兄。
韩非子是法家学说的集大成者，其关于法家学说的著作，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。
韩非深爱自己的祖国，但他并不被韩王所重视，而秦王却为了得到韩非而出兵攻打韩国。韩非入秦后陈书秦王弱秦保韩之策，终不能为秦王所用。
韩非因弹劾上卿姚贾，而招致姚贾报复，遂入狱。后李斯入狱毒之。韩非人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，奉《韩非子》为秦国治国经要。帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远。
韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。
著有《韩非子》，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。
参考资料来源：百度百科—公仪休嗜鱼
参考资料来源：百度百科—韩非
译文：
1、公仪百休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位。我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会度被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。”
2、公仪休是做鲁国宰相时。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的学生劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如问果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。”
启示
公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴答衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人,堂正为官。
原文
1、公仪休相鲁而嗜鱼，国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”公仪休曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼，无鱼而不免于相，长自给于鱼。” 2、公仪休相鲁而嗜鱼，一国献鱼，公仪子弗受，其弟子谏曰：“夫子嗜鱼，弗受何也？”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼，毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。明夫恃人不如自恃也；明于人之为己者，不如己之自为也。’‘
译文
1、公仪休做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，一个楚国人买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他的弟子劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就会被罢免相位。我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，我能够长期自己供给自己鱼。” 2、公仪休是春秋时鲁国人。他很喜欢吃鱼，当了鲁国的国相后，全国各地的许多人都送鱼给他，他都一一谢绝了。他的学生劝他说：“老师，您这样喜爱吃鱼，可别人送上门来，为什么不要呢？”公仪休听了，回答道：“正因为我喜爱吃鱼，才不能随便接受别人送来的鱼。如果我因为这点小利小贿而被罢免了国相，这样我就不能满足这个嗜好了。如果我廉洁奉公，不接受别人的贿赂，就不会被免掉职位，也就能常常吃到鱼了。”
寓意
【说明】这则寓言故事说，公仪休爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位。 春秋时期鲁国的相国公仪休嗜鱼如命，无鱼不吃饭。在其上任相国时，亲宾姻戚，甚至素不相识者都买鱼送他。公仪休崇尚名节，一概予以谢绝，送鱼的人都有所望而来，扫其兴而归。有一学生闻其老师当了相国，特地买了几尾时鲜大鱼登门恭贺，公仪休一如既往，拒不收纳。学生深感奇怪，问道：“老师素来喜食鱼，却因何不受？”公仪休回答说：“时人投我所好，送鱼者纷至沓来，我身为相国，居于群臣之首，理应以廉为宗，故虽嗜鱼而始终不敢受人一鱼。”学生想了想，复劝道：“我送鱼是尽师生之谊，别无所求，请老师通融一次。”公仪休连连摇头说：“入仕为官，贵在不贪，受礼纳贿，败坏吏治，污浊官场，此戒万不可开。如今我居相位，有俸禄可买鱼吃，若因贪赃枉法而丢了官职，自己无钱买鱼，别人也不会再送鱼来，到时倒真吃不到鱼了。你是我的学生。既是爱师，还是爱我以德为好。”学生终于被说服，便持鱼而归。 典出自《淮南子》。据《淮南子·道应训》载：“公仪休相鲁而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：‘夫子嗜鱼，弗受何也？（或：夫子嗜鱼而不受，何也？）’答曰：‘夫唯嗜鱼，故弗受也。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼；毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼’。”这段文字的大意是：公仪休当鲁相，他很喜欢吃鱼，于是国中人都送鱼给他，但他都不接受。他的弟子劝他：“您喜欢吃鱼，为什么又不接受人家的鱼呢？”公仪休回答说：“正因为喜欢吃鱼，才不接受人家的鱼。如果因为接受人家的鱼而被免职，虽然喜欢鱼，也没法给自己弄到鱼了；而不接受人家送的鱼，就不会被免职，那么我就永远有鱼吃了。”这则故事在《淮南子》中，是用以对道家以不为自己反而能为自己得到好处，知道满足就不会遭到困辱思想的演述。公仪休嗜鱼中包含的朴素思想，可以给当今从政者鉴。
启示
公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好写出了公仪休的清廉。给我们的启示：清白做人,堂正为官。
人物资料
战国初期鲁国人，由于才学优异做了鲁国国相。他遵奉法度，按原则行事，丝毫不改变规制，因此百官的品行自然端正。他命令为官者不许和百姓争夺利益，做大官的不许占小便宜。
注释
①选自《韩非子·外储说右下》。 ②公孙仪：春秋时鲁穆公的相，《史记·循吏列传》作公仪休。 ③相鲁：做鲁国宰相。 ④公仪子：对公仪休的尊称。 ⑤夫子：古代对成年男子的尊称。⑥下人：迁就他人。⑦枉：违法曲断。 ⑧即：假如。 ⑨给：供给。
编辑本段译文
公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。他弟子劝他说：“您喜欢吃鱼却不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，就要迁就别人；迁就别人，就会枉法；枉法就会被罢免相位。即使爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”这就说明了要懂得依靠别人不如依靠自己的道理。
编辑本段鲁相嗜鱼的道理
【说明】这则寓言故事出自《韩非子》，由法家的利益观去阐释，公孙仪爱吃鱼，可不受鱼。公仪休不徇私受贿，这是好的，值得称赞；但他反对贪赃受贿的出发点是怕自己因受鱼而被免相，归根结底还是为了保持自己的地位 公仪休嗜鱼拒鱼的故事，千百年来之所以被人们传为美谈，就是因为他能够清醒认识个人好恶与事业兴衰成败之间的关系，始终做到管住小节，抵御诱惑，慎其所好。给我们的启示：清白做人,堂正为官。
卢文伟