文言文《太宗察佞》的翻译
唐太宗曾经在一棵树下休息，说:"这是一棵很不错的树!"宇文士及也跟着赞美树，不容别人插嘴。太宗听了很不高兴:"魏征常常劝我远离那些巧言谄媚的人，我想不通这些小人是谁，心里一直怀疑你而无法证明。如今果然如此。"宇文士及叩头谢罪说:"京城众官，在朝廷上当面与皇帝争辩，陛下为此不得任意行动。如今臣有幸跟随左右，如果再不稍微有些顺从，那即使陛下贵为天子，又有什么乐趣呢?"太宗听了这话，怒意消除。
原文：
太宗尝止一树下，曰:"此嘉树。"宇文士及从而美之，不容口。太宗正色谓之曰:"魏公常劝我远佞人，我不悟佞人为谁矣，意常疑汝而未明也。今日果然。"士及叩头谢曰:"南衙群臣，面折廷争，陛下尝不得举首，今臣幸在左右，若不少顺从，陛下虽贵为天子，复何聊乎?"帝意复解。
唐太宗曾经在一棵树下休息，说：“这是一棵很不错的树！”宇文士及也跟着赞美树，不容别人插嘴。太宗听了很不高兴：“魏征常常劝我远离那些巧言谄媚的人，我想不通这些小人是谁，心里一直怀疑你而无法证明。如今果然如此。”宇文士及叩头谢罪说：“京城众官，在朝廷上当面与皇帝争辩，陛下为此不得任意行动。如今臣有幸跟随左右，如果再不稍微有些顺从，那陛下虽然贵为天子，又有什么乐趣呢？”太宗听了这话，怒意消除。
唐太宗曾经在一棵树下休息，说：“这是一棵很不错的树！”宇文士及也跟着赞美树，不容别人插嘴。太宗听了很不高兴：“魏征常常劝我远离那些巧言谄媚的人，我想不通这些小人是谁，心里一直怀疑你而无法证明。如今果然如此。”宇文士及叩头谢罪说：“京城众官，在朝廷上当面与皇帝争辩，陛下为此不得任意行动。如今臣有幸跟随左右，如果再不稍微有些顺从，那陛下虽然贵为天子，又有什么乐趣呢？”太宗听了这话，怒意消除。
太宗察佞
（古文翻译）
太宗指唐太宗．察是察觉，查明．佞指小人，奸人．
这句话出自《隋唐嘉话》，是说唐太宗曾经在一棵树下休息，称赞这棵树：“好啊！”随行的大臣宇文士及也跟着赞美，几乎不容别人插嘴。太宗听了很不高兴：“魏公魏征常常劝我远离那些巧言献媚的人，我想不通这些小人是谁，心里一直怀疑你而无法证明。如今果然如此。”宇文士及一下子跪了下来，连连叩头说：“京城众官，在朝廷上当面劝谏，让陛下您更改意见。陛下为此常常连举举手动动脚都不得随心任意。如今臣侥幸跟随左右，如果再不稍微有些顺从，那陛下虽然贵为天子，又有什么乐趣呢？”太宗听了这话，才逐渐高兴起来。
察今文言文翻译
楚国人要去偷袭宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然上涨上，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音如同大房屋倒塌一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（可是）楚国人还是照着原来的标记渡水，这是他们为什么惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种方法来治理国家，难道不可悲吗！
译文
有个从江边上走过的人，看见一个人正在拉着个婴儿想把他投到江里去，婴儿啼哭起来。旁人问他为什么这么做。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲尽管很会游泳，那孩子难道就一定也很会游泳吗？用这种方法处理事情，也必然是荒谬的。楚国人治理国家，就有点象这种情况。
君主为什么不效法古代帝王的法令呢？不是它不好，是因为无法得到它。古代帝王的法令，是经历了上古时代才流传下来的，其间或者是被人们增加了一些，或者是被人们减少了一些，那里能拿来用呢？即使人们没有增减，还是不可以拿来用。因为夷、夏的法令，古、今的法令，语言不同而法典各异。所以古代的法很难的和今天的法一致，今天的法也很难符合古代的法。人们的习俗不同，也是一样的。人们要求是相同的，而做法是不同的。古今语言不通，感觉枯涩，像驾驭不同的船车，穿戴不同的衣帽的感觉是一样的。人们都是自以为是，而否定他人的不同的意见。天下的学者们喜好巧言善辩，语言锋利而是非颠倒，不求实用，专务诋毁，以胜过别人为事。古代帝王的法令，怎么可以拿来呢？即使拿来，还是不可以效法的。
凡是古代帝王的法令制度，都是适应当时需要的，过去的时代不会和当时的法令制度一同存在下来，即使当时的法令制度能够保存到现在，还是不能效法它。所以要放下古代帝王现成的法令，而效法他立法的根据。古代帝王的立法根据是什么呢？古代帝王立法的根据是以人为本，而我们自己也是人。所以明察自己就可以推知别人，明察当今就可以知道古代。古今一理，别人和自己是一样的。明白事理的人，可贵的是看到近的就能推知远的，看到当今就能知道古代，看到眼前就能推知未来。观察房屋的影子，就知道日月的运行，阴阳的变化，看见瓶子里的水积冰，就知道天下已经寒冷，鱼鼈已经潜伏。尝一块肉，就知道锅里的味道，鼎里的调料。
楚国人想袭击宋国，派人先在澭水里设立标记。澭水突然暴涨，楚国人不知道，顺着标记夜间过河，淹死了一千多人，士兵惊吓的如城上的房屋倒塌一样。先前量表时，是可以渡水的；但大军过河时，水位已涨高了，楚国人还是按照原来的标记渡水，这就是他们惨败的原因。当今的君主效法古代帝王的法令，就象这种情况。时代已经与古代帝王的法令不相适应了。而还在说这是古代帝王的法令，因而要效法它，用这种方法治理国家，难道不是悲哀的吗？
所以说治国没有法令就乱，死守古老的法令不变也要乱，混乱是不能治理好国家的。时世不同了，就应该改变法令。比如象好的医生，病症千变万化，用药也得跟着千变万化。病症不断变化而用药不变，本来是长寿的人，也该治成变成短命鬼了。所以说做事情，必须要按法令行动，变法的人要顺应时代的变化。这样认为，就没有错误的事了。大多数人不敢议论法令，执行的官吏们又死守法令，只有圣明的君主才能顺应时代变法。所以改变天下的七十一个帝王，他们的法令都不相同；不是非要不同，是时代不同了。所以说好剑只希望锋刃能斩铁断金，不要求一定是镆铘；好马只要求日行千里，不要求一定是骥骜。成就功名，才是帝王的追求。
有个过江的楚国人，剑从船上掉到了水里，便迅速在船边上刻上记号，说：“我的剑是从这里掉下去的。”船停了，便从船边做记号的地方下水寻剑。船已经走了，而剑没有动。象这样的寻剑，不也是糊涂吗？用古代的法令治理国家，就和楚人寻剑一样。时代已经变了，而法令却不变，这样子治国，怎么能不难呢？
有人从江边走过，看见一个人正拉着婴儿要往水里投，婴儿啼哭。有人问他为什么这样做，他回答说：“这孩子的父亲很会游泳。”尽管孩子的父亲会游泳，那孩子怎么就一定会游泳呢！用这种方法处理事情，也必然是荒谬的了。楚国人治理国家，就有些象这种情况。
察人论道文言文翻译
项羽已经自立为西楚霸王，定都彭城。
狙邱先生从齐国赶到楚国，牧猪的人请求拜见，问他道：“先生到什么地方去？”狙邱先生说：“我将去拜见西楚霸王。”牧猪的人说：“先生是平民百姓，却去拜见楚霸王，有什么高见吗？”先生说：“楚霸王起兵于草莽，替天下除掉了暴秦，分封诸侯而做了盟主，我将用仁义道德规劝他，做帝王的事。”牧猪的人说：“先生的盛情真是太好了！那拿楚国的功臣元老怎样办呢？”狙邱先生不高兴地说：“小人也能有智慧吗？这不是你所能理解的。”
牧猪的人说：“我是个放猪的，家里穷没有猪，就给人家放猪。猪繁殖快长得肥，主人就高兴，因而给的工钱就多，否则就工钱少。因此我放猪，就是舒舒服服的，天大亮了才去放牧，让它们在草丛灌木中来回走动，整天用鼻子拱粪土，吃肮脏的东西，在乱草丛中打滚，浑身糊着泥浆跑来跑去，而我同样悠闲自得不感到放牧辛劳，因而获得主人的欢心，从没拖欠过我的工钱。我家西边邻居家的儿子，很羡慕牧猪有利，就向我求教放牧的方法，我吝惜而想独自专享，没有告诉他。西边邻居家的儿子不能使猪繁殖好，主人便责怪他，常常不给够他的工钱，因此他就给猪修筑了安睡的窝。把那圈墙修得高高的，把猪槽冲刷得干干净净的，天刚亮就把猪赶出去，太阳未落山就把它们赶回来，选择饲料给它们吃，不让它们吃污臭的东西。弄得猪不得安逸，就都跑丢到野外去了。主人大怒，就把他撵走了。如今那些与楚国利害相关的大臣，都像那猪一样，他们安定了，楚霸王就高兴，他们不安定，楚霸王就不高兴了，哪有工夫顾及他人呢？但先生您却想让他改变主意，而实行您的主张，但愿他不听，这是先生的福啊。他如果听了您的话，但等不到最后施行，不但您的主张还没有见成效，反而使楚霸王的那些猪先跑掉了，楚霸王就必定对您发怒了。从前商鞅用古代贤明君王的那一套办法劝说秦孝公，孝公始终听不进去，等到商鞅转而把称霸的谋略告诉孝公的时候，还没说多久，秦孝公不知不觉地移膝靠近商鞅来求教，这是为什么呢？因为那些只求功名利禄的君王，很少有不追求眼前利益而忽视长远利益的，所以，不是像尧、禹那样的君王，不可以和他论说道德，不是像商汤、周武那样的明君，不可以同他商讨仁义。如今的楚霸王是什么样的人呢？那些和他一起建立功业计议政事的人，不是被处刑、被流放的罪犯，就是些杀人抢劫的亡命之徒，他们全是些追名逐利贪欲熏心的人啊，而要和他们论道德行仁义，这和给麋鹿披衣戴帽，并让它们跟人在一起饮食相比，有什么两样呢？可楚霸王是非这样做不可的，只怕要拒绝先生的高见因而对您的主张没什么好处吧？况且先生的品德不如孔子，就像一个在天上一个在地下啊。孔子曾多次被诸侯聘请，但最终还是奔波劳碌，没有谁赞同他的主张，后来在匡地遭危难，在宋国被围困，在陈、蔡两地之间挨饥饿，几乎不能避免死的厄运。现在楚霸王的威势，更不能同孔子时的诸侯大夫相比，先生的行动，我私下里感到疑惑不解了。”
君子们评论说，狙邱先生有挽救时弊的好心，但却不如放猪人识时务、知时势。